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中環租庇利街17號2樓

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香港的上海印書館應該仍有出售.

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9.斗數歲限以平均十年步大限,此更易星學百六大限法而以平均言,星學以命宮行十五年(平均,由十一起廿年)財兄兩宮各五年,田女奴三宮各四年半,妻十一年,疾七年,遷八年,官十五年,福十一年,相十年,共百零六年,稱百六大限,而斗數分五行局行限,各宮平均行十年,將百六限易為機械化限步,前述五行局實為五星運行,則套入大限則又見斗數限之牽強,五星過宮時間水星為七天,金星十九天,火星五十七天,木星一年,土星兩年半,五星過宮時間差異如此,五行局行限又焉合天則。而星學大限則依各宮強弱而有行限長短之別,較符天理,而不依五星或五行局定限。
10.所有中國星命學,多無地緯關係,夫人之出生地點所在經緯,關乎日出日沒與中天東升命度,對命宮影響至鉅且深,如經度相差一度則時間相差四分,每一時區差異一小時,又緯度一度約差一分半,赤道與臺北差廿分,臺北與北平則差卅二分。故出生地點之經緯直接影響命宮與命度,焉得馬虎從事,詳見上篇(五)。
(5)總結斗數法謬失至鉅,其絕非隱賢陳希夷創者明矣,希夷博通天地,透徹易理,不為小術,由此明證,純為後世好術者所為,其法剽竊星學者足多,暫不詳述。其他前文未述者尚多,如斗數四化係襲星學十干星曜之十化;襲星學星曜之廟旺樂而增為廟旺利陷;斗數之博士、長生、歲前,將前與諸多神煞皆襲星學;斗數有童限、倒限、竹羅三限、大小限等亦襲星學而稍更易之。
今天斗數之發展與前途已到極限,前述之重大缺謬若無法更正,則斗數法將成為歷史名辭,若要改革突破其死結與瓶頸,非從天文科學、天文星學與易經方面著手,從第一步就須開始變革,而國內真識星學者幾稀;故先從星學之普及與教育著手,方可使中國星命學更上層樓,否則中國術法始終無法登大雅之堂,被譏為江湖迷信、妖言惑眾之怪力亂神。試看美國立國雖僅兩百年,除承襲英國部份文化外,竟能在極短時間內超越中國數千年文化,必有其所長,今日西洋星學已至精密無比而成為尖端科學,而中國術法仍不脫古法之羈絆,無法將最新西洋新法星學來校正中國命術,實為一大遺憾。
筆者目前已完成中西一致之天文星學,乃結合、校正並精簡古今中外諸星命法而成,望能對中國文化作出少許貢獻,以免後學勞神費力、耗財費時去研究。紫微斗數法既為十二宮命法,故費辭概述一二,以為參考,下期再詳十二生肖命法。
民國七十六年九月十五日

