[ask568]

[align=left]相學確實是一門易學難精的學問，尤其是自學，若無名師指點，真的會走了很多的彎路也未能學會，所以，在選擇書本方面便十分重要， 根據個人的經驗，向大家介紹一些近現代的相學參考書籍並作簡評和分級，希望對相學有興趣的朋友有所幫助。至於古籍如《太乙照神經》、《相理衡真》、《太清神鑑》、《冰鑑》、《神相全編》、《柳庄相法》、《月波洞中記》等等，均各具特色，但由於文字略為艱深，加上古今時勢有異，書中所記載的相法未必適合現代的社會，故暫時略而不談，留待他日再作介紹。
　　
　　
《掌相與你》
上、中、下冊
　　[/align][align=left]林國雄大師享負盛名，在香港無人不識。這本著作簡單易讀，由淺入深，最大的特點是操作性強，每有個人獨門心得，可讀性甚高，是 手面相學入門的必備書籍。
　　
《掌上情緣》 [/align][align=left]
[/align][align=left]這是林國雄大的最新力作， 圖文並茂地介紹感情線與婚姻紋的不同形態所代表的不同意思，簡單易明，即學即用。本書最大特色是強調左右掌紋同參，有別於坊間的同類作品，值得推薦給初學者或進階者。
　　
《林真面相學:經驗談》[/align][align=left] [/align][align=left][/align][align=left]林真先生是二十世紀七十至八十年代無人不識的相學大師。《經驗談》是作者問道數十年的經驗分享之作，其中以「面相宮位含意新解」最為詳細，在古書的基礎上加上個人的寶貴經驗，極有參考價值。
　　
《林真面相學:實例篇》[/align][align=left] [/align][align=left][/align][align=left]這是少數以實例講解相學的著作，作者以深厚的相學功力，加上心理學的分析，每每在論相時為客人作出心理輔導，非一般相士可比。書中有二十多個相例和十多幅相片可供參考，是相學進階必看之作。
　　
《喻氏相徵新解》
　　上、下冊
[/align][align=left] [/align][align=left]喻長鑒是民初著名相學家，曾替民國初年軍政人物如孫中山、袁世凱，甚至末代皇帝溥儀等論相。是書分兩部份，一部份是喻氏的相學理論，另一部份是喻氏的論相記錄，內容珍貴。《新解》的特色是林真大師對喻氏相學理論作了大量的 充(超過了原文)。如果想有系統地和深入地研習「林真面相學」，這是最佳的教科書。
　　
《林真講手相》
上、下冊[color=#000000]
[/color]
這是現在巿面可以買到的唯一林真手相學書籍，十分難得。此書共分兩冊，內容主要介紹頭腦線、感情線、生命線和特殊符號。最大特色是用實例講解，開創了全用真人掌印著書的先河。林大師絕不故弄玄虛，只從醫學、心理學來解釋手相，又引用不少英、法手相學專家的資料來作印證，資料十分豐富，後來有不少所謂的「師傅」抄襲其內容，可以想見這套手相書籍的重要性。由於此書主要是林大師的心得經驗談，故內容不夠全面，只宜對手相學有一定認識的人士閱讀。
　　
《金鎖銀匙歌新解》
[/align][align=left](李克勤) 作者乃相學人師林真之子，絕對是「林真面相學」之嫡傳，書中詳盡地註解古籍《金鎖賦》和《銀匙歌》，書中除了運用相學知識之外，還從心理學、社會學，醫學等分析面相特徵，是學習相學古籍的基礎參考書。　　
[/align][align=left] [/align][align=left]《面相氣色何知歌》
　　[/align][align=left](李克勤) 作者以一貫的作風，註解有關面相的「何知歌」。閱讀此書後，定能助你對相學古籍的認識，是有志進一步研習古代相書的人士的入門書籍。　　
　　[/align][align=left]《新人相學》
　　[/align][align=left](盧毅安) 是書在民初問世，是對中西人相學有深厚認識的盧毅安先生的著作(市面唯一可見的作品)。此書最大特色是向吾人介紹了西方的骨相學並將之融入我國傳統相學之中，開中西相學同參的先河，其中介紹了不少是前人秘而不宣的「絕學」，極具參考價值。
　　
《看相的故事》
　　1-4集
　　[/align][align=left](飛雲山人) 飛雲山人是台灣著名的相學作家，從事以相學為題的書籍創作三十多年，其中以《看相 的故事》系列最為有名。本書特色是以故事形式介紹簡單相法，易學易懂，雖然這種做法難免有點「斷章取義」，但是只要多看多記，對於日常觀人論相，必定有所得益，不失為初學者的最佳入門之選。此外，作者還有其他著作如《看相從頭學》、《現代女性相術》、《面相開運有方法》等等，都是很好的參考書籍。
　　
《蕭湘相法全集(一)、(二)、(三)》《蕭湘手相學》《大富大貴相譜》《 實證相理學講義》
《手面相教學VCD(蕭湘居士主講)》[/align][align=left]　　[/align][align=left]蕭湘居士是台灣相學的權威學者。《相法》特點是有系統地從現代角度重新演繹傳統的相學，內容極為豐富詳實，是引領讀者進入人相學的堂奧的著作。
　　[/align][align=left]《圖解實用人相學》
　　[/align][align=left]蘇朗天是香港早期的相學家，曾創立「香港掌相學會」，出任主席，研究手相和人相學三十多年。是書出版多年，已經絕版。(在公立圖書館尚可借閱)是書特色，是作者利用西洋骨相學(受盧毅安的影響)來解釋傳統相學，內容圖文並茂，文字清晰有條理，常有獨到見解。
　　
《圖解實用手相學》
　　[/align][align=left](蘇朗天) 這是早年手相學的權威著作。現在的手相學書籍，多強調掌紋的重要而忽略了掌形、掌丘的重要。此書內容分掌形和掌紋兩大部分，十分詳細地講解手相與人生的關係。由於此書已出版多時，加上再版時的技術問題，故圖片不夠清晰，較難觀察，影響學習。現在一些所謂的「師傅」的新書里，也經常「參考」其中的內容。
