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楊敬仲有《易論》。林黄中有《易解》，《春秋解》專主左氏。或曰：“林黄中文字可毁。” 先生曰：“却是楊敬仲文字可毁。”（湯泳録） 案：魏書首言乾、坤、坎、離四卦槖籥之外，其次即言屯、蒙六十卦，以見一日用功之早晚；又次即言納甲六卦，以見一月用功之進退；又次即言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之。葢内以詳理月節，而外以兼統歲功。其所取於《易》以為説者，如是而已，初未嘗及夫三百八十四爻也。今世所傳火候之法，乃以三百八十四爻為一周天之數，以一爻直一日，而爻多日少，則不免去其四卦二十四爻，以俟二十四氣之至而漸加④焉，已非出於自然脗合之度矣。且當日所用之爻，或隂或陽，初無次第，不知功夫有何分别。又況一日之間已周三百六十之數，而其一氣所加僅得一爻，多少重輕不相權準。又 此二十四者，進増微漸，退減暴疾，無復往來循環之勢。恐亦後人以意為之，未必 魏 君之本指也。竊意此書大要在於“坎”、“離”二字，若於此處得其綱領，則功夫之節度， 魏 君所不言者，自可以意為之，但使不失其早晚之期、進退之節，便可用功，不必一一拘舊説也。故今推得 ? 數一法，似亦齊整，其與爻數之法雖皆 魏 君所不言，然此為粗有理也。葢月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本爻之 ?，（ 自八月觀卦以後至正月泰卦，陽用少二十八 ?， 隂用老二十四 ?。 自四月大壯以後至七月否卦，陽用老三十六 ?， 隂用少三十二 ?。）陽即注意運行，隂即放神冥寂。（一爻已足，即一開目舒氣以休息之。）十二卦周即為一月之功，十二月周即為一歲之運，反復循環，無有餘欠，其數如左方。（此横排版书籍中为下方） 震（一至五） 復（一至三半） （一陽二十八，五隂百二十） （陽生） 臨（三半至五） （二陽五十六，四隂九十六） 兊（六至十） 泰（六至八半） （三陽八十四，三隂七十二） 壯（八半至十） （四陽百四十四，二隂六十八） 乾（十一至十五） 夬（十一至十三半） （五陽百八十，一隂三十二） 乾（十三半至十五） （六陽二百一十六） （陽極无隂） 巽（十六至二十） 姤（十六至十八半） （一隂三十二，五陽百八十） （隂生） 遯（十八半至二十） （二隂六十八，四陽百四十四） 艮（二十一至二十五） 否（二十一至二十三半） （三隂九十六，三陽一百八） 觀（二十三半至二十五） （四隂九十六，二陽五十六） 坤（二十六至三十） 剥（二十六至二十八半） （五隂百二十，一陽二十八） 坤（二十八半至三十） （六隂一百四十四） （隂極无陽） 此説欲與季通講之，未及寫寄而季通死矣。偶閱舊藁，為之泫然。戊午臘月二十六日。 右（ 此横排版书籍中为 上）《周易參同契》，魏伯陽所作。 魏 君，後漢人，篇題葢放緯書之目，詞韻皆古奥，雅難通。讀者淺聞，妄輙更改，故比它書尤多舛誤。今合諸本，更相讎正，其間尚多疑晦，未能盡祛。姑據所知，寫成定本，其諸同異，因悉存之，以備參訂云。空同道士鄒訢。（書《周易參同契考異》後） 先生以《參同契》示張以道云：“近兩日方令書坊刋得，然裏面也難曉。”義剛問：“曽景建謂《參同》本是《龍虎》上經，果否？”先生曰：“不然。葢是後人見魏伯陽傳有‘《龍虎》上經’一句，遂偽作此經，大槩皆是體《參同》而為，故其間有説錯了處。