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[font=標楷體]摘自: 中國 古今名人錄 [color=#000000]沈平山[/color]著作
鬼谷子[size=4], 春秋時代人。姓王。名詡。 曾與墨子一起學道，定居於太室山鬼谷中，自號鬼谷子。（太室山是現在的嵩山）鬼谷子于理化數學、天文學、兵學、仙法 、占卜無不精通，又廣收門徒，名聲遠播。嘗入雲夢山採藥。合服得道。其顏如少童。居住清溪之鬼谷。因以為號。曰鬼谷子。其所修為學貫天人之法。且精占卜。授徒百餘人。多皆名士。[/size][/font]
[size=4]
[font=標楷體]春秋戰國, 孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、尉繚、茅蒙、徐福等軍事謀略家皆出其門下。[/font][font=標楷體]縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇的仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交 戰術之得益與否，關系國家之安危興衰。[/font]
[font=標楷體]當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞 。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。蘇秦。張儀。同往問道。[/font]
[font=標楷體]鬼谷子曰。聞道易。學道難。二子世心未泯。可學遊說。以適時代之宜。必得相其國矣。必不得相其死矣。若不懼。當相傳。二子請學之。三年辭去。[/font]
[font=標楷體][size=4][size=3]鬼谷子[/size]曰。二足下功名赫赫。但春華至秋。不得久茂。而二子好朝露之榮。忽長久之功。輕喬松之永延。貴一旦之浮爵。夫女愛不極席。男歡不畢輪。痛哉。 [/font][/size]
[font=標楷體]
[size=3]鬼谷子隱居天門山鬼谷洞研《易》，創造了不同于中國武林界任何派別的硬氣功，民間稱為“鬼谷神功”。在人間幾百歲。最後無人見其形蹤,自疊羽化昇天。著有陰符與鬼谷子二書行於世。[/size][/font][font=標楷體]後代道家。縱橫家。兵家。及陰陽五行諸家之流。多師於其術。而祀奉為祖師。稱為[size=3]鬼谷子仙師。[/size][/font]
[font=標楷體]
《[size=3]鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。[/size][/font][font=標楷體]雲夢山是[size=3]鬼谷子傳經講道的聖地，是中國最早的軍事學堂之一，孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、尉僚皆畢業於此。此四人出將入相，名傳千古。讓鬼谷子的仙術受到肯定與敬仰。[/size][/font]
[font=標楷體]河南雲夢山, 又名青岩山，位於鶴壁淇縣城西十五公里的太行山東麓，宜君縣城南四十公里處，東接雁門，主峰高584.5米，峰巒疊嶂，山起雲浮，西繞漆水，層巒疊嶂、峰高千仞。山中幽[size=3]谷清流，古木參天，遍地奇花異草。香味沁人心脾。山頂終年雲纏霧罩。重重石階所向，石窟若隱若現。斷崖絕壁 。氣象萬千，飛瀑流泉，鬼斧神工，素有”雲夢仙境”之稱，遊覽面積10多平方公里。[/size]
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[font=標楷體]歷代志書及碑刻都記載這裏是[size=3]鬼谷子隱居處。明代竇文摩崖題記中寫道：”水簾洞，鬼谷先生隱處”。清代何士琦在《雲夢山遊記》中寫道：”水簾一洞尤極幽玄，為鬼谷子仙棲之處”。明代《淇縣誌》記載：”雲夢山是鬼谷子先生仙棲之處”。《唐書卓行傳》記載，甄濟也兩度隱居雲夢山。[/size]
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[font=標楷體]雲夢山自然景觀優美，文化遺跡豐厚。現在[size=3]鬼谷洞、太陽洞、孫臏洞、龐涓洞、孫臏墓、捨身台、鬼谷墟、演兵嶺、天書崖、玉帝殿、三清殿、南北桃園等主要景點五十多處，有全國字數最多規模最大的摩崖題記”鬼谷子“兵書。[/size]
[/font][font=標楷體][size=3]鬼谷洞分為大小二洞，大洞邊有株千年古藤，形似蟠龍，且龍眼、龍嘴、龍鬚逼真。山上張儀井、蘇秦台、孫臏寨遺跡猶存。鬼谷山多奇石，主要為億萬年前的海底沉積岩和火山岩。其中一巨石形如雄獅，獅口含一圓石，傳說撬下此石，即可得獅中無數的金銀，故此石又稱“金銀倉”。
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天門洞開之迷[/font][/size]
[font=標楷體]
[size=3]南北對空的自然巨型門洞（俗稱天門眼、天門洞）嵌於天門山千米之高的絕壁之中，門高131。5米，寬57米，深60米，終年四季吐納雲霧雷電，充滿著天宮帝閣的神秘感。地質專家多方考證未果，其真正形成原因至今仍是一個未解之迷。
天門山南側百米絕壁之中，有一天然溶洞，相傳我國世外高人[size=3]鬼谷子在此面壁學《易》，潛心練功，創立聞名天下的“鬼谷神功”（俗稱“大庸硬氣功”），又著武林秘笈《天門三十六穴量天尺》，後任稱此洞為鬼谷洞。[/size]
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[font=標楷體]從古至今，闖蕩[size=3]鬼谷洞探險獵奇的勇士不知多少，八十年代末有人通過相機，偶爾發現了鬼谷子的影子。是自然磁場作用，還是神仙顯影，又是一難解之迷。[/font][/size]
[font=標楷體]早先，[size=3]鬼谷神功用在實戰，近幾年被作為民間體育表演，主要節目有腹臥鋼叉、釘刀床破石、頭頂打磚。[/size]
野拂藏寶之迷[/font]
[font=標楷體]野拂, 即闖王李自成的侄兒大將李過，出家後法號“野拂”。[/font]
[font=標楷體]清光緒《永定縣鄉土志》：“明季野拂自夾山寺飛錫此山。野拂為闖賊餘黨，事敗，削髮為僧，意逃天誅。”[/font]
[font=標楷體]眾所周知，李自成敗出京都，將宮庭的金銀財寶席捲一空，目的是為東山再起作準備。而野拂上天門山，很可能是轉移寶藏而來。
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[font=新細明體 (serif)][font=標楷體]數百年來，不知有多少江洋大盜、香客等，藉故上山朝拜，實則偷窺地形，尋找寶藏，都空手而歸。 究竟是否有寶藏，到底藏在哪，仍是不解之迷。[/font]
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[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-27 11:26 PM 編輯 ]
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[font=標楷體]鬼谷子神奇相法全書[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]卷之一[/font]
[font=標楷體]
純陽相法入門第一
呂巖字洞賓號純陽
閱人先欲辨五形 金木水火土也。
陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形惇厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。
秘訣云：
五行兇：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身；火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩；土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。
五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。
次察陰陽精氣神 骨為陽，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害；陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多夭折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。
秘訣云：一陰一陽不偏 ，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。
三停八卦求相稱 三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。
秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不 玉階地，定處金谷園。
五嶽四瀆定高深 左顴泰岳，右額華岳，額為衡岳，頰為恆岳，鼻眾為嵩岳。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。
《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。
秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。
語默動靜身須識 一語一默，一動一靜。
郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。
秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。
吉凶悔吝色當明 吉凶者得失之象，悔吝者憂虞之象。
《易》云：得則吉，失則凶，吉凶相對，而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。
秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德察其變，相焉 哉。
行年為主遠限決 行年部位，運限並沖。
麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時部他好，順流氣色見光晶。
秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。
相逐心生相術真 心能生相，原生理也。
陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。
秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關係，豈渺廓云乎哉。
鬼谷子相辨微芒第二
王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人
大道無形無執著 人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。
成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色 ，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不 形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑑云：上相之士，不相身面，其意亦同。
秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。
揣摩簡練出其下 學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
太沖子云：今得意於忘言之天，儘是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術，化矣。
有時或在方寸間 理不越於方寸，常存主於一身。
《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。
秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。
有時或在郛廓外 石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。
《靈台經》云：骨肉豐標為外郛，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。
秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來真 空空明鏡之衷，洞洞無物之體。
《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。
秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。
仿彷彿佛難測度 有相無心，有心無相。
《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色， 然見於面，盎於背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。
秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。
消息只此個中存 富貴貧賤，不出此篇。
太沖子云：個中得此閒消息，了我優遊物外身。
秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。
東周叔服豈欺我 叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。
柳莊云： 相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮， 休咎之是卜。
秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉，欺我之言不誣矣。
林宗相五德配五行第三
郭泰 字林宗 東漢人
五行水火木金土 太 生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。
陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。
秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生 之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。
中藏五德通臟腑 五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。
《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。
秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。
水圓本是智之神 水性周流無滯，智之體似之。
《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。
秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。
火有文武禮之附 火之用有文武，禮之體似之。
《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止惇厚，臥久而安也。
秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。
木居東位仁發生 木之德為仁，含生生之機。
《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。
秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。
金方斷制義白然 金之性，有撙節裁處之宜。
《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。
秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。
土定不移信常足 士之信定，性立剛維。
《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。
秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。
此為五德配五行 總結上文而言之。
《風鑑》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。
秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百煉成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎。唐舉相神氣第四
唐舉戰國時人
賦形天地超過萬靈 天地生人，性靈異於萬物。
《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌六合。卷之個盈握，包絡天地，稟受群生者也，故雲，賦形天地超萬靈。
秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈 形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦 而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄 氣喪則神亡。
《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑑云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。
秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。
燈若明兮油潤之 神若秀髮，由氣助之。
《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀髮，日月現而田地清明。
秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。
落落失常無宅守 落落不得志之意。《肘後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。
秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去捨，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。
澄澄絕俗有根株 澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。
陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
秘訣云：峨峨怪石迷閒雲。崑山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。
縱然形肉充盈實 雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。
秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。
氣散神枯虛殼子 神氣俱亡，虛有幻軀。
《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，穀神先已向秋枯。
秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。
許負相德器第五
許負西漢時人
陰陽陶鑄幾般人 陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。
陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。
秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。
器識緣何分淺深 器者德器，識者識量。
裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。
秘訣云：德在形先，形在德後，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。
也有汪洋居台閣 汪洋，喻德量之寬宏，台閣，三公元宰之位也。
《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好豐標，必居台閣佐明朝。
秘訣云：形 美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚鹵。一見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！
也有輕盈處廟廷 氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。
《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。
秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。
輕盈薄識非遐福 輕盈薄識不見於其身而見於其後。
裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。
秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲然，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。
汪洋大度可延齡 絕而能續曰延，齡，年齡也。
白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。
秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說，誠非迂也。
子輿 巖師萬世 孟柯，字子輿， 巖，氣象 巖也。
《風鑑》云： 巖器宇旋旋生。《通仙錄》云： 巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑑》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鐘。
秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。
夷吾卑俠佐姜齊 管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。
孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。
秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。
此特公私毫髮間 用心有公私之別。
玄談云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。
秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。
出其下者無足評 德器不及夷吾者，無足論相矣。
《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。
秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。
福若水兮德若器 德隨器付。
《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。
秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。
器若淺今水盈溢 器小福薄。
鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見 間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。
秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經雲，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。
得志崢嶸泯德色 德色，驕矜之態。泯，無跡也。
《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得誌喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。
秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。
失時落魄絕狐媚 落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。
《風鑑》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。
秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、饑寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄，此相之謂也。
任是不 難錄取 不 ，貌惡寢小也。
胡僧云：休嫌貌不 ，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不 ，爾貌不 ，一點靈台丹青莫狀。
秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。
心生相貌立 基 基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南雲，心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。
秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。
右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。十三部位總歌
天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 壽上 準頭 人中 水星 承槳 地閣
天中
第一天中對天岳，左廂內府相隨續，高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。
天庭
第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空
第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看 賢。
中正
第四中正額角頭，虎角牛角輔骨游，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。
印堂
第五印堂交鎖裡、左日 室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根
第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。年上
第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上
第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭
第九準頭蘭台正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綬。人中
第十人中對井部、帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星
十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿
十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣
十三地閣下捨隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。流年部位歌
運氣．口訣．識限歌
欲識流年運氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運，三四周流至天城， 天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑， 十二十三並十四，地輪朝口壽康寧，十五火星居正額，十六天中骨法成， 十七十八日月角，遠逢十九應天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳墓， 二十八遇印堂平，廿九三十山林部，三十一歲凌雲程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，三十六上會太陰，中陽正當三十七，中陰三十八主亨，少陽年當三十九，少陰四十少弟兄，山根路遠四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準頭喜居四十八，四十九入蘭台中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈，五五得請祿倉米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，承漿正居六十一，地庫六十二三逢，六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來六十八九程，踰矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一，七十二三多奴僕，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結果，九十四五聽雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買豬吞，若問人生過百歲，頤數朝上保長生，周而 始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑克，骨肉破敗自伶仃，倘若運逢部位好，順時氣色見光晶，五嶽四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰，誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。
運氣口訣
水形一數金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲 何疑。金水兼之從上下，若雲水火反求之。土自準頭初主限，周而 始定安危。
識限歌
八歲十八二十八，下至山根上至發。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。
十二宮相論
一命宮 二財帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴僕 七妻妾 八疾厄 九遷移 十官祿 十一福德 十二相貌 十二宮總訣 相容貴賤一命宮
詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通，若還紋理多 滯，破盡家財及祖宗。
命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉又克妻，額窄眉枯，破財 。
命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山嶽不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。
二財帛
詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財 栗，地閣相朝甲櫃豐。
鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，千倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰，主無隔宿之糧。廚灶若空，必是家無所積。
財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有餘，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧。天薄地豐、始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無宿食。金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財祿，紅黃色現，主進財祿。青黃貫鼻、主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。
三兄弟
詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。
兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。
兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者、錢財不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。
四田宅
詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無糧作櫱。眼如點漆，終身產業榮榮。風目高眉、置稅三州五縣。陰陽枯骨，莫保田園。火眼冰輪，家財傾盡。
田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無。氣色青，主官非，田宅無成。黑主杖責。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或入運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區處。