********** 轉貼完 ***********

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5.紫微星為虛構:中國星學將周天分象配官,有紫微、太微、天市三垣與四象廿八宿。官分東南西北中五者,三垣之首位居北天稱紫微垣包括十餘星座範圍,而斗數法以紫微為主星,似指北極星,訣曰:「紫微乃中天星主,為眾星之樞紐,人命之主宰」。又「紫微為北斗星主,天府為南斗星主,日月為中天星主」,此訣前後差異。若紫微指北極星,則如前篇所言,因地軸軌道傾角產生歲差章動之變化,隨之極軸所指之北極星亦因年時而有更易,故斗數所謂紫微不知係指何星。張耀文更易之為「紫薇」斗數,變成薔薇花。
6.安命宮法錯誤:中西星命方法首要找出命宮,此命宮方為人命主宰,無論任何星命方法,所求得之命宮應該相同,而今諸法求命宮結果各異,顯違天理,實未識天知命,未諳星命方法之故,見前篇(六)之7。子平以「子上起正月,逆數生月,再以生月加時,順至卯時安命」。若以男命民國七十六年九月一日下午四時半生於臺北之命,陰曆丁卯年七月初九日申時,依子平法命宮為丑,斗數法命宮為辰,而依中西星學可正確定出命宮在子,三法有三種命宮,只有星法命宮為正確。
7.十二宮相異:命宮既定,十二宮可依次排佈,中西星學與子平皆為命宮起逆安財帛、兄弟、田宅、子女、奴僕、夫妻、疾厄、遷移、官祿、福德、相貌十二宮,而斗數後起,剽竊星平宮法,由命宮起亦逆佈,但次序有別,依次為兄弟、夫妻、子女、財帛、疾厄、遷移、奴僕、官祿、田宅、福德、父母十二宮,斗數法更易星宮之序。星學十二宮次序有其一定之理,無可移易者也,夫妻本屬陰陽相對相剋者,經由中五(心)感通而相應相和,如白羊座戌宮與天秤座辰宮之夫妻關係是最佳搭配,天秤能冷卻白羊的狂野,白羊能激起天秤原本冷感的熱情,天秤非常馴良,甚至甘被白羊所控制,夫妻和睦。正如八字子平法亦以剋者為夫妻,如男以所剋者為妻,女以剋我者為官夫,而斗數易以遷移與命宮相對相應,不知所由。
8.命宮與易理契合:星學命宮完全與天地易理契合,而斗數命宮則是篡亂星學命法而另創一法,脫離易理與天則,故難準驗,完全無法與易理契合,更無法應和人事,其所以能偶合,因部份系星即星學之神煞(暫不詳述)。試舉星學命宮與人之相貌、個性等關係:
甲、命宮金牛座酉宮,卦屬先坎後兌,形貌則頭髮柔軟細密棕色捲髮,頭四方下顎大,鼻短而粗,耳小貼面,下頷大而凹陷,頸奇短粗厚,眼大目光滑溜,嘴唇厚而性感,雙頰有酒渦,四肢手腳掌短小,肌肉厚而結實,身軀大而臂部有力,行姿步伐急促而不穩定,聲音像鳥鳴喋喋不休等,短厚的脖子,豐滿的嘴胸,飽滿的精神是其註冊商標。個性則男子友善易親近,對異性有吸引力,溫柔熱情,快樂健康,喜醇酒佳餚華屋與美女。女子則文靜、友善、可愛、節儉、重實際,喜儲蓄,身材豐滿美麗,有音樂與精緻藝術的天份,喜歡燦爛、深沈、豐富又不俗的色彩,非常內向,是好的家庭主婦和母親。以上所舉一切現象皆與坎兌值卦有密切關係。
乙、命宮值十二宮,各有其宮主星,且與先後天卦象契合者,如子為天王星(即天貴),丑為土星(即天厄),寅為木星(即天權),卯為冥王星(即天破),辰為婚智兩星(即天如),巳為穀灶兩星(即天文),午為太陽(即天福),未為月球(即天驛),申為水星(即天孤),酉為金星(即天刃),戌為火星(即天藝),亥為海王星(即天壽)。而斗數法易之以貪巨祿曲廉武破七星。