　　
《掌相談》
　　[/align][align=left](蘇朗天) 這本書出版多年，曾經絕版，近日(2004年6月)再版，其中與面相有關的文章有〈評《冰鑑》神骨篇〉、〈人相與骨相〉、〈頭形多種〉、〈十二宮的觀察〉、〈佐串骨的解釋〉、〈顏面上的中線觀察摘要〉、〈論三國時代張松之相:據果求因相法〉，作者利用骨相學來解釋古代相學，有獨到的見解，書中有一篇〈盧毅安先生事略〉，有助讀者認識盧毅安先生的生平事蹟。
　　
《骨相學》
　　[/align][align=left](蘇朗天) 這書出版至今已超過二十年(1983年出版)。原書是美國人享利?柯柏的專著，後來由蘇朗天譯著。顧名思義，此書是介紹西洋骨相學的專著，內容十分詳細。最大特色是作者在翻譯時，在適當的地方加入了自己的看法和一些中國相法的理論來解釋骨相學原理，使內容更加豐富，成為一家之言。
　　
《命相故事集》1，2，3
　　[/align][align=left]韋千里一生享譽命相界，主力鑽研字平命理，然對相學亦有極高的造詣。是書內容取材自作者的《知命識相五十年》有關相學的精華，以短篇故事形式，記錄了作者的鑽研心得、並蒐羅了不少玄學知識，內容豐富珍貴，娛樂性與知識性並重。
　　
《命相初步》
　　[/align][align=left]梁湘潤是香港早期的命相專家，這是他用現代語言來解釋古代相術的著作。本書特色是收錄了一些古相學材料以及一些作者的親身經驗，內容豐富，既是相學入門的基礎，亦可作進階的參考。
　　[/align][align=left]《原來面相咁簡單》
　　[/align][align=left]白鶴鳴是香港著名的風水大師，對相學也有獨到見解。這是作者首部相學的書籍，特色是以故事形式介紹相學知識，簡單易明，娛樂性與知識性並重。
　　
《面相小通勝》
　　[/align][align=left]這是《原來面相咁簡單》的姊妹篇，同樣是相學入門的基本參考書。
　　
《帶眼識人》
　　[/align][align=left]此書是朱鵲橋對傳統相學的一點反思與註解，內容以五觀相法為主，每篇內容簡短並輔以簡單圖片，間中滲有人生哲理，這是作者玄學著作的一大特色。
　　
《公篤相法》
　[/align][align=left]這書是民初相學專家陳公篤的專著，內容甚為豐富而詳盡，內容除了有古籍註解，五官和其他部位的相法之外，最具特色的是作者以多年的經驗，對相傳多年的相學進行嚴謹的考訂，其中多有創見，如論相時要注意盛衰時勢的因素，相學的加減乘除法等，在補遺部份，有20則談及為何看相會不準的原因，值得再三閱讀。此書不但繼承了傳統的相學，同時亦下啟了近代的相學，在相學發展史上有承先啟後的作用。如有志學習上乘的相學功夫，此書必須精讀。
　　
《中國方術大全:相術》
　　[/align][align=left](張榮明) 這是一本純粹從學術角度來探討相學的書籍，內容包括「相術的發展」、「相術的基本方法」和「相術與中國傳統文化」等章節。是書雖然未必會提升讀者的相學實戰經驗，但肯定可以讓讀者對相學理論有基本的概念。　　
　　[/align][align=left]《為你解掌相》
　　[/align][align=left](宋韶光) 雖然這本書的初版(1985年)距離現在已有二十年的歷史，但現在看它也沒有過時的感覺。此書內容可分兩大部分，第一部分是面相的源流與傳說，之後是面相要訣；第二部分是手相的源流與傳說，之後是手相要訣。由於著者宋韶光是念歷史出身，所以在找尋有關故事的古籍和解說上都相當用心、清楚，這是本書的最大特色。雖然你未必會在書中找到甚麼秘傳相法來提升看法技巧，不過若要搜尋歷史相故的話，這的確是一部不錯的書。另外，作者亦著有《為你解風水》和《為你解命理》，風格一樣，都是入門學者的最佳參考讀物。
[/align][align=left] [/align][align=left]《神秘的相術:中國古代體相法研究與批判》
　　[/align][align=left](陳興仁) 這是國內近年出版的一系列術數書的其中一本。本書內容全面，共分八章，分別是「概論」、「相術史略」、「相術人物」、「相術文獻」、「相術門類」、「形相博覽」、「心相」、「相術批評」，十分全面，是有系統地學習相學史的基本參考書籍。 P
　　[/align][align=left]《相術》
　　[/align][align=left](朱鷹 編) 這書的性質與前書相似，是國內出版的一系列術數書的其中一本。這可以說是一本簡單有趣的相學發展史書。內容分六章，分別是「追蹤溯源話相術」、「相術大師的傳說」、「趣聞佚事相人術」、「誰操縱了相術」、「神秘相術揭密」和「相命現象君何看」。本書編者從古代史書里搜尋大量有關相術的資料，相當有學術價徝，如果想研究相學對歷史的影響，這本書十分有用。另外同系列還有《堪輿》、《八卦》，同樣值得參考，不容錯過。
　　
《冰鑒》
　　[/align][align=left](曾國藩) 《冰鑒》的作者是誰？以往都認為是清代中興名臣曾國藩所作，不過現在經過考證，已有不少學者否定這個說法。雖然真正作者到現在仍是一個謎，卻不影響它的實用價。現在介紹的版本是國內出版的。(光明日報出版社2004年)本書分兩部分，上編是識人之道；下編是相人之法—《冰鑒》。這部分將原文解讀，再加上詳解。在詳解里，編者引用大量的相學資料來輔助解釋，有些圖片和引文頗有價值。《冰鑒》內容分「神骨」、「剛柔」、「容貌」、「五官」、「鬚眉」、「聲音」、「情態」、「氣色」，語言簡煉，基本上將相學精華涵蓋了。若學者能夠背誦《冰鑒》原文，必定能提升相學的造詣。[/align]