五男女
詩曰：男女三陽起臥 ，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平生不可當。男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥 ，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克。口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。
男女宮論曰：三陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥 紋，生貴子。凡男女眼下無肉者，妨害男女。臥 陷者，陰騭少，當絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰騭紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。
六奴僕
詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。
奴僕者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾。口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴僕不周。牆壁低傾，恩成仇隙。
奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少。如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴僕損傷。白黑主僕馬墜墮，不宜遠行。赤主僕馬口舌，損馬失財。黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。
七妻妾
詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終，若是奸門生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。
妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎。魚尾紋多，妻防惡死。奸門黯黲，自號生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫慾。
妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見，主夫妻男女和諧之喜。如有暗昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。
八疾厄
詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生，若值紋痕並枯骨，平生辛苦卻難成。
疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉痾，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災厄纏身。
疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。
九遷移
詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場，魚尾末年不相應，定因遊宦卻尋常。
遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂。魚層位平，到老得人欽 ，騰騰驛馬，須貴遊宦四方。額角低陷，到老住場難見。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。
遷移宮論曰：邊地驛馬，山林髮際，乃為出入之所，宜明潤潔淨，利遠行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚，失財。白主馬僕有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財喜。
十宮祿
詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當，忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩淨，顯達超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實死徒刑。
官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無名譽。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書加官進職之喜。
[size=5]十一福德
詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷並尖破，衣食平平更不全。福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。 否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉壓耳掀，休言福德。
福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰騭，終是勉強，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災疾。紅黃吉兆。
十二相貌
詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無均等，好惡中間有改更。相貌者，先觀五嶽，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達。五嶽朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，為人尊重。額主初運，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為兇惡。
相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。
十二宮總訣
父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康 。低塌則幼失雙親。暗昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養。方免刑傷。又云：重羅疊計、父母重拜，或父亂母淫，與外姦通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角，反面無情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。
[color=teal]相容貴賤
[/color]
夫人者，以頭為主，以眼為權。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒。斜視而懷妒忌。近視面神睛藏性剛強，而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍，多逢邊否。紅黃不改，必遇榮昌。黑白色侵，憂橫疾病紛紛。色紫見福祿以猶遲。赤色縱橫，信官災而將至。要知克子害兒，必是眼下無肉。臥 平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全。眉橫一字，足義愛人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄。官高位顯，準頭圓似截簡。衰困中年，定是風門牙露。露齒結喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離。婦人如此，防夫絕子。門小唇薄，此人多是多非。印上雜紋。決定難逃刑法。口角兩垂向下，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點漆。口如四字，唇似朱紅，兩角朝於天倉，定是公侯之位。眉高耳聳，官祿榮遷。看部位相學堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上。在仕途，位至三公之際、初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項促，命不久長。要知貴賤吉凶，須有此本風鑑。人身通論
（滿庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨。皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲 少年知。肘龍並虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項有餘皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真個好，安全五嶽，壽數介齊眉。
四學堂論
官學堂
一曰眼為官學堂，眼要長而清，主官職之位。
祿學堂
二曰額為祿學堂，額闊而長，主官壽。內學堂
三曰當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。外學堂
四曰耳門之前為外學堂，要耳前豐滿光潤，主聰明。若昏沉愚齒之人也。八學堂論
高明
第一高明部學堂，頭圓或有 骨昂。高廣
第二高廣部學堂，額勇不錯骨起方。光大
第三光大部學堂，印堂平明無痕傷。明秀
第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏。聰明
第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃。忠信
第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜。廣德
第七廣德部學堂，舌長至准紅紋長。班筍
第八班筍部學堂，橫起天中細秀長。八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。學堂詩
背負琴書不得名，學堂無位陷三停。人中一位若無應，空將年月在朝臣。欲說無官少保人、盜門青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學尖兒義損財，初年流落更多災。官方門舌無人說，只有先賢相出來。
面三停
面之三停者，自髮際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自准下人中至頦為下停。夫三停者，以像三才也。上停像滅，中停像人，下停像地，故上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴也。中停隆而直峻而靜者，主壽也。下停平而滿端而厚者，主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災，防克父母早賤之相也。中停短促編塌者，主不仁不義，智識短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也。下停長而狹尖薄者，主無田宅，一生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。