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2.曆法更迭:詳見上期,斗數法以陰曆為主,此為斗數最大致命傷,木刻「全集」起例歌訣總括曰:「希夷仰觀天上星,作為斗數推人命,不依五星要過節,只論年月日時生」。此言「希夷」,則非希夷撰者必也。其不依五星(琴堂五星指早期星法)以太陽為主之星法,而別創太陰曆法論命,若不諳天文,以為琴堂依太陽而斗數用太陰,一陰一陽相輔相成,實則斗數法僅取太陰而摒太陽者,有失天理,大悖天道。
甲、日為眾星之主,亦為日系生命之源,以地為太極之地心系統言,見日周行黃道曰視行,日行過宮交中即所謂之節氣,一年廿四節氣運變成四季而有五行,三百六十五日五時餘太陽周行回歸三百六十度,故每一節或氣即日行十五度,過宮為氣,交中為節,此萬世不易之天則,焉得輕廢,節氣非中國專有,亦非上古先民農時所用至今可廢者也,若廢太陽則四季五行全歸烏有。又太陽近地曰冬至為回歸(太陽)年始,夜最長;遠日曰夏至為最卑(近點)年始,晝最長;若平分則為春秋分,晝夜平均,四時行焉。又日月會則為合朔,日月衝則為入望,由朔至朔則為朔望周而月生焉,周期為廿九點五三零五九日,此日地月三者關係也,其與陽曆平均日數(三零點四三六八五日)相差約一日,故每逢卅二個月則多出卅日須置閏一月。若不依太陽僅地月關係則為恆星月,周期為廿七點三二一六六日,則一年間月球運地平均為十三點四周,交宮次數可達十四次。又日出為晨朝,日沒為昏夕,晝明夜暗而日生焉,陰陽見矣,太陽出沒而有十二辰廿四小時,斗數法之悖逆天道,廢陽而取陰,以陰曆定月而不依太陽節氣,則斗數幾乎廢矣,若依地月陰曆言,恆星月之一年為三二八日餘,朔望月之一年為三五四日餘,故太陰取月定日無所取也。
乙、因斗數法僅取陰曆年月日時生,衍生出一重大難題,則閏月成為斗數法無法突破之死結,已困死斗數學者,有以閏月作上月論,有作下月計,亦有取十五為界,上半屬前月,後半歸下月,但不論何法皆不足以解決問題,只聞各行其事自創新法圖解脫閏月死結,卻未見令人信服之良策者,學者慎焉,若子平與星法依太陽者則無此困。
3.錯用節氣干支:斗數未採節氣,卻將節氣干支起五寅法用于地支十二宮,按五寅者:「甲己之年丙寅首,乙庚之年戊寅頭,…」,此本曆法太陽節氣安月干支法,如甲己兩年,正月為丙寅月,二月即丁卯月,依序遞輪六十周甲,此與地支十二宮無涉,而斗數錯用如此。此誤關係重大,會影響定局與大小限歲運四化,如陽男甲生人,逆月順時安命於丑,依起五寅定干則命宮為丁丑,以丁丑定局則為水二局,此命盤中卯丑宮皆為丁,而寅子宮皆為丙,行大限則順佈丁丑命宮二至十一歲,四化為丁陰同機巨,又次限十二至廿一歲為丙寅,四化為同機昌廉,遞輪廿二至卅一為丁卯,又復為丁化,此行限四化不合理則,大限如此而小限斗君流日流時輪變,莫不同理,四化大亂,焉得準驗,此亦斗數法之大瓶頸。
4.五行局大悖天理:斗數法以生年起五寅,依命宮干支納音定五行局,甚似奧祕,然不依五行生序水火木金土之次;圓其說為先後天水火轉換,言水本為一居北方子先天為坤,而坤後天居西南數二故水二局;又火本為二居南方午先天為乾,而乾後天居西北數六故火六局,言之鑿鑿,其餘為木三局、金四局、土五局,依局定紫微天府諸星。今就天文實象析之,五行局乃五星運行軌道,不論日心系統或地心系統,皆有疾遲伏留,差異甚大,其恆星周更因距日遠近而大別,見附圖二三兩頁即知,水星八十八日一周天,每日行四度;金星二二五日,每日行一度卅六分;火星六八七日,每日行卅一分;木星十二年,每日行五分;土星三十年,每日行二分;五星各有其運變軌跡與感應變化,若加以日月則又錯綜複雜,日行每日五十九分八秒,冬至疾行每日行六十一分八秒,而夏至遲行每日行五十七分十四秒,而月球恆星周廿七日半,疾行每日十五度廿分,遲行每日十一度五十分。今斗數竟將五星運行更變為五行局,更易其星序,太過離奇,不符天則。