如《參同》中云‘二用無爻位，周流行六虚’。二用者，即《易》中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六無位，故周流徧六虚。今《龍虎經》却錯説作虚危去。葢討頭不見，胡亂牽合 一字来说 ⑤。”（黄義剛録） 《參同契》説日月，都是納甲法。以晦朔之閒為坤（純隂），望日為乾（純陽），初三至初五為震（一陽生），初六至初八為兊（二陽生），初九至十五為乾（純陽）。十六以後，漸減為巽，十九至二十三為艮，二十六已後至初二為坤。其法則月常在此不動（以手指胷間），日則常運行，日行至震（從左邊漸下，先生以手循左脅）則月生光一分，至兊則月生光二分，至乾則日在丹田，故月全體皆光，此望日也，至十六已後則似漸上（從右邊上，以手指右脅邊），至巽月光漸虧，至坤（晦朔之間）則日月相沓，遂全無光。據它之法，則欲月常在上，日常在丹田，隂升而陽降也。其脩養工夫次第，火候進退抽添加減，皆視此為準。 或説道家脩養工夫只用復、姤、屯、蒙四卦，曰：“只用復、姤二卦。復屬子，姤屬午，只是用子午法。道家愛俓人，本是易底物事，却將一最難底物事來説，交你沒討頭處。此只是火候之法，除乾、坤、坎、離四卦，却用六十卦。自屯、蒙而下，朝屯暮蒙做將去。某初讀時，更理 ? 不得。後來思之，元來只是用納甲法。納甲法，今作卦者皆用之。用此法於火候中，却闞得箇子午卯酉，即乾、坤、離、坎四卦。它藏了子午卯酉不説破，却只説六十卦。其實顛來倒去，只是箇子午卯酉，却用屯、蒙瞞人，交人難曉。此法是逐日火候，日具四時，以天運之四時是紧要時節。以一身言之，四時亦是人身二氣紧要時節候，天地之氣將至，則運自家之氣以應之，年月日時不出子午卯酉之四時；以一年言之，四時為四時之分至；以一月言之，便是弦、望、晦、朔；以一日言之，便是子午卯酉。且如一月之内用納甲，晦日坤納乙，三日震納庚，八日兊納丁，十五日從乾起納甲，十六日以後屬巽納辛，二十三日屬艮納丙，三十日屬坤納乙（闕）。乾南坤北（闕），震巽（闕），不用坎離。葢坎離便是本體，坎，月也。離，日也。日月為易，易便是隂陽。它做得極妙、極精緻，坎離便是它藥，所以不用坎離。乾坤是那上下兩段，是其窠臼，而坎離往來、上下於其間，故《參同契》云‘坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虚，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，升降於中’。二用者，用九、用六。六虚者，六爻之位，即往來、上下之位也。某曉得它道理是如此，只不曉如何做起。季通説曉得，也不曽得做它工夫，紧要處在晦朔之間，故云‘晦朔之間，合符行中。渾沌洪蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通’，都從此做起。”或曰：“亦如吾儒一陽所動處工夫爾？”曰：“便是這箇，那箇與這箇只一般。 邵 先生曰：‘乾坤定上下之位，坎離列左右之分。’《參同契》首亦説‘乾坤者，《易》之門户，衆卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸，牝牡四卦，以為槖籥’。卦位鋪排，都只一般。”又曰：“看來只才卿前日説，不説話底便是法人之説話，損多少氣！”或云：“天地所以能長久者，以其氣運於内耳？”曰：“然。它氣不泄，只在裏面。今人之氣，盡是運出外去。”