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-10 12:01 PM 編輯 ]

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相面，是一门与人类文明史一样久远的学问（或糊口的饭碗）。风云变幻，旦夕祸福，人生命运的道道玄机，尽藏眉眼之间，挂在耳垂嘴角。爱情，更是相面的永恒主题，也是所有的“大仙”、“半仙”们最拿手的。而现在，英国的一群科学家、心理学家、人类学家，也声称可以仅从五官相貌上，就能判断一个人对待两性关系的态度：是随便跟人上床，图的是一夜风流痛快一时；还是态度严肃，追求个海枯石烂，终生不渝？

试试你的眼力：数字合成对比相片中的两种女性脸型，一个对“性”态度开放随便，一个态度保守，更愿意寻求长期关系。
答案在文章末尾


读研究生时，让我们一帮子“挠墙协会”的会员们（到了读研究生，博士生的年龄，仍然搞不上对象，长夜难眠，辗转反侧，急得直挠墙，遂成立“挠协”）愤愤不平的是，一个刚入校的研究生，除了一张跟戏里的包公一样黑的脸之外，没有一点引人注目之处的家伙（外号自然是“老包”了），居然没过几天胳膊上就挎了个漂亮的女朋友。众人皆呼：“一朵鲜花插到了牛粪上。”更让人气愤的是，插在“牛粪”上的鲜花隔不久就换一朵，而且一朵比一朵诱人。

“挠协”会员跟踪侦查其“套词”手段，发现每次都是同样的一招：“老包”在食堂里端着饭碗凑到一群女生围坐的餐桌边坐下，一声不吭闷头吃饭。忽然之间，手里的馒头“啪”的一声猛拍在餐桌上，冒出一句：“这也敢叫白面馒头？比我的脸还黑”。接下来的一句必然是：“笑什么你”….

20多年后“挠协”老会员聚会，有人仍然解不开这个疙瘩：这么俗的一招怎么就能让他屡屡得手！？

直到最近读了发表在英国《进化与人类行为》杂志（Evolution and Human Behavior）上的一篇研究报告，才恍然大悟：其貌不扬的“老包”是深谐相面之术的“高人”也未可知，恐怕早就看准了对象，那句套词不过是大师手里的道具而已。

搞对象先要把“相”搞对了
[table=208][tr][td][img=5,1]http://www.bbc.co.uk/f/t.gif[/img][/td][td]方下巴，小眼睛，大鼻子，面部肌肉有棱有角的男性脸型，在女人眼里是用情不专，朝三暮四的那种男人。
[/td][/tr][/table]
英国阿伯丁大学、圣安德鲁斯大学和达勒姆大学（Universities of Aberdeen, St Andrews and Durham）的一组研究人类行为和心理学方面的专家对700名男女进行了一项测验后，在他们的研究报告中说，一个女人对男人只要看上一眼，就能判断他对两性关系的态度：是只想跟她上床，一夜风流，还是用情专一，有诚意发展长期关系。

同样，报告说，男人也可以仅从相貌上就能看出一个女子对两性关系的态度，是开放随意，逢场作戏，还是谨慎保守，注重传统价值。
所不同的是，专家们在报告中称，被认为是朝三暮四不专一的男人的脸型，对多数女性缺乏吸引力，避有恐不及；而被认为是水性杨花态度随便的女子的脸型，对多数男性却最有吸引力，趋之若鹜。

别套词了，你那点花花肠子全挂在脸上
[table=208][tr][td][img=5,1]http://www.bbc.co.uk/f/t.gif[/img][/td][td]在男性眼里更有诱惑力、更“水灵”的女人的脸型，则是对“性”的态度更为开放、随便，所谓“水性杨花”的那种女子。
[/td][/tr][/table]在听专家进一步分析之前，先描述一下你可能最急于知道的“脸谱”特征：