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(4)相對的,斗數法與所有中國命學皆有其共同缺失,無法突破,尤以斗數為最,而其缺失,經緯多端,非本文所可罄述,茲就學術研究立場試舉其大者概述之:
1.計時差異:時辰與計時之不確定性為中國命術最大缺失,詳見上篇(六)節(1)之1。例如安命年日之始即困擾命家達千年而不得其解:見本文附圖首頁即可瞭然。蓋節氣關乎年始,定法以冬至換年者,係指日躔言(日行躔次乃順黃道而逆支宮),又有以立春交年者(此指月建斗柄所指,乃順支宮而逆黃道),故知日躔冬至為黃經二七零度,即月建立春,此皆在黃經同點而非兩處,即有以日躔言,亦有以月建言,位黃道廿四山艮中,於卦為先震後艮,震始艮終,而艮亦成終而成始者也(說卦),艮中為日躔月建之終始交換點,日行周天即以此為元點作一年之始,故知定命年始仍應以定法月建立春(陽曆二月四日左右)為界,方符天則,換言之,即依日躔冬至為基準換年方驗。而俗士誤以「月建冬至(即日躔立春)」為年始者大誤且謬之甚矣,其以黃經三一五度子中為據,實不知有日躔也,此偽法流毒甚鉅,必須更正,方不致誤。
一日之分始,定法以子時為界,曆定時以一日分十二辰,每辰分初正,而日始依子初分界,此命學(哲學)所用,須早半辰,蓋時未至而氣先至也,即子正零時未至而一日之氣已先到,猶子未出而母已孕十月作一歲論。而今俗士誤信「早子、夜子」之謬說,致有此誤。見後圖言「夜子時」之謬已千年矣,曰:「宋紹熙二年正月三日壬子,其夜『子時』立春,……是歲立夏四月三日甲子,其夜『子初』二刻。」此段明言,其交節氣日係當日清晨子時,即夜半時刻,而俗夫洪文敏竟誤以「其『夜子時』……其『夜子』初二刻」,而有「夜子」、「早子」之謬說,終宋世未嘗改也,元明至今,猶承其舊,惜無人更正,而「夜子」之謬始於宋洪文敏,其對推步曆數本非專門,輒議太史記實為誤,非也。

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(12)偽書如此,偽術更屢見不鮮,即使如眾所周知的「紫微斗數」,亦為其一。斗數首見於明末嘉靖「道藏」最末,名曰「紫微斗數」,為十八星飛佈之星法,並無著撰者,其後即有「十八飛星策天紫微斗數全集」,此書保留道藏而更名「十八飛星」,另創百餘飛星之「紫微斗數」,因當時已有西法天算星占傳入中國,故亦有引用西譯星法者,見首頁附圖,如十二宮名即採西名,足見其出自明末非虛也,即使非明末創出,亦絕非宋初陳希夷撰。是知歷朝欺世盜名,篡亂假託者,比比皆是。
(八)斗數法平議紫微斗數命法創自明季中葉,數百年來未為星命家所重,其來有自也。迨至近年,經國人自日本引進國內,由文化出版與大眾傳播工具之媒介推廣後,竟搖身一變成為命學新寵,盛極一時並蔚為風氣,幾至人人皆知地步,並風靡中日兩國,迄今未衰,斗數亦自有其通俗化之特性與格局化之模式,為其優點,又因其簡明易學,且可即學即用,故使初習命學者趨之若鶩。
與所有中國星命法相同,斗數法亦有其缺失,其瓶頸之處多端,至今無法突破,習者時日一久,已多感無力,因對中國星命法未有深刻暸解故。茲分別說明一二:
(1)今傳:自明末首見「道藏」斗數,繼有「十八飛星策天紫微斗數全集」與「紫微斗數全書」三種外,清季仍有一種,即俞樾著「春在堂全書」中之「遊藝錄」篇,但僅有起例安星而無論斷格局。直至民國四六年,日人阿部熹著有「天文紫微運命學」,曾轟動日本(筆者珍藏有原本)。五七年張耀文偽創明季「透派」傳承,著撰「東洋占星學」一書,將十四主星牽入封神人物,以殷紂妲己等譬喻諸星情性,將星性人格化,言之鑿鑿,深植人心,其後並引入國內,譯本多達十數種。
(2)五五年「全集」刊印,係同治木刻本,筆者雖早有日文斗數書,但得全集後,方豁然貫通。六零年起因指導後學與教學便利計,編著「易術概要」乙書,內容包括太玄、洞極、潛虛、洪範皇極、皇極經世、心易發微、河洛理數、太乙神數、紫微斗數等各種「易術」,開近世易數研究先河,並在本學會前身「中華易經講座」作為易學教材。此書在日本亦造成震撼,已有數十種日文易學著述鈔錄本書部份內容或作為基本參考資料,並影響近年國內星命易學之風潮。
(3)斗數之優點為簡明易學,幾乎任何識字之人,只要有心學習,多可無師自通。斗數法百餘星看似繁複,實則甚為規律化,有其機械化之佈盤原則與格局公式,只要熟稔其法,極易入手,前述「易術概要」首次將斗數起盤祕訣公諸於世,熟此即可將命盤托入掌中,一切命運可瞭然胸中,不待筆墨,為習斗數者突破一大瓶頸。斗數法之簡明易學,為任何命法所不及,以其易學故習者日眾,且假以時日,人人皆可成「斗數大師」。