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下面是对比：
吴建华先生祖上留下古籍注解：
葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.
葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘, 故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬, 阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.
乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外, 见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也, 何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中为生气.
此一节明地中之生气也,余前注阴阳之升降,一岁之大升降也,一岁之升降,人所共知共见,故郭氏不复言之.而大升降之中,于旬月朝夕之间,又复有小升降,则兴云降雨是也.庄子云,风者,天地之噫气也,阴阳之气,欲升降而不能升降,天地不交,阴阳不和,故噫而为风也.若阴阳之气,得其升降地土之气,上升而为云,云雾之气.下降而为雨.其升也,从地而至天,阴交于阳也,其降也,从天而入地,阳交于阴也.故天不雨则地不能生物,雨之所至即生气所至也.说者曰,阴阳之气,行乎地中,便是生气,今言雨降所入为生气,恐非.余曰,阴阳之气行乎地中,宁待雨水降入,而后有气,谁人不知,但此气是元气,不是生气,元气是火,生气是水,元气者生气之源,生气者元气之用.如人身有元气有血气.元气者人身之暖气,为一身之主宰,血气者人身之润气,所以养活此身者也.生气者乃生养万物之气,不指元气言.生气者所以生养此元气者也.元气若无生气滋养,则元气日就枯索矣,故雨入地为生气,此是形家第一妙谛.不可不祥明者.余请以文理道理先贤之言三者明之.
本文不言升者为云降者为雨行乎地中者为生气,不作三项文理,而言升而为云降而为雨行乎地中而为生气,从阴阳之气升降中另指出一生气来.而为二字是一串文理也.盖不降不升,则是天地不交,不交哪得有生气也.阴阳之气如父母,生气是儿女,生气是阴阳相交中出来者.夫生物者土也,而土之能生物者,赖有水也.同一土也,而枯燥者不生物,将此土润泽之后生.得雨不得雨也,盖土中万物,莫不以水为养,凡飞潜动植,绝水则死.人虽火食,而粥饭茶汤,入口者仍水也.故开穴见枯索焦燥之土无不凶.见细腻滋泽之土无不吉.以燥为火润为水,万物入火无不灰灭,故穴中火多无不凶.此雨之所以养万物而为生气也.但不可积聚而污沥耳, 污沥则绝火之暖气,而为死气矣.廖金精曰,山上有泉,龙入之水也,山下有泫,出之水也,非散者轮龙迥润之.则山为枯槁之顽愧耳要之一气流通.循环无穷,水因之也.又曰,绝项有泉,迥润之余也,是天地生物,首尾贯通,生意覃敷,由物体自具生意,故外补之.则生气可以徐入也.又曰,葬骨一如接木,山即木胚也, 骨即别枝也.枝既生于木胚,木胚之生气,欲俟于水也,无水以灌溉之,则土燥而木根楛.焉能畅其余阴哉.善葬者固之血客之以区,聚外注,收天泽,回润以润土也.外水倾泄,则内阴不足,虽成不耐久,不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉.又曰,土生水渍,而濯物积渍之气,又化为雨露,润土而养物轮回不息,自为始终.又曰,成地必有堂局,此足相也.如人鼻下必有口,是足相也.有口受水食,灌阴内腑,所以华身体,即山有堂局.受潮湿渗阴,山土所以壮气也.又曰,山川凝生气而露形者也.根栽于地,乘气灌养常活耳,故气血惯通,无处不到,此极高之山顶,必有池塘之箦泉也,又日地之潮阴人之饮食,地之屏障如人之屋宇,无潮阴则有枯涸之病,无屏障则有风寒之病,有此二病欲求安不得也,又日气行于山体,如血同于人身,人身之血以气而行,山体之气以水而连,二难日水藏山内,气出水中, 来处来,去处去,龙从数节连来,一节有一节之水兴气,观于此言,可以知雨水入地为生养万物之气矣,吴国师望龙经,其辨龙以水星为主,以文曲为主,文曲者第不成胎,其到头必不结穴,支龙之结穴也,有结于土中者,有结于嫩石中者,今人一见嫩石便疑为不结,不知顽硬之石,一片无缝,两不能渗入者,生气之所不行也,故不结穴若夫细嫩之石两能渗入者,生气之所流行也,何不结哉,廖公日山之形体土兴石而已,非石不立非土不具星体得吉生气潜藏造化揪而虽纯石皆可成也, 疑石不愁者皆不知雨之所行即生气也.故附论于此.