方下巴，小眼睛，大鼻子，面部肌肉有棱有角的男性脸型，我看大致相当于中国人说的“天庭饱满，地颌方圆”的男子汉形象，在女人眼里是用情不专，朝三暮四的那种男人。

面部线条柔和，有点女性化的男人的脸型，（跟中国人说的“小白脸”意思差不多）则被视为是更可靠，对感情负责人，因而对女性更有吸引力。

这好像跟中国的相面大师们念的经有点拧，要么怎么说是一方水土养一方人呢？

在男性眼里更有诱惑力、更“水灵”的女人的脸型，则是对“性”的态度更为开放、随便，所谓“水性杨花”的那种女子。

专家在报告中得出的结论是根据这样的实验结果：700名志愿者先观看一组组20出头的年轻男女的照片，然后让他（她）们选择哪一个可能对“性”的态度更随便，更情愿“一夜风流”的性关系；哪个更可能用情专一，倾向于建立稳固的长期两性关系。参加试验者然后要选择哪个脸型对其更具有吸引力。

然后，通过对照片上的男女的问卷调查，与他（她）们真实生活中对“性”关系的态度进行对比。

再试试你的眼力：数字合成对比相片中的两种男性脸型，一个朝三暮四，寻求一夜风流，一个用情专一，更靠得住。
答案在文章末尾

“一见钟情”与进化论

专家们认为， 实验证明，在选择对象时，“一见钟情”，即第一眼的直觉，不但起着重要的作用，而且在判断对方对待“性”的态度上也是相当准确的。

报告的执笔人，达勒姆大学心理系的林达•布斯罗德博士（Dr. Lyynda Boothroyd）说：“对不同脸型选择的倾向性是非常强的。这表明，第一印象或许是帮助我们判断可能的交配对象，或是潜在的竞争对手的一部分。”

报告说，女性能够通过脸型判断男人对“性”的态度，这可能是人类进化的结果。这种能力能够让女性选择由谁来做孩子的父亲。有棱有角的男性脸型不吸引女性，因为他们被视为是靠不住。

然而，让专家们感到困惑的是，对“性”态度开放，很容易跟人发生性关系的女性，为什么会在男性眼里被视为是最有吸引力的？报告说，可能的解释是：“男方的不需花费努力补偿了任何长期关系的破裂造成的代价”。

没看明白吧？其实，当年“挠墙协会”田会长的一句大白话或许可以为英国专家的推理做个诠释：“先舒服一阵子，后悔一辈子的事儿醒来再说”。

专家提供的答案

按照专家研究报告的说法，男女两组照片中，右边的面部特征是倾向于短期性关系的；左边的面部特征则代表用情专一，更愿意建立长期关系的。

来源：BBC

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-10 09:45 AM 編輯 ]

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第一条 总则

1.1先观八格，次看三庭。眼横五配，口约三匀。

1.2天庭饱满、地阁方圆、两耳垂肩、浓眉大眼、鼻直口方。

第二条 发论尊贵

2.1“贵人不顶重发”、“十个秃子九个富”等都是人们通过一个人的头发来判断此人的贫富尊贵的总结。

2.2《相理衡真》谓：“发疏光润具天聪，秉性仁慈亦浑融。若得眉清兼目秀，何愁身不到穹宫。光如黑漆细如丝，便是人间富贵姿。发广长垂尤迈俗，南形北相更矜奇。头小发长性倔强，发长额窄命难长。发生到耳贫顽子，发卷如螺带克伤”

2.3头发宜软、宜黑、宜疏。发软如丝者，则夫妻和睦；发稀而细，有名有利；发疏而润泽，此人聪颖。如加上眉目清秀，功名有望。

2.4头发忌黄、忌粗、忌硬。相术认为，头发粗硬，夫妻不会和睦，男女相克；发黄焦枯，贫贱；在孩啼的时候头发密的话，该孩童多顽皮，发脚低则运气多滞，落发早，则有伤财之患；发卷，恐怕有刑伤；发粗如麻，则穷苦多磨；发长额窄，命不长矣。

第三条 额定前程

3.1“天庭饱满，地阁方圆”。天庭指的是上额，地阁指的是下额。古人看相，就是人的面部分为三部分，上部为天，中部为人，下部为地。人、天、地各有象征，天部（上额）主要是表徵早年的运气，以及天赐的丰厚。

3.2《神相全篇》谓：“头小而窄，到老孤厄。额大面方，到老吉昌。额角高耸，职位崇重。天中丰隆，傧宦有功。额阔面头，贵居人上。额方峻起，吉伙不欣。额莹天瑕，一世荣华。”

3.3额头最好是发际上、宽、隆起、油亮，无抬头纹。上额宽阁、方峻，而且明净，天赐丰盈，早年发达，功名早就；顶平头圆额又方，定主富贵早功名；额阔面广，贵居人之；额莹无瑕，一世荣华。

3.4上额尖狭，肩削，而且灰黯皱巴，天削者刑伤，头扁额削难言寿。

第四条 眉相

4.1一看浓淡，二看清杂，三看眉形。

4.2眉毛宜长、宜秀、宜清、形宜弯。长则寿高、秀则福禄，清则聪颖，弯则善洁。相理认为，下列之眉相多为善：
眉梢长垂高寿之相；眉长过目忠直福禄；眉如弯弓性善富足；眉清高长身名远扬；眉秀神和享清福；眉如新月善和贞洁；眉角入鬓才高聪俊。