論形有餘
形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。
論神有餘
神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔雲路。其坐也如界石不動，其臥也如 鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。
論形不足
形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾發，眼深不見睛。行步奇側，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。論神不足
神不足者，似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如憂慼，不唾似睡。 睡便覺，不哭似哭，常如驚怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏，容止昏亂，色濁，似染顛癇，神色 傖，常如大失，恍忽張惶，常如恐怖。言語瑟縮，似羞隱藏，貌兒低摧，如遭凌辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。
論骨肉
相人之身，以骨為主，以肉為佐。以骨為形，以肉為容。以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作，容好形惡，乍苦乍樂。假使形容俱好，若有紋痣黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面見顴骨肉薄而開方者，主有權衡。若肉大骨藏，則無權衡。其人縱有官職，但常調而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地不久必翔，無相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈疾也。
相骨
骨節相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。謂背額而停偏，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富夭折，故曰不貧則夭。日角之左，月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，並位至三公。
面上有骨卓起，名為顴骨，主權勢。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，像君。欲長而大自肘至腕名虎骨，像臣。欲短而細骨欲峻而舒圓而堅直而應節緊而不租皆堅實之象。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。詩曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多今陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。
骨聳者天。骨露者無立。骨軟弱者，壽而不樂。骨橫者凶。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無親。又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言。火骨兩頭粗，無德賤如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅硬，壽而不樂，或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。詩曰：貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香，君骨 臣相應輔，不愁無位食天倉，骨粗豈得豐衣食，部位應無且莫求，龍虎不須相剋陷，筋纏骨上賤堪憂。
相肉
肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。豐不欲有餘，瘦不欲不足。有餘則陰勝於陽。不足則陽勝於陰。陰陽相勝，謂一偏之相淘為陰骨為陽，陰有餘神則生血，陽有餘神則生氣肉以堅而實直而聳，肉不欲在骨之內，為陰不足，骨不欲生肉之外，為陽有餘也。故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉慾香而暖，色慾白而潤。皮欲細而滑，皆美質也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊非令相也。若夫神不稱枝幹，筋不束骨，肉不居 ，皮不包肉，速死之應也。
詩曰：骨人肉細滑如苔，紅白光凝富貴來，揣著如綿兼又暖，一生終是少凶災。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長，黑多紅少須多滯，遍生光性急剛。欲識貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。
鬼谷子神奇相法全書卷之二
五官總論
眉緊鼻端平，耳須聳義明，海口仰弓形，晚運必通亨。
緊者，眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。聳者，提起也。明者，菱角分明也。大而有收拾為海角，朝上而不露齒。曰弓，晚運專指口言。
五官說
五官者，一曰耳為采聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出納官。
《大統賦》云：一官成，十年之貴顯，一府就十載之富豐。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之貴也。如得五官俱成，其貴老終。
采聽官：耳須要色鮮，高聳於眉，輪廓完成，貼肉惇厚，風門寬大，謂之采聽官成。
保壽官：眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀新月之樣，魚尾豐盈高居額中，乃為保壽官成。
監察官：眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。
審辨官：鼻須要樑柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，難圓庫起，形如懸瞻，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。
出納官：口須要方大，唇紅端厚，角弓開大合小，乃為出納官成。
耳為采聽官
成敗傾欹：傾，缺也。欹，低也。傾欹主破散成敗也。《萬金相》云：左耳缺先損父，右耳缺先損母，左右廢缺雙親並損。主妨克離祖亦不奇低十眉也。詩曰：偏堂降地，破祖無疑。兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也，又口降地，耳低於眉。
聰明高聳：高聳，過於眉也。郭林宗曰：耳為君，眉為臣。君宜上而臣宜下。高起過眉者，主貴，聰明文學，才俊富貴也。《萬金相》云：耳高眉一寸，永不受貧困。又曰耳如攜起，名播人耳。宋齊丘曰：耳齊日角，曰大貴。許負曰：耳能齊日角，曾服不死藥。又主乎生病少壽長，才智過人。
皮粗青黑飄蓬：郭林宗曰：左耳為金星，右耳為木星，色鮮者貴而安穩。若皮粗及青色黑而干者，主一生奔馳南北，散走他鄉，終無定基也。宋齊丘曰：皮粗青黑，走異鄉。廣鑑集云：耳輪青黑，腎藏喪不久也。飄蓬謂：如蓬草也，中原郊野多生，俗名蓬子。根類竹根，其枝葉如楊柳，盤盤旋旋，團欒而生，圓如燈球，分圓若丈餘，秋天枯死之時，風吹出土。若東風起，吹輥往西無阻者，迤邐進去，忽然換西風。復吹遠東而去。若耳皮粗青黑者，為人似蓬草，朝暮走他鄉。無定止也。
色如瑩玉，年少作三公：《廣鑑集》云：耳若貴賤，不取大公。先要色鮮，瑩白為上。昔歐陽文忠公，耳白如面，名聲天下。《人倫大統賦》曰：白或過面，主聲譽之飛揚，瑩白貫輪，主信行之惇厚。
貼肉垂珠，紅潤自然，主財祿亨通：貼內者，隱伏也。紅潤者，垂珠鮮澤也。主平生財祿綿綿，百謀百成，千求千遂，天生自然富貴。《大統賦》云：壽越眉兮貴 血，聰垂明兮富貼肉。許負云：耳貼肉，富貴足。《太清神鑑》云：對面不見耳，問是誰家子。似此貼肉隱伏，而垂珠紅潤者，主平生旺相而長富貴，一歲人遠至十五歲，蔭成父母，病少之相。
若尖小直如箭羽，安得不孤窮：尖小者，謂之猴耳，主孤貧。如箭羽者，其耳形直豎似矢之翎，最為貧賤之相，主十五歲男女，並有妨財破敗，長大貧賤孤獨之相。《五總龜》云：反耳無輪最不堪，直如箭羽少資糧。又曰：雙耳尖小多妨克。命門難入指，壽元慳短，妄淺愚蒙：命門者，耳孔也，若窄小難入小指尖者，主愚頑短壽，無智之人。《洞中經》云：耳孔容針，家無一金。《太清神鑑》云：耳門如墨，二十之客，夭壽也。
無輪兼反薄，家破囊空：薄者，主貧也，一歲至十五之內妨克破祖，長大孤貧，壽夭之相。《太清神鑑》云：輪為城內為廓，城兜廓吉，廓兜城凶。金鏡經曰：耳無輪廓多破散。《大統賦》云：耳薄如紙，貧而早死。五總龜云：能可城兜廓，不可廓兜城。
厚大垂肩極貴，天年過八十方終：《廣鑑集》云：耳大四寸，高聳垂肩者，主大貴壽長，蜀劉先主。耳毫垂肩，目顧其耳。宋太祖口方耳大。
只因是毫生竅內，頭自老龍鍾：毫者，孔內生毫也。龍鍾，竹名，其曲頭垂眉地，若人生耳毫，主長壽似龍鍾之竹，緩曲頭低，極老之相也。郭林宗曰：借問何人年過百，耳內生毫頭半白，項下雙絛成一縷，此是人間壽星魄。
論曰：
運限者，上古之壽，一百二十歲為終，今之七十者稀，萬金相法，三主七十五歲為約，左耳七年，右耳八年，男左女右，又天部十年，共二十五年為初主。黑子生在輪上者主聰明，有大痣耳內者，壽長。垂珠上者，主有財。耳前命門者，主火厄，作事有始無終。耳顯三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上貴陰亦同。二彩紅珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，陰亦同。其珠如粟米大圓者應，如綠豆大圓者少應。氣色瑩白紅潤者，貴而吉，黃者病，青者腎衰，黑操者腎喪。忽輪上紅色如炎火者，七日口舌破財或暴焦，色慘青色，其壽不永也。眉為保壽官
濃厚淹留孤獨：眉黑稠濃密，主淹留蹇滯久困。《五總龜》云：眉濃髮厚人多滯。《萬金相》云：陽，男子也，陽得虎眉蹇滯，虎眉稠濃密也，主平生少快、二十六歲入運至三十五歲，此一運中主上五年多淹滯。
短促兄弟非宜：《廣鑑集》云：眉為君，目為臣，宜清長過日，宜如雁行，若短不及目者，難為兄弟，縱有二三四，終須不靠也。《萬金相》云：眉長於目，兄弟五六，眉如掃帚，兄弟八九。與目同等，兄弟一兩。短不及目，兄弟不足。縱有一兩，非是同腹。二十六至三十五，上四五年不利。
骨稜高起，性勇好為非：稜骨高起者，言眉骨尖峻顯露也，則主人粗鹵，知進而不知退，知存而不知亡，知成而不知敗，自強自勝，作事不應為而強為。性暴好鬥，不可為友之相也，平生宜遠之。
清秀彎如月樣，文章顯折桂榮奇：《廣鑑集》云：眉是目之君，膽之苗，面之表也。若得清秀彎如月樣，主為人聰明智慧，文學博雅，必攀蟾桂，高明富貴之相。知為平生之福，二十六歲運至中主，便得顯煥功名。郭林宗曰：眉如新月祥。名譽四方聞。許負曰：眉如月弓，衣食不窮。《太清神鑑》云：眉曲彎彎多學識。
印堂廣雙分入鬢，卿相位何疑：眉中為印堂，名曰官祿宮、相貌宮、福德紫氣宮，一面之中，此位最干禍福，所以眉毛欲得寬廣，雙分入鬢，主生平多福而貴，二十六歲人運行中，主大發功名。緯林真人曰：眉為羅計之星，宜闊而不欲侵犯紫氣宮。陳圖南曰：翠眉入鬢，位至公卿。《廣鑑集》云：朝中無交眉宰相。