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2.皇極神數:清末術士杜託,係仿諸葛數與先天數而增為六千一百四十四數,皆七言四句,對仗工整,每條多論數項事,傳為邵子傳子者,稱作「北派」鐵板。
3.嶺南神數:世稱廣東派鐵板,傳為邵子授其婿者偽也,此乃擬河洛數而作,其數千餘條,皆五言句,前文已述,條文多與諸葛數同,此數或為三派中較早傳世者,考為明初或宋元之際而成數者,邵子既無女當亦無婿也。
(9)綜論三派鐵板,其條文多寡不一,其數或論多事,或單指一事,而其起例訣與卦例配屬,一訣通用,其詭異如此。推鐵板術者每藉考刻分之託辭,納(套取)得求算者六親數或其他,因須套問諸般,故非本人親算或有問不應不答者,術者必藉辭拒批。有一妙法可解破迷津,求算鐵板者可假造一套偽六親資料,或將醫院出生之正確生年月日時刻分之證明交付術者,言明不必考納刻分,有問亦拒答,則術者之「玄機」神數,必令求算者捧腹,而「鐵板數」之奧秘,不言自明。試想,古命男三妻四妾,多子多孫,女三從四德,夫亡多寡居,足不出戶,無才是德。而今世一夫一妻,兩子恰好,男女平等,學業事業成就不下男性,因時代與社會變遷,離異再配者直追歐美。又古人平均年齡約五十餘歲,結婚年齡男十八而娶,女十六而嫁,須門當戶對,出門多步行。反觀今日,男女平均年齡均在七十歲以上,結婚年齡多遲至二三十歲,無門第觀念,多自由戀愛,汽機車已成人人必備交通工具,幾乎任何方面,古今皆大異,而「鐵板數」竟也能如法泡製且「斷驗如神」,其中詭譎怪異,不待多言,惟術者自知,不足為外人道也。
(10)今世道衰微,術法益淺,竟有「七派鐵板」傳世,詳其七派則為前述三派加以河洛理數、太乙神數、洪範皇極、京房易卜等四術,亦偽託邵子古傳,術士惑世弄人,此一例也。觀其內容,係採自筆者民國六十六年撰著出版之「易術概要」乙書,世之好小術而不從正道大法者正如周易參同契卷中所云:「世人好小術,不審道淺深,棄正從邪徑,欲速闕不通,猶盲不任杖,聾者聽宮商,沒水捕雉兔,登山索魚龍,植麥欲獲黍,運規以求方,竭力勞精神,終年不見功」。術者戒焉。
(11)偽書之傳世多係人為,術士為求己著留傳(如下例1),書商為求擴大銷售(見下例2),或剽竊古著篡亂其術(見下例3),竟多藉託古賢名士撰著,茲舉市售三書證之:
1.書名「諸葛亮命運八字判斷學」,題「劉伯溫」原著,「左騰龍釋」編。審視其內容可知,係今張耀文原著,日人佐藤六龍編訂,書名「東洋占星術」,即日傳紫微斗數。而著者編造為明季透派真傳,並擬古將封神故事套入斗數諸星,其篡偽可知,乃圖己著垂久傳世者也。
2.書名「範圍數」,題宋陳希夷著。觀其內容,係採自中央圖書館館藏善本重排者,題明趙迎撰,而市售該書竟假託陳希夷著,以利該書銷售之宣傳,趙迎者明末嘉靖人,範圍天下「小術」並擬鐵板數而作。
3.書名「紫微斗數全書」(簡稱全書),題陳希夷撰。斗數古版較可信者有「十八飛星策天紫微斗數全集」(簡稱全集),兩書相較,真偽立判。全集古奧通暢精簡,題十八代孫了然陳道校,而全書應與全集相同,然觀其內容竟相去甚遠,賦論增刪篡偽足多,卷次編排亦有大異,尤以卷四命例,查證史實,竟九成以上為假造生辰,其書之偽可見,筆者珍藏孤本木刻全集與石印全書,木刻已有新印版而石印則市井所無,見附圖版樣。