4.3眉忌短、忌散、忌杂。短则贫寒、散则孤苦、杂则粗俗。相理认为下列眉相非善：
眉短于目性情孤僻；眉骨棱高多有磨难；眉散浓低一生孤贫；眉毛中断兄弟离散；眉毛逆生兄弟不和；眉不善眼孤单财败；眉交不分年岁难久；短促不足漂流孤独。

4.4举例：
龙眉：弯弯浓秀号龙眉，拔萃超群举世知。兄弟众多皆主贵，高堂福禄望期颐。此眉人家世丰厚，手足众多，名声远场。
柳叶眉：眉粗似叶浊中清，骨肉情疏子晚成。信友忠臣多义士，终须发达播贤声。眉体似叶，功名早就，但兄弟不和。
八字眉：八字眉头主克伤，奸门受压数妻亡。平生碌碌财恒足，恐抱螟蛉叫父娘。左右眉毛往下撇开。生性命硬克妻碍子。
罗汉眉：眉如罗汉大非宜，妻晚受磨子亦迟。兄弟刑伤难得力，晚年一子杖头随。这是妻室兄弟有难，晚年得子之相。

第五条 眼相

5.1《麻衣相法》谓：“眼如日月要分明，凤目龙睛切要清。最怕黄晴兼赤脉，一生凶害活无成。浮大羊睛必主凶，身孤无著货财空。细深多是无心腹，眼视之人不可逢。”意思是，眼睛应该清澈明亮，又黄又赤、浮突如羊眼、细深斜视都是不善的眼相，睛黄目赤的人命短；突眼的人容易倾家荡产；眼形细深的人冷酷多疑；目光斜视，在男人则狡黠，在女人则淫荡，这两种人都不可与之交往。

5.2《麻衣相法》谓下列是善眼：目秀而长贵比君王。目长如寸可辅佐圣主。目如凤鸾必做高官。龙睛凤目必享重禄。目光威烈众人归顺。目尾上翘福禄不断。目大而光收成丰登。目短眉长田粮厚丰。目光如电贵不可言。眼似虎盼神圣不可冒犯。黑白分明人必聪慧。眼睛黑而眼眶阔灵性活而知识博。

5.3眼形宜长、宜秀，这种眼仕途坦荡，高官厚禄。眼光宜明、宜亮，这种眼禀性聪慧，正直善良，眼神宜严、宜威的人众人依附，威不可犯。

5.4不善的眼如下列：目头破缺家产枯竭。目露面白沙场不测。眼如鸡目其人性急狠毒。形如三角恶劣之辈。目如卧弓其人必是奸雄。眼窝深凹其人诡诈好妒。红眼金睛不认六亲。目细深长执拗不良。

5.5眼形怪黠，其人必奸；眼细深长，脾性执拗，禀性邪狭；双眼暴赤，生格焦躁，无情寡义。

5.6举例
鸳鸯眼：眼秀晴红润有砂，睛圆微露似桃花。夫妻伉俪同偕者，闲逸贪淫富贵家。目秀晴圆，灿若桃花。这是安闲富足享乐之相。
龙眼：龙眼黑睛吐彩光，波长眼大显忠良。巍巍宰辅流芳远，福态儿孙百世昌。黑睛吐光，眼大波长，这是位列君侧，忠贞流芳，福延后世之相。
桃花眼：男女桃花眼不宜，逢人微笑动春思。眼皮如湿贪淫极，媚骨贫穷贱莫疑。湿眼媚态，暗波撩人。下贱之相。

第六条 鼻相

6.1鼻脊至两眼中间处，叫山根；鼻的下端叫鼻准（或叫准头），鼻准与山根之间的中点叫年寿。准头的左右两翼，右为兰台，右为廷尉（合简称兰廷）。

6.2《麻衣相法》谓：“鼻如悬胆身须贵，土曜当土得地来。鼻头尖小人贫贱，孔仰家无隔宿钱。又怕苗如鹰嘴样，一生奸计不堪言。”意思是说鼻若悬胆将，财运亨通，山根饱满贯额，官至三台以上；而准头尖子，鼻孔朝天，是家无隔夜粮的穷相，年寿（鼻梁中间部）高曲准（鼻尖）勾如鹰嘴，则是奸险之人。

6.3以下几种是善的鼻：鼻如悬胆、鼻准圆红者家财丰厚。鼻耸天庭穴（两眉间印堂穴上面）者名声远播。鼻体丰隆，准头圆润，且略带前凸，叫鹿鼻者多情多义，贤人达贵。鼻高昂直者高官尊贵。鼻直而厚者位列诸侯。山根、年寿平直，兰廷丰盈者家财丰厚，中晚年得志显贵。准头圆润则财岂，鼻势高直则尊贵，鼻体匀厚则家兴。

6.4不善的鼻的有以下几种：鼻梁不正者中年遇困。鼻梁无骨者恐遭夭折。鼻体露骨，兰廷小准头尖者多疑且心狠。露脊准头是鹰嘴鼻者十恶不赦之人。两孔外露叫露孔鼻者家坏祖业之人。山根塌陷，鼻体扁薄，鼻梁不正，准头尖勾，鼻孔外露，年寿粗凸，都是不好的鼻相。鼻平扁多贫寒。准头尖勾多阴阴，鼻脊不正或粗凸多遭难。