豎毛多，主殺，神剛氣暴，豈有思維：豎眉者，謂眉毛直立而少也，多主殺性。《大統賦》曰：主性急神猛。好鬥貪殺，無思算之相也。又云：毛直性狠。
交頭並印促，背祿奔馳：頭交者，言兩頭印提交鎖，侵犯印堂也。蓋緣印堂是官祿宮，若得眉宇寬，則為官平生安穩。若交促者無祿，而一生走驟愚夫。印堂又為命宮，眉宇為羅計星，羅計侵犯交促，不利財祿，胡人不在此限，神強者不在此限，在此限即為平生之滯，三六交運至四十一，此四五年最緊。
橫直妨妻害子：夫直者，言眉毛。凡生直豎不順也，左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱傷。然為平生不利，二十八限至三十，此三年最是不利。
旋螺聚必執旗槍：旋螺，言其中毛盤旋似螺絲尾尖，盤盤旋旋而生者，主為人剛健勇猛，可車前槍旗之首當先，無懼而戰也。
低壓眼相連不斷，運至必災厄：《廣鑑集》云：眉為羅計之星，眼為日月之象，相眉緊緊貼而與眼相連不斷者，是羅計二星侵犯太陰太陽，太陰太陽為日月之台，一身之主，二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孛星高廣，日月分明，災禍減半。
論曰：
運限者，兩眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年，二十八九眉生四理。黑子眉中生者，初主水厄，眉頭生者，主性剛，眉上生者主貴官。紋理眉中十字元字紋者，大亨。有坤卦紋者，祿二千石。有成土字並魚鳥形紋，主大將公卿之位。眉上氣色忽然白者，主哭泣聲服忌。忽然紅色者，三日七日主口舌官訟。黃明入華蓋，日近遠喜信入宅。又主動出為吉。眉中忽然生毫長，謂之壽毛，然不宜早生。萬金相云：二十生毛三十死，四十生毛命壽長，若四十之上忽然生一毫長者，三年內遇貴。目為監察官
兩眼浮光，雙輪噴火，殺人賊好奸謀：兩眼浮光者，謂噴突不收，光射人也。雙輪噴火，上下眼堂紅赤，如炎火噴外也，似此者則主人兇惡，奸狡貪鄙，衷懷姦盜之心。然平生之惡。三十歲入運，至三十五此五年大發。三十七至四十。此四年亦不利。《大統賦》云：睛如點漆。許負門：目中赤沙起，法死須妨己。又謂之蛇眼，赤沙便是噴火。
睛如點漆，應不是常流：《廣鑑集》云：兩睛黑光如點漆，昭輝明朗光彩射人者，投貴人臣，神仙高士，奇異之相，然為平生之福，三十歲至三十五歲，此六歲顯耀功名。
眼大者多攻藝業：《月波洞中經》云：眼睛大而端定，不浮不露，黑白分明者。主可學藝業，異於眾人。成家立業。
上視者勿與交遊：上視者，或看物觀望，或觀人昂面，睛昂向上視者，主為人賊性，自強自是，不容物，太察多疑，不可為友，同行須在富貴之中，不可深交，又曰，上視者，人多狠。
斜觀狼目強獨，性鏗吝更貪求：斜觀者，主人秉性剛強，獨能堅吝者，自堅不施，貪鄙愛聚，損人安已，縱居富貴能文，亦不改堅吝之心，口腹不能相應之人也。《廣鑑集》云：目為心之外戶，觀其物外而知其內也。孟子曰：胸中正則眸子了焉，胸中不正，則眸子不能掩其惡也，善惡在目中偏正。善者。正視神清睛定。惡則斜視不定神濁。《太清神鑑》云：眼有些小病，心有些小毒，眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼噁心亦惡。〈大統賦〉云：斜盼者人遭其毒，然居富貴之書，只是心中不正，何況於小人乎。
圓大神光露，心懷兇狠，訟獄堪憂：若圓大眼睛突露光者，主凶暴，多招禍患，常遭囹圄之囚系，然為平生之凶，二十八限至三十五歲不利。三十七八九亦然，雖居富貴，亦為兇徒。若肯讀書，近君子遠小人，其凶減半。《月波洞中經》云：莫交眼突，往往見災 。又曰，眼露心亦露。
似雞蛇鼠目，不濫須偷：《月波洞中經》云：雞目無痕，好鬥貪淫。蛇目上胞厚而心毒。鼠目左小竊盜，似者男女盜竊貪婪無恥，然居富貴，亦不改奸妒之象。
三角深藏毒害：眼生三角，兇狠之人，常能損物害人，若是女子，妨夫不良。《大統賦》云：三角多嗔，為妨夫命。刃者劍刃也，婦人眼生三角，如殺夫之劍也。
頻偷視，定無良籌：頻偷視者，謂談話之間，廣會之座，低目沉吟，常常用眼偷觀人者，乃為人心性不定，多疑智淺之象。
神清爽秀，長如鳳目，身顯作王侯：神清秀者，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光肘四遠也。長如鳳者。鳳目細長入鬢，極一寸五分，陰陽，大富大貴 蜀關雲長，唐房玄齡俱應。
論曰：
運限者，兩目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者，貪婪作竊。眼下者妨害。氣色者，三陰三陽，忽然生黑氣，深者二五日，淺者二七日，家宅不寧，陰人是非。紅者火災。眼下鋪青者，連累口舌。赤者官災。黑者破耗。黃明者最吉。陰人目下青者喪夫。赤者產厄。眼尾其色瑩白光潤者，主夫位增遷，財祿之喜。鼻為審辨官
竅小鏗貪：竅者，鼻孔也。《萬金相》云：左右胞謂之仙庫，左胞名左庫，右胞名右庫，夫庫欲高豐厚。竅者庫之戶也，戶欲小而齊，庫厚而隆，庫小而齊者，庫內有積也。庫狹而薄，戶大而薄者，庫無積也。竅小庫齊之相，好聚而不捨。戶寬反仰之相，無積而好施也。
高隆顯宦：《廣鑑集》云：鼻為土宿，萬物生於土，歸於土，像乎山嶽，山不厭高，土不厭厚，義為一面之表也。夫天地人三才之中，鼻為人也，欲得高隆而貴。《大統賦》云：惟鼻者，號嵩岳，居中為天柱而高聳，梁貴乎豐隆，漢高祖隆準，終為平生之福，三十五至五十中，大顯功名。
偏斜曲陷堪傷：偏斜者，不端正，主孤滯也。曲者主孤貧。《萬金相》云：鼻偏左先損父，偏右先損母。又曰，樑柱不直，中年遭厄。六七八限至九六不利。許負曰：鼻仰突，多孤獨。陷者，地低四陷，瘡窩疵瘕痕傷也，亦主妨厄，最不利。《萬金相》云：印堂缺陷，財祿不旺，三十六歲，不利妻房。山根缺陷自身傷害，三十八歲，本身不利。金匱缺陷，鎖在他鄉，三十九遠出不利，亦重破祖。年上缺陷，哭聲不祥，四十歲孝服哭泣動。月孛缺陷，百事為傷，四十一歲凡干 難成。壽上缺陷，作事乖舛，四十二歲，凡幹不利。準頭缺陷，人事不和，四十三歲，妨是非口舌。左庫缺陷，財物消散。四十四歲破財。右庫缺陷，橫事極多，四十五大破財。此十缺陷，然為人限不利，必須更看別位滿缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃為一生孤克，貧下之相也。蓋緣缺處多。若天地豐，目下平，日月明，魚尾滿，氣色正，似此者，運至有災。《大統賦》云：完美宜官，破露憂辱，最忌準頭。
若還短促，未敢許榮昌：短促，鼻小侷促也。《大統賦》云：巢窩，面之儀表，欲其廣大，主富貴。若短小侷促，主貧賤。許負曰：鼻小莫求官。《大統賦》云：小而滯者作童僕。若鼻短促，童僕之相，為平生貧賤，六六至五九，最不利於己。然鼻小之相，終身不富貴，縱有神骨，相貌亦不祥。
生怕十分昂露：昂露，鼻孔仰。孔為二庫之門，十分昂露者，謂戶門開闊內無積也，難為平生不利，五九大破。廣鑑相中，大忌鷹嘴露竅。《大統賦》云：井灶露破廚無粟。井灶者，鼻孔也，又云斜如菱藕之狀，睏乏預儲，斜如菱藕者，鼻斜露似刀切藕也，預儲為盛米之器也。睏乏為無米也。《照膽經》云：鼻孔外仰成惡敗。
如懸膽，必作朝郎：如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，準頭完美如彈者是也。似懸掛豬羊之膽，有骨法，貴作朝郎，無骨法者，富有千金。《心鏡經》云：鼻如懸膽，終須貴，土曜當生得地來。若是山根連額起，定知榮貴作三台。許負曰：鼻如懸膽，家財巨萬。《大統賦》云：圓如懸膽之形，榮食鼎 ，為平生之福，六六至五九，大發財祿。
年壽上縱橫紋理，家破苦窮忙：鼻為年壽二位，屬中央戊已上，萬物生成之地，又為巢窩，欲其光隆無犯者吉，若有縱橫亂紋交雜者，破祖離家，一生弛驟奔波苦，終日揭貧困而厄。若得形正神剛，則主成敗走驟，若女子不可為配。《大統賦》云：紋若亂交，慎勿為乎眷屬，平生大破。山根低折，田園不守，妻子先亡：低者，塌也。折者，橫紋斷流也。似此者則主破祖離巢，妨害妻子也。終為平生之患，三十七至四十歲，運行到此，男女並同，蓋緣為生日不順也。若更眉壓眼，神氣薄，樑柱偏，輕則中年大病刑獄，重則喪軀矣。或得形正神強，色明聲亮，其害減半。《五總龜》曰：月孛宮中折又尖，家財早破事相煎，妻兒晚見尤難保，況是 屬少年。《萬金相》云：山根斷折，三十九四十一，三年命祿中。又曰：月孛名山根，又名疾厄宮，又名妻子宮。又名月孛宮，又名嶺斷宮，司囚宮，在山根上一分，名玉嶺根斷自身傷。又曰：嶺斷官司不自由，嶺根折斷自身休。山根嶺斷三十九，嶺根道斷自身休。又曰：山懸橋道耗財，主嶺山根金道三位折也。嶺根平梁，財聚，三位高也，此三位嶺根道，於一面之中，諸部之內，最關禍福，學者可用意觀之。
鼻如鷹嘴樣狡狠：鷹嘴樣者，嶺根道三位細細低下，年壽孤聳，準頭尖垂向下者是也。可旁觀得見，主最毒。《廣鑑集》云：鼻如鷹嘴，啄人心髓。貧女曰：旁觀曲凸如鷹嘴，心裡奸謀暗殺人。許負曰：生伯如鷹嘴，一生奸詐不堪言。《月波洞中經》云：相中大忌鷹嘴露竅，似此者，主為人最毒，常懷嫉賢妒能。外貌偽和假寬，內實毒害。然居富貴知書，不免貪婪奸狡，何況小人乎？又主好成要敗，四十五歲主人破財。
廣大巢窩須穩：《萬金相》云：鼻為巢窩，人之家宅也。欲其樑柱端直，年壽豐隆廣大肉厚，接迎東西二岳，准圓庫起者。主家宅廣人口多，三十六歲入運，至五十九歲，此十年大進入口並宅舍。《大統賦》云：梁廣者窩巢穩。
光明主財祿殊常：《太神神鑑》云：面部有五嶽之位，額為南嶽衡山，屬離火。頦為北嶽恆山，屬坎水，左顴為東嶽泰山，屬震木，右顴為西嶽華山，屬兌金，鼻為中嶽嵩山，屬中央土，金木水火土，各有時，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃為萬物生成之地，所以鼻貴乎高隆光明色黃者，得其十之本色也，若有骨法者，主有貴祿，在庶人得財入宅。《大統賦》云：梁貴乎於隆貫額，高也。色貴乎光瑩溢目，明也。許負曰：准明印正，諸事亨通。鬼谷先生曰：欲觀在任吉凶者，看年壽二位，一分黃明，一年無事，二分黃明，二載平安，三分黃明，三週吉利，若見非來之色，或青或赤或黑，並主當年不利。《五總龜》曰：年壽四時黃。財帛喜非常。《廣鑑集》云：心善三陽光點點，左眼胞也。脾安鼻準見黃明，耳輪焦黑腎臟喪，年壽黃明福德生，右目上下，忽然準頭明更淨，等閒有土是通亨，土者黃明也。自印堂至准庫中間，四季常得黃明。寒暑不侵。壽怒不變，乃為平生之福也。
準頭黑，蘭台暗摻，旬日必身亡：準頭者，是土之主。蘭台，左鼻胞名蘭台，又右為廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，運五臟之精華，肺之苗。肺虛則通，而色瑩光明。無病多吉。肺災則塞，而色摻黑暗，大患至而多凶。若見準頭蘭台包修黑暗者，大病速至，不出十日之內喪矣。病人最怕此色。
論曰：
運限者鼻管十年，自印堂二十八，至右庫五十。鼻有二節，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻側，大凶不利，年上者兄弟難為，印堂當中圓黑者，貴吉。夫氣色印堂山根，光明者吉，暗慘者滯，年壽黃明者吉，黑病，赤官災，青破耗，白哭泣，準頭黃明者，喜慶立至。黑大病，赤紅者破耗，白者破毒。口為出納官
短促、唇掀、色青、齒露、偏邪，骨肉相煎：促者，口聚也。短者，橫窄也。促短者，並主孤也。《大統賦》云：口如吹火似寒酸。吹者撮聚也。《通神鬼眼相》曰：口有三聚，一曰猴口，吹火聚注，令人無子，孑立自身亡。二曰羊口，飲水聚注，令人孤寒，好歌樂，無衣糧。三曰鶴口，縮囊聚注，令孤寒，性寡親子另房。唇掀者，口唇翻蹇也，亦主弧克。《太清神鑑》曰：眼露睛，唇皮蹇，男憂賊盜，女憂產難。若去寺觀及出家，免得一身見八難。青色者，言唇氣青黑，亦主弧貧。《五總龜》云：貧窮似鼠常青黑，破盡田園不住家。《大統賦》云：青黑禍發，齒露者，凡語笑露齒牙，孤克。《廣鑑集》云：相中大忌露齒也。偏斜者，口不正也，亦主孤貧。《萬金相》云：海朝文、陽十七禍至，陰二八大病。海朝武，陽二八災病，陰十七禍生，文左武右也。又曰，水星不正，骨肉相煎。水星，口也。骨肉，六親也。然主平生之象，五十六歲入運，至六十四歲不利骨肉。
