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钟曰：“混沌初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日。载魄于西，受魂于东，光照于夜而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。始也魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照于西。次也魄中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。”
这一段后面的文字其实说的就是魏伯阳《周易参同契》中的月相纳甲理论，只不过没有用天干和八卦来描述。试解如下：
“载魄于西，受魂于东”。这是说月亮出现于西以魄为主，出现于东以魂为主。
“光照于夜而魂藏于昼”。虽然晚上月球有光，但实际上这光是因日球而来，月受日魂才有光，而太阳是在白天出没的，所以说魂藏于昼。
“积日累时，或出或没，自西而东”。这是说朔望月分望前望后两半，天空中月之初升与隐没位置的变化是从西到东的，具体描述参见拙文《纳甲之美》。
“始也魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照于西”。就是参同契说的“三日出为爽，震受庚西方。”庚在河图中位于西，农历初三傍晚的时候，一弯月牙出现在西方地平线上。
“次也魄中魂半，时应上弦，初夜而光照于南”。参同契说：“八月兑受丁，上弦平如绳。”丁在河图中位于南。初八傍晚时，半轮明月出现在天空的南方之上。
“其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。”这时，地球在日月中间，月亮与太阳相对望（也许这就是“望”的意思吧？不能不佩服古人造字造词的高明。），一轮满月在傍晚十分出现在东方地平线上，这时是农历十五前后。“十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍识卦节，兔魄吐精光。”
上面说的是望前三候，是阳生也就是魂生的阶段，阳息阴消，以月之初现位置为准。
下面是望后三候，是阴生也就是魄生的阶段，阴息阳消，以月之隐没位置为准。
“其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西”。初昼就是早晨，农历十七、十八的时候，稍缺的凸月早晨隐没于西方天空，就是参同契所说：“十六转受统，巽辛见平明。”
“其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南”。下弦月是在农历二十二、二十三的时候，早晨隐没于南方天空。“艮值于丙南，下弦二十三。”
“其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东”。日月相背，是日光照射在月球的背面，月球面对地球的一边没有光照，所以这时是黑月，也就是朔。这时，是早晨消失于东方天空。“坤乙三十日，东北丧其朋。”
《传道集》使用日魂月魄来描述纳甲之说，并不是自创的，也是继承了《参同契》的说法。魏公说：“阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”在《灵宝毕法》一书中更是直接使用日魂月魄之往来比喻人身精神之旺衰。可见，唐代末年的钟吕丹法使用的是汉易理论，与《周易参同契》一脉相承。
整个《论日月》一篇，描述了日地月三体运动的几种周期，人之修炼是法于天体之运行的，这里给出了以人合天的几个步骤。这也提示我们，看《周易参同契》当从天体运行着眼。
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