第七条 耳相

7.1一看轮廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。

7.2《麻衣相法》说：“轮廓分明有堕珠，一生仁义最相宜。木星得地招文学，自有声名达帝都。耳反无轮最不堪，又如箭羽少资粮。命门窄小人无寿，青黑皮粗走异乡。”大意是轮廓分明，润软垂珠则善，耳轮翻卷粗黑，则非善。

7.3耳宜高、宜大、宜坚、宜厚、宜亮。高则福寿，大则英豪，坚则有威，厚则富足，亮则智聪。两耳垂肩、耳带垂珠、耳门垂厚者皆命当富贵；耳白过面者声名远播；耳生毫毛者富贵寿长；耳大、贴脑、坚厚者豪门贵族之相。

7.4耳是忌翻、忌卷、忌小、忌薄、忌裂、忌暗。翻多劳碌，卷多低贱，小多贫寒，薄多病弱，裂多败落，暗多愚鲁。轮翻廓反、垂珠低反、上大下卷者低贱劳碌之相；耳薄如纸者命易夭折；耳薄向前、两耳招风者败家之流；耳门窄小、耳巧细微者贫寒之人；耳轮拼裂、状若开花者败落漂泊之相；粗黑焦黄者愚莽颓之相。

第八条 口相

8.1口相的审美观与潮流有著密切的关系，古代视女人樱桃小嘴为美，薄唇者口齿伶俐，厚唇者愚笨。现代则视厚唇大嘴为性感美。但潮流所兴的嘴与古代以嘴相命则没有多大关系。

8.2《麻衣相法》谓好的口相：口大容拳、口形方阔者位列高官。口赤如丹者富享荣华。口不见唇者仪态威严。口角上弯者意志刚强。两唇上下平齐叫龙口，此人仪态威严之人，终将位列朝班。两唇厚丰则舌长齿白叫牛口，此人衣食充隆。口大可容拳者尊贵之相。口小如抹胭脂，叫樱桃口，此人若女人则灵巧窍窕，在男人则不值称赏。

8.3《麻衣相法》谓不好的口相：口角不张、口撮紧缩者贫寒破败之相。口角下垂者财彩拮据。口如吹口形、口唇纹乱者皆孤苦之人。两唇不合皱纹侵乱，叫皱纹口，此人心狠运差。

8.4《相理衡真》谓：口如砂，食如荣华。口如抹丹，不受饥寒。口如红朱，富贵相宜。口如中唇，必是贤人，非特口德，又且性纯。口如角弓，位至三公。口紫而方，广置田庄。口角不张，缺乏储粮。口不见唇，主有兵权。口大容拳，位至公侯。口垂两角，衣食消缩。口角高低，奸诈便宜。口尖如篓，与乞为邻。口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，必主别房。口如缩螺，常乐独歌。口边紫色，贪财妨害。口如撮紧，破产飘蓬。口不见齿，老亦成立。口唇乱纹，一世孤单。口如吹火，至老独坐。口上生纹，有约无成。轻薄口唇，惯说他人。口阔又丰，食禄万锺。口角向上弯，终身不怕难。

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-10 09:40 AM 編輯 ]

[ask568]

台灣司法黑暗

要看何人承接的案件
:搖頭:

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-10 09:16 AM 編輯 ]

[ask568]

:pig5:

[ask568]

原帖由 真的漢子 於 2006-4-28 10:51 PM 發表。
上述各種判斷面形、五官及德的技巧只是八字上的入門功夫，資深的命理家能很容易就看出他特徵，例如面部缺憾、早年禿發、面部橫張等等，都是不難由八字組合、五行關係中推算出來的。只要讀者們能多看多研究，累積一些經驗，就不難達到這種境界。

贊

[ask568]

原帖由 真的漢子 於 2006-4-28 10:58 PM 發表。

男女能結合的奧秘

每一個人都有自己與生俱來的五行蒂飽A孔子在解釋乾卦九五爻辭時道出了“同聲相應，同氣相求”的至理名 …

:你強:

[ask568]

原帖由 真的漢子 於 2006-4-28 11:15 PM 發表。

剛剛接觸相術的人，都會覺得它十分地深奧難以明白，其實古人有時是在故弄玄虛，以給人一種神秘莫測的感覺，例如相士們經常講的看氣色，說白了就是觀察人的皮膚顏色與光澤。皮膚是人體的一面鏡子，仔細觀察它的色澤變化，確實可以瞭解不少人內在的心理和生理活動。…

20年多前
我跟朋友有說到 氣色
他回答也是大同小異…….

但最後他說 :……〝氣〞〝色〞是老天給的………..

