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下面引用由yeechuk在 2004/05/13 00:13am 發表的內容：

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命局之好坏就如一条起伏的轨迹图，好风水就能尽可能地提升改善其命运的上行轨迹，坏风水则会抑制其上升趋势而走入更深的跌谷。

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玄空学是所有风水流派中最玄秘最深奥也最灵验的派别，它不但能改善命运，使人朝贫夕富、富贵康宁，且还能用以推城镇之兴替、国家之兴衰。怪不得被世人尊称为“救贫先生”的唐朝国师杨筠松会有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其义理博大精深、包罗万象、概天地万物，学者如不得诀窍，虽硕学鸿儒也难以领会，若得真传妙诀，才能登入堂奥。
下面就对“玄空”二字作以下五点解释：
一、玄空从字义上解释“玄”即是天时，“空”即是空间及方位。故说：“天玄地黄是用玄来代表天，因天象运行象征时间变化；用地来代表空间，土地能生养万物，为万物之所依。”由此可见天象时间与地面空间两者是密不可分的。
二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃积阳之气，为玄为生。地乃积阴之气，为空为死。天气为不见之形，变化莫测，故曰“玄”；地气为重浊可见之形，但有流通之窍，故曰“空”。所以玄空是推算运行于天地间的能量交替对人事的影响。
三、玄字如拿住线丝的两头在搓绳，有周期性的旋转变化之意。天竺学者言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”玄空的奥妙之处在于七色九气在时间的流转中随阴阳顺逆而发生循环运转。
四、杨子法言曰：“玄者一也”，而空之凭藉即窍也，窍有九。所以说玄空飞星是源自洛书从一至九之数的气场运动规律，其会根据不同时运而产生吉凶衰旺的变化。
五、玄，为理之微妙者；空，为窍。玄空学是微妙理气的窍门，探索的是玄之又玄的奥妙和玄机。若能明白其数理的微妙变化，就可以窍天地而进入天人地合一的至善境界。
《灵城精义》云：“宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之，天运有转变而地气应之。”天运流转和地势状态应相一致的理论是玄空风水的精髓，也是许多风水学派中独有的灼见。
即使在同一个地方中又为相同坐向，若造作的时间不同，其吉凶的显示则也不同。清初玄空明师蒋大鸿（人称“地仙”）曾说过：“人葬出盗贼，我葬出王侯！”的豪语，之所以能语出惊人，是因为他能掌握在适当的时机中去选择符合该时机的有利的地理环境。在他著的《都天宝照经》中说：“今人只爱周边好，而不知那‘些子’；‘些子’合得天机，周边不好亦好。若那‘些子’不合天机，周边虽好，皆无用矣。阴山阳山、阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那‘些子’是活的。‘些子’一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴。”“些子”即玄空之挨星也，也为“移星转斗”之法，是很灵活的看地法，不象一般风水流派只注重死的山水之呆板的法则。
故而所谓的风水宝地，并非永恒不变的。它是只反映在空间上的环境优选，并不具有时间上的永恒优选。诚如马泰青前辈所云：“形势所主者，生人之权；理气所主者，兴废之权。”也就是说：“一个地方的地理山水美恶能主宰人的品貌，而挨星的元运则主宰人事的盛衰。”
玄空学就是以挨排洛书九星为理气，又以自然环境的山水为依据，两者结合后确定其旺衰。这既要理气，又不死套理气；既要环境，又不迷恋环境，一切从实际出发来确定住宅的吉凶。
早在公元前2500年，中国先贤就开始“仰观天文、俯察地理”的活动，逐渐形成了“天人合一”的宇宙观，这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想，而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系，它是以易经的阴阳学说为指导，通过人的意志主动性之发挥来“参赞天地之化育”，以达到顺其自然、平衡和谐的效果。
因此，玄空学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合，去选择最佳的居住空间的学问。玄空风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的主动性进行调整，从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。 风
水
学
是
积
极
的
，
旨
在
促
进
人
生
的
幸
福 命
相
学
是
消
极
消
，
只
能
探
索
命
运
的
趋
势
———- 摘自我的拙作《玄空风水阳宅操作》

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[ 這篇文章最後由PATTON在 2004/06/25 06:55pm 第 1 次編輯 ]