这是：晋.郭璞、《四库》、及李定信先生白话注解：
葬者，藏也，乘生气也。
《四库》释：生气为一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则行无以载。故磅礴乎大化，贯通乎昌汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且乎生气藏于地中，人不可见，惟据地之理以求之，然后知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕也。
《本书》释：《四库注释》其原文无“藏也”二字。
所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，包括了阴阳二宅风水。
要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
《四库》释：阴阳之气即地中之生气，故噫而为风，升为云，降为雨。凡所以位天地，育万物者，何莫非此气耶？斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆借吞吐浮沉之类，并当依法而裁剪之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。
《本书》释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，也即《唯物论》中说的“对立斗争”到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷空气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气。

（文/吴建华 编辑/蔡昂灼）
文章来自：中国·堪舆堂

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下面是对比：
吴建华先生祖上留下古籍注解：
葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.
葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘, 故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬, 阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.
乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外, 见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也, 何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中为生气.
此一节明地中之生气也,余前注阴阳之升降,一岁之大升降也,一岁之升降,人所共知共见,故郭氏不复言之.而大升降之中,于旬月朝夕之间,又复有小升降,则兴云降雨是也.庄子云,风者,天地之噫气也,阴阳之气,欲升降而不能升降,天地不交,阴阳不和,故噫而为风也.若阴阳之气,得其升降地土之气,上升而为云,云雾之气.下降而为雨.其升也,从地而至天,阴交于阳也,其降也,从天而入地,阳交于阴也.故天不雨则地不能生物,雨之所至即生气所至也.说者曰,阴阳之气,行乎地中,便是生气,今言雨降所入为生气,恐非.余曰,阴阳之气行乎地中,宁待雨水降入,而后有气,谁人不知,但此气是元气,不是生气,元气是火,生气是水,元气者生气之源,生气者元气之用.如人身有元气有血气.元气者人身之暖气,为一身之主宰,血气者人身之润气,所以养活此身者也.生气者乃生养万物之气,不指元气言.生气者所以生养此元气者也.元气若无生气滋养,则元气日就枯索矣,故雨入地为生气,此是形家第一妙谛.不可不祥明者.余请以文理道理先贤之言三者明之.
本文不言升者为云降者为雨行乎地中者为生气,不作三项文理,而言升而为云降而为雨行乎地中而为生气,从阴阳之气升降中另指出一生气来.而为二字是一串文理也.盖不降不升,则是天地不交,不交哪得有生气也.阴阳之气如父母,生气是儿女,生气是阴阳相交中出来者.夫生物者土也,而土之能生物者,赖有水也.同一土也,而枯燥者不生物,将此土润泽之后生.得雨不得雨也,盖土中万物,莫不以水为养,凡飞潜动植,绝水则死.人虽火食,而粥饭茶汤,入口者仍水也.故开穴见枯索焦燥之土无不凶.见细腻滋泽之土无不吉.以燥为火润为水,万物入火无不灰灭,故穴中火多无不凶.此雨之所以养万物而为生气也.但不可积聚而污沥耳, 污沥则绝火之暖气,而为死气矣.廖金精曰,山上有泉,龙入之水也,山下有泫,出之水也,非散者轮龙迥润之.则山为枯槁之顽愧耳要之一气流通.循环无穷,水因之也.又曰,绝项有泉,迥润之余也,是天地生物,首尾贯通,生意覃敷,由物体自具生意,故外补之.则生气可以徐入也.又曰,葬骨一如接木,山即木胚也, 骨即别枝也.枝既生于木胚,木胚之生气,欲俟于水也,无水以灌溉之,则土燥而木根楛.焉能畅其余阴哉.善葬者固之血客之以区,聚外注,收天泽,回润以润土也.外水倾泄,则内阴不足,虽成不耐久,不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉.又曰,土生水渍,而濯物积渍之气,又化为雨露,润土而养物轮回不息,自为始终.又曰,成地必有堂局,此足相也.如人鼻下必有口,是足相也.有口受水食,灌阴内腑,所以华身体,即山有堂局.受潮湿渗阴,山土所以壮气也.又曰,山川凝生气而露形者也.根栽于地,乘气灌养常活耳,故气血惯通,无处不到,此极高之山顶,必有池塘之箦泉也,又日地之潮阴人之饮食,地之屏障如人之屋宇,无潮阴则有枯涸之病,无屏障则有风寒之病,有此二病欲求安不得也,又日气行于山体,如血同于人身,人身之血以气而行,山体之气以水而连,二难日水藏山内,气出水中, 来处来,去处去,龙从数节连来,一节有一节之水兴气,观于此言,可以知雨水入地为生养万物之气矣,吴国师望龙经,其辨龙以水星为主,以文曲为主,文曲者第不成胎,其到头必不结穴,支龙之结穴也,有结于土中者,有结于嫩石中者,今人一见嫩石便疑为不结,不知顽硬之石,一片无缝,两不能渗入者,生气之所不行也,故不结穴若夫细嫩之石两能渗入者,生气之所流行也,何不结哉,廖公日山之形体土兴石而已,非石不立非土不具星体得吉生气潜藏造化揪而虽纯石皆可成也, 疑石不愁者皆不知雨之所行即生气也.故附论于此.