[ask568]

铁关刀 是老書 代表作
~~~~~~~~~~~~~

多細讀
多詳參

[ask568]

原帖由 恢弘居士 於 2009-5-15 09:23 PM 發表。
。我很不信任地跟他約定，先算過去，他

過去式 算不準
什麼算 末來式

但要我告訴他屬相。我堅持什么也不告訴他，他說就告訴他屬相，其他都不用。……..哪年有水災，哪年有病災，家庭情況，學歷，性格脾氣等等都說得非常到位

1 半仙
2 用 鬼 來算命
3 精通 人相學
4 拆字卦 (從 易經 演化出來….)

很遺憾的是，當時相師給我算命後實在太興奮，也….我知道能找到他的可能性很小了，但我還是抱著萬分之一的希望去找他。
我時常在思考這個問題，為什么看手相一定……..，怎么能從一個人的手相看出哪一年掙多少錢？結果沒有一個人能回答這個問題。除了遺憾還是遺憾！

:pig5:

緣

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-6 12:41 AM 編輯 ]

[ask568]

[font=標楷體]這部經典[/font]
[font=標楷體][/font]
:pig5:

[ask568]

原帖由 yiyuan1344 於 2009-6-14 11:29 PM 發表。
上翹
好淫風流、錢財難久遠臀部上翹的女生容易好淫風流，往往把愛情當成遊戲，雖然錢財可以得到，但是往往留不住錢財。
臀部大
夫運佳、生貴子，會賺錢也很會花錢。
臀部跟肩膀比略略大的女生可以嫁到好老公，而且生的孩子會很好，賺錢能力不錯，不過花錢方面有些不夠節制。…

*臀部大 和 上翹 意思一樣(看另一半)

*女性的 臀部大又上翹 向對的 她的 腰間 骨骼 也不樣

[ask568]

＜般若波羅蜜多心經＞八字經題的簡單意思，是說依照「般若」的妙法修行，便可度脫生死煩惱的苦海，達到究竟安樂的彼岸，證獲不生不滅的真心實相的境界，此乃般若菩薩的自心內證。

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時
　　
──修行者如觀世音菩薩一樣，修行達到超越生死的無上智慧時
　　
「觀自在菩薩」有兩義，一是觀世音菩薩，二是凡能觀察真理，獲得解脫者的所有菩薩，均可稱之。
　　
「觀自在菩薩」就是說觀照成就，深入實相，得大安樂，不為境界所轉，又能救度苦迷眾生，具有自覺覺他的精神的修行者，就叫做「觀自在菩薩」。
　　
「行深」是修行到功力精深的時候。整句是說修行到甚深般若智慧的時候，亦即是開悟的時候，亦是三密加持自觀成菩薩剎那。此段主「度一切苦厄」為「法總通分」。

照見五蘊皆空。度一切苦厄
　　
──自己看到自己由五種組織堆積而成，且全是空的，隨即可使所有痛苦消除。
　　
「照見」是「觀照」，「五蘊」是下文的色、受、想、行、識五種。「蘊」是積藏之意，這五蘊是我們受生死輪迴的元素。
　　
「色蘊」不是顏色的「色」，也不是男女間的「色」，凡是有形質有障礙者叫做「色」，佔有空間及會變壞的，可說是物質。
　　
「受蘊」就是領納外界所起的感覺，凡肚餓、煩惱、冷熱、頭痛、腿麻就是「受蘊」。
　　
「想蘊」是思想，第六意識的思想。
　　
「行蘊」是川流不息的第七末那識，是生命的本能活動，因緣和合、字宙運行、靜坐妄想等都是行蘊。
　　
「識蘊」是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪迴因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然一切苦厄不再存在。
　　
舍利子，色不異空，空不異色
　　
──修行者呀，形體與空無異，空與形體無異
　　
舍利子有多個解釋。其一為屍體不爛的部分，叫「舍利子」。其二為佛陀的大弟子，他以智慧第一，此經談智慧，故以他名為代表，因此舍利子三字，實結論為所有的修行者。
　　
「色」雖然是明顯現著，但它是因緣和合的虛妄假相，並無實體也無自性。
　　
「空」是一些東西也沒有，故「色」與「空」沒有分別。此段開始主無所得故，為分別諸乘分。
　　
色即是空，空即是色、受、想、行、識，亦復如是 　　

──形體就是空，空就是形體。感覺、想望、行動、知識，這些與空的情況，完全相同色蘊既是與空無異，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。
　　
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
　　
──修行者呀！所有終極的的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無所謂污染，無所謂清淨，無所謂不足，無所謂滿足。
　　
「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現真心顯現也就是般若實相，也就是真如佛性。
　　
是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香味、觸、法

──因此空裏面沒有形體，也沒有感受，想望、行動及意識，更沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及心，也沒有形狀、聲音、氣味、味道，可觸摸的東西及心所認識的一切。沒有視覺的世界，也沒有心所識知的世界。
　　
這是重覆「五蘊皆空」的意思。
　　
「無眼耳鼻舌身意」四句是說十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫「內六入」，色聲香味觸法叫做「外六入」共十二入。由眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，內六入與外六入相接觸，生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，十二入加六識為十八界，此乃彌勒菩薩之自內證。
　　
無眼界，乃至無意識界
　　
──沒有視覺的世界，也沒有心所認知的世界
　　
眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界這六識都是虛妄的假相。「界」是界限，六根六識及六塵各有各的界限。
　　
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
　　
──沒有迷失，也沒有迷失的窮盡，沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。
　　
這段語是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。這是眾生輪迴的由來。
　　
因緣，因是起因，如種子，能生出東西。緣是助緣，幫助因成果者。避免惡緣惡因，促成善緣，才可完成菩提。「無明」是不了解真理，煩惱頓生。「盡」就是消滅，不但無無明至老死的流轉，也不必把無明至老死消滅去，因為這些本來是空的，若證得般若實相，自然不必消滅就消滅了。
　　
無苦集滅道
　　
──沒有痛苦的根源，也沒有消滅或達到痛苦的途徑。
　　
「苦集滅道」叫四聖諦，諦是真實不顛倒的意思，四聖諦是四種真理。
　　
以上四諦總說是這生死等苦實在是「苦」的，這個「苦」是從貪瞋癡等煩惱招「集」而來的，想達到寂「滅」解脫安樂的境界，應該要修「道」！
　　
無智亦無得　以無所得故
　　
──沒有所知，亦沒有所得，因為一無所得之故。
　　
眾生被無明迷惑住，才變成愚癡，本性是靈明的，故還有甚麼叫做智慧？縱使有智慧，又有甚麼用呢？故叫「無智」。
　　
既然一切的法都是空的，甚麼五蘊、十八界、四聖諦都是空的，那有所得呢？
　　
本來沒有的東西，現在忽然得到，才叫「得」！妙性真如是本性，個個都有的，還需要去得嗎？所以叫「無得」。你已具備了一切，還有甚麼再要得的？

這是自性清淨如來（觀音異名）之自內證。
　　
菩提薩埵　依般若波羅多故　心無罣礙
　　
──才能使人達到菩薩超越生死的無上智慧，能不受思想蒙蔽而做成障礙。
　　
「罣礙」是不得自在，我們凡夫因為不瞭解空的道理，生出種種的妄心，整天念頭動個不停，沒有一秒鐘的安息，所以有罣礙，不能自在。此段主「三藐三菩薩」為行人得益分。
　　
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃
　　
──因不受思想蒙蔽的障礙，才可沒有驚恐之心，離開一切足可使人迷亂的東西，達到永恒的幸福彼岸。

凡夫沒有智慧，會常常生起不合道理的念頭，所以感覺有障礙。菩薩依般若波羅密多的妙法修行。
　　
「究竟」是最徹底。「?槃」就是寂滅，圓寂之意。障礙屬「業」、「恐怖」屬「苦」、「顛倒夢想」屬「惑」，因為有惑就造業，因為造業才受苦。有了般若的智慧，可滅除惑業苦三種大病，到達究竟安樂的彼岸。
　　
三世諸佛，依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提
　　
──過去，現在及未來的所有成功修行者，均憑此無上智慧，到達最高、最真、最完滿的開悟境界。
　　
「三世諸佛」是過去、現在及未來的統稱，「阿」的意思是無，「耨多羅」的意思是上，「阿耨多羅」合起來就是無上。「三」的意思是正，「藐」是等，「菩提」是覺，「三藐三菩提」加起來是正等正覺。整句加起來是無上正等正覺。
　　
「正等」是真正平等，沒有邪見偏見。「正覺」是正確的覺悟，不為「惑業苦」所迷。
　　
故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真實不虛
　　
──因此，必須明白這無上智慧是宇宙的真言，是聲聞行者的真言，是光明的真言，是緣覺行者的真言，是最頂尖的真言，是大乘行者的真言，是無可比較的秘藏真言，可憑此消滅一切痛苦，絕不虛假，十分真實，此段稱為總歸持明分。
　　
故說般若波羅蜜多咒　即說咒曰
　　
──因此要達到無上智慧的話，就應誦那真言，真言是這樣的，（此段為秘藏真言分。）
　　
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩波訶訶　
　　
──同行同行，與我一起同行到快樂的彼岸，全心全意地同行到彼岸，因覺悟而付上敬禮誦此真言，此乃般若菩薩的大心真言。

[ask568]

[size=5]經
　　[/size]
經，只是一道橋樑。
　　
經的存在價值，只在使行者通過唸誦，得到引導，使己心與「佛心」緊密相連。
　　
超越了物慾，搭通了人與宇宙脈搏的節奏。
　　
誦經的目的，是要你借經文的節奏及內涵的宇宙觀，開發自己的心靈，使面臨困境時，能藉誦經激發起勇敢的活下去的力量，借取大自然的力，發動自己的不動心，以極高的智慧去破解問題。
　　
因此，「經」要領悟，不在知道表面的意思也在此意。
　　
為甚麼，有些人稱唸經為「修」經，用「修」字來形容，表示用「心」去參透佛理，不是用「眼」去看佛經。單靠文字怎可能掌握永恒的真理呢？因此太執迷於佛經字句的考證，大拋一批佛學專有名詞，這是錯誤的修經法。
　　
故此「心經」不是經。
　

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-4 06:33 PM 編輯 ]

[ask568]

[size=5][color=blue]心
[/color]　　[/size]
「般若心經」的「心」字，可作「心臟」解，意喻解經的心臟，比喻其重要性。
　　
人有一顆「不動心」，埋於心靈深處，這是唯一真實的心。
　　
以「水」喻「心」的話，「水」無論多麼驚濤駭浪，但在海底深處，水的本貌平靜無比。水之所以動，完全由於環境所造成。
　　
波浪與水底之水不一樣，但大家都是水。水的本質為「不動」的。
　　
同樣「心」，每個人的表面多麼變動都好，但每個人的內心深處，都有一顆寧靜的心，這心是不動心，一切眾生都有這顆心。
　　
因此，「般若心經」是指每個人，都有這超越時空，永恒存在，超越實在的理性之心，因此「心經」這簡稱的另一真義，是說明這部經的精華實難以脫離此般若之智的不動心。這講法對「人」智慧的肯定，又跨了一大步。一再肯定眾生皆有佛性，眾生皆有不動心。

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-4 06:27 PM 編輯 ]