风水也叫堪舆，为中国之独创，源于道教之易经思维，是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善命运、调整运势的秘术。由于其义理源远流长、博大精深，几千年来一直闪耀着神秘的幽光！使许多有志于探究风水学的人，虽穷经皓首却仍未深入堂奥。
要研究风水学，首先必须理解“风水”二字的深刻内涵！
“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清代范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”明代徐善继在《地理人子须知》中说：“气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。”这就是说，风水是门只有在避风聚水的情况下才能得到使万物生长之吉气。
广东中山大学的杨维增教授在《周易和住房风水》中则根据环保理念和八卦理论对风水作出以下的解释：风为巽卦表空气，水为坎卦，即是指追求清新的空气和洁净的水源，风水是人类寻求生态环境的表征词。
以上二种观点都是纯依自然界之风与水来理解的。
而国内现代出版的教科书或词典中，对风水是作如下解释的。
《中国古代地理学》说：“风水是一种建立在封建迷信思想上的相地术，是不科学的，甚是非常荒谬的。它是地理学中唯心主义的一个流派。”
《现代汉语词典》是这样定义的：“风水指住宅基地、坟地学的地理形势，如山脉、山水的方向等，迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”
《辞海》则作出如下评价：“风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”
《辞源》也认为：“风水指宅地或坟地的地势、方向等，旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。”
以上的解释都将风水学视为是一种“迷信”。把学习研究的说成是搞封建迷信，把应用服务的斥为是旁门左道不务正业。
有道是“千年经验成学问”。风水之学，已历经数千年的时间检验和广阔地域的空间实践，具世界上最充分的统计学价值。现竟以“迷信”来概而括之，未免太缺乏严谨的学术作风了。
所谓迷信，即迷茫的相信，是指不加认真思考与实践验证就盲目的相信。要消除这个盲目性，“道”字早就有所警示：道字上面的二点犹如太极中的阴阳鱼，它代表自然界的万事万物，下面的一为一定，自为亲自，走为行动为实践。就是说要探究自然界的本源，一定要亲自去实践。这正合唯物辩证法中的：“实践是检验真理的唯一标准！”我们判断一门学问是迷信还是科学的标准只能是实践，而不是能否被现在的科学理论所解释，因为科学是发展的，是永无止境的，科学的精神就是提出质疑和勇于探索。那么，真理又来自何处呢？“道”又启示人们：做任何学问，一定要用自己的脑袋去思考，并且把思考所得来的理论再付之于实践中去应用检验，如思考所得的理论在实践应用中二者是一致的，则其理论是真理！
风水学是以易经的阴阳学说为指导的，《周易》序云：“易有太极，是生二仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。”《说卦》有：“立天地之道曰阴曰阳。”《黄帝素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也。”
所以说，太极中的阴阳为天地也，又“生生之谓易”和“为道也屡迁”更说明了天地之变化的绝对性。《灵城精义》首云：“宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之；天运有转变而地气应之。”这正如“道”所示：天时的运行和地理的变迁，一定要保持协调性和一致性，只有这样才符合自然的运行法则。
风水作为一个专用词，已有独特的概念，我对它的理解是：
所谓的“风”，即天时也，宇宙中星体的运动能产生风，且星体的运动有其周期变化之时间性，这就是指三元九运说。
所谓的“水”，即地利也，水会随不同的山川形势而有不同的变化，意为地球上的山川形势、环境布局不是固定不变的，而应根据元运的变化而改变其形局，以达到最佳的有利空间。
这正合堪舆之本义，东汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”《康熙字典》中说：“堪者天文也，舆者地理也。”故而，堪舆就是研究天体运行和地理环境的一种道学。
又为什么说它是王者之术呢？
“王”字用现代语解释，就是某领域的第一人或事业的成功人士，三横一竖便为王，看字体很简单悟字意却很深奥。
王字拆解可分为 和 ， 为乾为天为阳， 为坤为地为阴。《周易·系辞》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这就是说，《易经》是以天地运行的规律作为准则的，故而能将天地间万事万物的发展变化都包涵在这规律里，只有掌握天地之道的人，才能因知先机而成为具有先见之明的智人。
纵观经史，凡有建业的帝王都重用易经大师做决策高参，如周文王用姜子牙、秦始皇用李斯、汉高祖用张良、唐太宗用徐茂功、宋太宗用苗光义、明太祖用刘伯温、唐朝宰相虞世南以无限敬仰的心情评价《易经》说：“不读易，不可为将相”的肺腑之言。全国政协副主席霍英东先生，在谈易经时把其排在四大发明之前，足可见《易经》在中国文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治维新时的组阁原则：不知《易》者，不得入阁。更是把《易经》推到了最高的境界！
王字由三横一竖组成，上横为天时、中横为人和、下横为地利，中间一竖为合一为统一。即要天人地三才之间的协调统一才能成为王。
《黄帝宅经》云：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”及“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”《管氏地理指蒙》中说：“人与天地并列为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育。”可见，风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系，主张人去参天地以赞化育，即人一定要结合天时、地利的运行变化规律并加以效法，以弥补和调整自己的不足，从而达到与自然的相通和合之境界。
可见，风水既是门研究天地阴阳变化规律的学问，更是助有志之士成就王者风范的秘术。正是其所蕴藏的巨大能量与重大价值在日渐被人所重视，故我断言“风水策划必将是当之无愧的金（金字为人为王及犹如二手捧状之二点，即助人成就王者伟业的意思）领行业！” 知
天
地
之
风
水
生
气 成
人
事
之
雄
材
伟
业
——— 摘自我的拙作《玄空风水阳宅操作》，以上的红字之解说及对“风水”和“道”的理解均为本人悟创，先前在任何书上均没有出现过。欲转载本文者，谨请说明出处，否则为侵权行为。

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