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(5)中國「神數」結合易卦命理者,較著者為河洛理數,題陳邵撰著,皆後世杜託者或係宋劉牧一脈出。其卷二卷三衍變而為前述「諸葛數」等小術,而卷六詩解則衍為嶺南派鐵板數(後詳)。嶺南(廣東)派鐵板,傳為邵子授其女婿者(邵子無女),偽杜者也,條文為五言,分水火木金土五部男女歲運,共一千一百七十條。
(6)梅花易數者,題邵雍康節撰亦偽,此數成於明季,為教導初習易學者認識先後天八卦象數之作而託名邵子。又先天易數亦假名邵子撰,其數採八卦因六十四為五百十二條易籤詩,係仿諸葛數作,為卜算小術,俗云「小諸葛數」或「小鐵板」,應為清季創出而非邵傳。
(7)邵雍康節乃中國「神數」中最神奇的人物,幾乎所有江湖「神術」、「天數」等小術,皆託名邵撰,尤以鐵板數更被神化為天下至高秘術,父子不傳,萬金不易,真千古最大「騙局」也。
邵子精易通數,史有鑒證,而未聞「神數」之創作。考皇極經世緒言有云:「橫渠欲為邵子推命,邵子曰:若天命,吾知之矣,世俗所謂命則吾不知也。……非邵傳也……邵子固知命而維持天命者也」。張載、二程不為數術,嘗諷謔邵子,而邵明告以天命至道而不為江湖小術,程頤不知邵學昊博,小其術稱:「加一倍法」耳,程邵之學固不同,然二程推尊康節者至矣,蓋以其信道不惑,不雜異端。邵子力慕高遠,於書無所不讀,探蹟索隱,洞澈蘊奧,深造曲暢,汪洋浩博,其智慮絕人,遇事前知,和靖尹氏曰:「康節本是經世之學,今人但知其明易數,知未來事,卻小了他學問」。程顥識雍,論議終日曰:「堯夫內聖外王之學也」。邵子四十有五而娶,六十有七卒,有二子,著有皇極經世書、觀物篇、漁樵問答、伊川擊壤集、太極圖。其餘皆偽。
(8)今傳三派鐵板數,皆偽託邵子撰著。1.鐵板神數:明中葉術士偽撰,雖歷清迄今,仍未成書,有萬三千條文,初僅三千餘條,清增為九千條仍未足數,字句長短不一,每一數單論一事,今人又增千餘條。傳為邵子授其女者,稱為「南派」鐵板。