这是：晋.郭璞、《四库》、及李定信先生白话注解：
葬者，藏也，乘生气也。
《四库》释：生气为一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则行无以载。故磅礴乎大化，贯通乎昌汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且乎生气藏于地中，人不可见，惟据地之理以求之，然后知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕也。
《本书》释：《四库注释》其原文无“藏也”二字。
所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，包括了阴阳二宅风水。
要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
《四库》释：阴阳之气即地中之生气，故噫而为风，升为云，降为雨。凡所以位天地，育万物者，何莫非此气耶？斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆借吞吐浮沉之类，并当依法而裁剪之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。
《本书》释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，也即《唯物论》中说的“对立斗争”到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷空气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气。

（文/吴建华 编辑/蔡昂灼）
文章来自：中国·堪舆堂

[caiangzhuo]

易友们我从很多书中照来百余张”喝形”的图,我曾看了这些书中喝形图多年了,不是我不会喝形,只是我知道喝形基本没用也就不想以我自己主观的意思给{系统屏蔽}强加些名字,{系统屏蔽}能出军长我便会告诉东家{系统屏蔽}出官至军长,能出师长我便会告诉东家{系统屏蔽}出官至师长,{系统屏蔽}能出百万的我就会告诉东家{系统屏蔽}富达百万,能出千万的我也只能实际告诉东家富达千万,{系统屏蔽}以后应哪些吉凶我只有实际的告诉东家吉凶如何,子孙如何,我不会无聊的去给{系统屏蔽}喝些什么形的.
而喝形对于风水来讲只是一种乐趣,好的{系统屏蔽}你不去喝形{系统屏蔽}还是好{系统屏蔽},贵穴不用去给他喝形,他能出大贵的照样出,能出大富的穴位他也照样出,难道不去给{系统屏蔽}喝形{系统屏蔽}就出不了富贵了吗,难道非要有名的大师来给{系统屏蔽}喝个形他才能起作用吗,再好的{系统屏蔽}如没有经过大师的喝形就出不了大富贵了吗???
看看下面我发的百余喝形图吧,给{系统屏蔽}再好的喝形如葬不对穴位,收到死绝水峰朝堂,那再好听的喝形又能怎么样了,应凶水峰的照样凶事连连的.这百余图你又能从中学会什么,对我来讲这些喝形图在实践风水操作中是不起一分作用的.
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資料来自：杨公风水文化论坛

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左边龙砂，长生砂

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水口在乙，水口边一罗星守水口

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罗星正图

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朝向

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右虎砂及右水坤申朝堂

接图

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远亲和东家在我下盘扦穴确定好朝向的穴位上按我罗盘上的定向线细又拉一长线立标杆

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远亲和东家在我下盘扦穴确定好朝向的穴位上按我罗盘上的定向线细又拉一长线立标杆

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我亲自进行了用地道法操作，祀奉东西南北中尊神

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我亲自进行了用地道法操作，祀奉东西南北中尊神

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我亲自进行了用地道法操作，祀奉东西南北中尊神

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远亲和东家接福谢龙神

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远亲和东家接福谢龙神

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远亲和东家接福谢龙神

勘與师：五洲华夏
文章来自：
杨公风水文化论坛