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十二生肖解象(五) － 十二宮人命解象之二
(七)偽學術源流
近世自明季中末葉以還,朝政日壞,帝柄旁落,外戚宦官專權跋扈,錦衣衛與東西廠特務橫行暴虐,內有流寇匪賊之擾攘,外有後金異族之虎視,以至經濟凋蔽,民生疾苦,有志之士則力圖匡濟扶傾,而術者多挾術捧書遁跡山林,憂國憂民,憂時憂世,唯恐珍笈秘術淪為異族賊寇之手,在此風雨飄搖,人心動盪之際,諸多術者遂篡亂古籍,偽杜諸術,書商則大量翻刻銷售,故假托篡雜之偽書偽術,流毒四方,實乃中華文化之一大不幸,故圖書館學與版本學上有「明人刻書而書亡」之語,行世多偽書而真本斂跡。迨至大明傾覆,中原板蕩,人心鼎沸,漢人於復明無望後,多湮書滅術,永世不傳或偽篡傳世,而後世不察,致真假不分或以假當真,禍患無窮。
如今市售術數之書,偽者眾而真者寡,非精通易經與天文地理者無法分辨,遂致「小術」橫行。諸如鐵板數、先天數、紫微數等數十種,多為當時之「偽作」,茲簡述如下:
(1)諸多術者每於創作一套術法時,唯恐絕傳於世,多託名古賢名士,以謀垂久,或篡亂古賢名著,藉為己著,不一而足,此欺世盜名者,歷朝不絕,如相地書則偽楊曾廖蔣,命卜書則依鬼谷管輅,相天者則託孔明果老,相人書則藉麻衣柳莊,數算書則假希夷康節等。(另書詳述)
(2)例「推背圖」,題唐李淳風、袁天罡撰,初有真本,當僅乙種,然筆者藏有六種完全不同內容、條文、卦象、讖詩、圖解者,足見無一為真,因真本早為後世帝王銷毀湮滅或錯亂杜偽,今已面目全非,以其能推測國祚久暫與帝考壽俎等「天機」故,歷朝為帝所禁忌者,今已真假莫辨或無一是真。
(3)例「果老星宗」,題張果老撰,此成書應在明中葉後,自西洋傳教士將西法天文科學與星占學傳入中國後,中國自古留傳之星占法遂大大突破,而有是書之成,其前尚有萬育民撰星學大成等書,而「星宗」則成於明而假唐果老者託名欺世也,校正該書星躔等即知。今歲差流轉,星移物換而「星宗」或幾乎廢矣,若不以新法校正星躔宿距,則本書害人足深矣。筆者已編就最新兩千年春分點黃赤宿躔距度與七政三王真躔星曆,足供參考。
(4)中國「神數」,首見諸葛數,題名蜀漢孔明撰,乃後世杜偽者,其數演成三百八十四條詩讖,此書係採自河洛理數,而理數題名陳希夷,邵康節撰者亦偽。自諸葛數出,神數神書暴起,偽術竄行,託名篡雜,如呂祖生生太極數,呂祖易卦靈籤,濟公萬事預知數,邵子預知過去未來,邵子一撮金神數,諸葛武侯巧連神數,武侯千數解千憂等十餘種同出一轍假擬「諸葛數」之小術,因小術術淺,淺則易學,故留傳至今,而曲高則和寡也。

[Alex]

黃家騁先生於民國七十六年在”中華易學雜誌”所發表的一篇文章部份節錄. 雖是一些其個人的見解. 但亦值得大家參考.

[Alex]

坤集不是用來運算的 :em12: :em12: :em12:

[Alex]

查條文

[Alex]

傳統的坤集是以甲一丙二戊三庚四壬五乙六丁七己八辛九月/支十為代號
而集中用語的解釋, 可參考: https://forum.shusquare.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=16&topic=8&show=0

[Alex]

那麼兄認為那本是最好呢?