闊而不正，虛詐不堪言：橫曰不收，而偏斜不正者，主為人多奸猾，虛謬不實。《大統賦》曰：大言無信者略綽，賂綽者，即橫闊不收也。《五總龜》曰：若傷歸於左胖，是非奸詐愛便宜，口唇左邊也。
偏薄是非謗訕：偏薄者，口唇薄橫偏也，主好說談，是非謗訕者，不知己口快舌長。專提人語失，取笑渾語，毀善譏調，不顧忌諱，似此之人，雖居富貴，亦不脫小人也。《五總龜》曰：水星偏陷兩頭垂，尖薄無稜作乞兒。無稜者，薄也。
如朱抹，名譽相傳：如朱抹者，口唇紅鮮，似塗抹硃砂之紅色也，主文章才俊，其姓名傳揚四方。陳圖南曰：唇如潑砂，富貴如華，紅色也。許負曰：口如含丹，不受饑寒。郭林宗曰：唇紅齒白食天祿，多藝多財又多富。《貧女》曰：貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華。然主平生之貴，五十六歲入運，大發財祿。
唇裡紫，食肉千里，衣祿自天然：唇鮮紫紅色者，主富貴。可食千里之爵祿，乃為天生自然之福，平生之貴，五十六入限快。
覆載多紋理，掩人過惡，得子孫須賢：覆載，唇之名也。《萬金相》云：上層名金覆，下層名金載，若唇上下有紋理多者，主為人寬和，見善多為，遇惡勸歸於善，而喜避其惡，又招貴子賢孫。《大統賦》云：上下紋交子孫眾，周匝稜利仁信全。
食時多哽咽，必主 ：哽咽者，吃飯食吞噎，向喉咽之中，作沃沃之聲是也。 者，平生蹇滯不通。張紫菱曰：食為性之本，所以欲詳而不暴，啜不欲聲，吞不欲鳴也。《五總龜》曰：鳥啄豬食最賤客，相他衣食必無終，咽粗急者人多燥，鼠食從來飲食空。又曰：相食看詳緩，窮忙豈合宜，更嫌將鳥啄，更總合淋漓，性暴吞須急，心寬食必遲，問君榮貴處，牛哺福相隨。
常向睡中不合，洩元氣，天促天年一：口者，宜言語以接萬物。博飲食以安五臟，造化之權，禍福之柄。唇為口之城廓，舌之門戶，一開一合，榮辱所繫也。所以夜睡開口者，洩其元氣，元氣既洩，壽不永也。
親曾見低垂兩角，常被世人嫌：兩角下垂者，無衣食也，最招人憎嫌。《五總龜》曰：口者，心之外表，賞罰之所出，榮辱之所關。欲端而厚，言不亂髮，謂之口德。若多言而亂髮者，謂之口佞。若方廣有稜者，主壽。形如弓稍向上者，主貴。若尖而薄反者，主賤。若黑子生於上唇者，平生酒肉來自然。生於口角者，災滯。生於壽帶人口，主飢餓而死。女人唇生黑子者，主淫，無媒而自嫁也。
論曰：
運限者，口管十五年，為末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇內亦然。口角生者，末主水災。紋理者壽帶人口直，飢餓不食而死。氣色紅潤者，則貴。黑者賤。青者毒，白者亦然。黃者病。惟 口黃明者，最吉。論男女五官
夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴，顏色光潤，財祿日進。夫人顏色惡者，絕無官分。《墳經》云：頭小為一極，不得上天力。額小為二極，不得父母力。目小為三極，無有廣知識。鼻小為四極，農作無休息。口小為五極，無有盛衣食。耳小為六極，方命難量測。頭雖大，額無角。目雖大，無廓落。無相也。鼻雖大，樑柱弱。口雖大，語略綽。耳雖大，無輪廓。腹雖大，近上著。非奴即作客。是無相。頭雖小，方且平。目雖小，精且明。鼻雖小，樑柱成。口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語未了，即面看地，如此之人，必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者，便低頭答者，必有姦淫之事也。
五嶽
額為衡山。頦為恆山。鼻顴嵩山。左顴為泰山。右顴為華山。
中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不隆不峻，則無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四岳無主，縱別有好處，不至大貴，無威嚴重權，壽不甚遠。中嶽不及且長者，止中壽，如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛，五嶽須要相朝。
四瀆
耳為江瀆。目為河瀆。口為淮瀆。鼻為濟瀆。
四瀆要深遠成就，而涯岸不走，則財谷有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要闊而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長則貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多夭，不大不小，貴。口為淮瀆，要方闊，而唇吻相覆載，上薄則不覆。下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅。不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。
五星六耀說
五星：金、木、水、火、土也。
六耀者：太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣。
火星須得方，方者有金章。(額也) 紫氣須得圓，圓者有高官。(印堂) 土星須要厚，厚者得長壽。(鼻也) 木星須要朝，五福並相饒。(右耳) 金星須要白，官位終須獲。(左耳) 羅喉須要長，長者食天倉。(左眉) 計都須要齊，齊者有妻兒。(右眉) 月孛須要直、直者得衣食。(山根) 太陰須要黑，黑者有官職。(右眼) 太陽須要光，光者福祿強。(左眼) 水星須要紅，紅者作三公。(口也)
五星六耀決斷詩
金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正不反，不尖不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。
詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明，端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新。左金耳也。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵。右木耳也。水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正，有文章為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。
詩曰：口含四字似朱紅，兩角生稜向上宮，定是文章聰俊士，少年及第作王公。
水星略綽兩頭垂，尖薄無稜是乞兒，若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜。口也。
火星是額，凡額廣闊，髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴，當生命宮，得火星之力，入命有田宅，壽九十九。如尖陋有多紋理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新，骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是常流，紋亂縱橫主配囚，赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州。額也。
土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直，端聳不偏，其人當不陷了土星，入命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤，少家業，主心性不直。
詩曰：土宿端圓似截筒，灶門孔大即三公，蘭台廷尉來相應，必主聲名達聖聰，土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，傍觀勾曲如鷹咀，心裡奸謀必害人。鼻也。紫氣星印堂下，是印堂分明，無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。
詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭台廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。太陰太陽，是眼，要黑白分明，長細雙分入鬢者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多，黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災短命。
詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強，太陽 為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。左眼 日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。太陰 陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。右眼月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孛照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災厄，修讀無成，破產，刑妻害子息。
詩曰： 月孛宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，孛位當生困歲年。山根羅計星是眉，二星粗黑，過目入鬢際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星入命。如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。
詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。左羅 不惟此貌居官職，恩義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛凶豪。眉毛 奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。右計
六府論法
六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈台秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自
命門至虎耳，下二府自腮骨至地閣。六府充直，無缺陷瘢痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。三才三停論
三才者：額為天，欲闊而圓，名曰有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。
三停者：髮際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中輔，是中主。自人中至地閣為下輔，是末主。
自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長，老吉昌，中停長，近君王，下停長，少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。
詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足，空有文章恐不官， 鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊子孫昌。
相三主
額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。
論三柱
論三柱頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。
相身三停
身份三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。
上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌，若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調，上長下短公侯相，長短無差福不饒。中停長者人多貴，背聳三山足寶珍，萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年裡面產田無。上停短，下停長，終日區區促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全，上下兩停兼短促，一生終是受 。五行形相
詩曰：木瘦金方水主肥，土形惇厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職並添喜，看取所黃滿面光。
五行相說
夫人之受精於水，稟氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貲財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚匱庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。
論形
人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音像雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。
論神
夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所游之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。神燥夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神燥。
達摩相主神有七
藏不晦，藏者不露也。晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可狎也。怒不爭，怒者正氣也，爭者戾氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。
詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根，氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。
論氣
夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。形猶材，有杞梓 荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽其聲，然後知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。君子則善養其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。氣出入無聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也，爭可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。
詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。暴戾災相及，深沉福有餘，誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從髮際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。論五音
五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹喨高暢，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之聲。金音和而不戾，潤而不枯，如調簧奏曲，玉磬流音。水音圓而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者凶。
論聲
夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短，神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如玉水流鳴，琴徽奏曲，見其色則 然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。小人之言，皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡大，大則散，散則破，或輕重不均，嘹喨無節，或睚毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青鼉夜噪，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害，然身大而聲小者凶，或乾濕而不齊，謂之羅網聲。大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。夫神定於內，氣和於外，然後可以接物非難，言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。
聽聲篇
聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早殞，虛有夫名。男子雌聲，妨婦多兒，女聲急切，妨夫一絕。
詩曰：木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富饒，土語卻如深甕裡，水聲圓急又飄飄。貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅，貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則靡，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風格。富格例
形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。
大富格
耳大貼肉，鼻如籤筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠鐘，背闊胸平，腹大垂下，頭皮寬大，主大富也。
中富格
三停平等，五嶽朝歸，五長俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹鳳，聲似鳴鐘，秉此格者，主中富也。
貴格例
面黑身白，面粗身細，腳短手長，身小聲大，龍來吞虎，面短眼長，不臭而香，肉角少頂，以上皆貴相也。若人有此相，求功名者官高職顯，求財利者錢谷巨富之相也。
大貴格
虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，鳳閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大
貴之相也。
中貴格
須如鐵線，耳白過面，眼如點漆，上長下短，口如四字，三十六牙，龍吞虎吻，此為中貴之相也。
小貴格
天庭高聳，地閣方圓，小便如珠，大便方細，齒白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似朱紅，此為小貴之相也。
富相口訣
腰圓背厚者富貴，有樑柱左右顴起，口方，而地閣方圓，四維有朝拱者，主富之相。氣色潤秀，身體細膩，面正平滿，背格古怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀異，舉止沉重者，主富相也。
貴相口訣看官貴在眼有神，有骨聳秀，皆異常人。身短而面長者貴，面方限長者貴，肩背重厚者貴，頭有角骨者貴，面有骨格者貴，鳳目龍睛者貴，額有角起，聲音清亮，耳白如面，額 有頭稜者貴。鬍鬚似鐵，手足似玉。不貴而富。
壽相格
顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽。項下有皮如條者，長壽之相也。雙條妻皆老，一條則孤。人中著齒而齊者福壽。喉音高者，臥而不喘，謂之龜息，乃壽相。顴骨相連，人耳後骨高起，年壽上不陷者，主壽。耳是木星又為壽星，山根上正直者主福壽。耳後有骨名，壽星骨，生豐起者，長年腦後三玉枕如果栗者，福壽。鼻碰隆起者壽相。食物急，登溷緩者壽，五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻樑高聳，以上皆壽相，與各格同看也。
福德格例
眉長過目 主妻得美貌曉事。
眉如新月 主人聰明，文章折桂，舉業有成。
面有和氣 主高人相敬，陰人得力。
星辰拱朝 主人作事有成有立之命。
金木朝元 主有口祿兼得遠方財物。
目秀而長 主貴人相敬，有財壽祿全。成格例
正面開敷，城郭端正，眼光不流，五拱六滿，三處平闊，三光五澤。
成敗不足格
地角尖削者主成敗。骨節組惡，面上塵埃，面赤氣黑，行步擺搖者，主成敗，鼻露梁者主耗散。
進格例
紅黃不改，五嶽光華，氣和色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆無傾。
退格例
額上斷紋，口眼偏斜，背皮單薄，氣色塵昏，灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齒牙不齊。印堂穿破，兩耳焦黑。
動格例
耳反無輪，山根無肉，面無城郭，上短下長，身長項長，三尖六削。
散格例
雙眉尾散，兩耳無弦，面無城郭，鼻頭仰露，四大空亡，面皮急繃，氣色煙塵，紋破痣侵。
發達口訣
滿面光潤者發達，紅黃滿面者發財，氣體克越者發福。神氣清爽者發福也。
清閒安樂
手足細膩，一生清閒。面皮滑澤，一生安樂。眉毛疏淡，一生清閒。骨格清雅，一生安寧。神清氣和，一生聰慧。
穩厚格
形貌端謹，言語詳細，作事有始有終，氣宇寬和，精神不露，部位無傷，穩厚端重，方正公平，近君子遠小人。
聰明俊爽
目秀神清主聰明，肉皮細滑主聰明，指甲尖秀主聰明，耳有輪廓主聰明，眉毛疏秀，齒白而齊，骨格清楚，主聰明。
愚頑庸懶
神昏昧者愚頑，面骨橫粗者愚頑，耳前暗昧者慵懶，眉重濁者性懶，氣濁者愚魯之漢。
剛強狠癖
眼中如火主剛強，面上青容冷面，主狠癖，眼有三角面肉橫，主剛強，唇高嘴 ，主性剛，眼白多，主性癖。
技巧
眉毛纖細，重重技藝。眉中黑子，必有技倆。鼻廣面長，技倆非常。
十二孤神格
骨重者主孤。垂珠大者，眉交眉濃，鬢髮厚者，俱孤。冬天出汗者，主貧孤。耳反者孤。華蓋重者孤。骨體響者孤。聲如雷者主孤。有腋氣者主孤。地角虧者主孤。又曰：顴骨生蜂者孤。口角低者孤。眉如八字者主孤。
夭相口訣
肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，背負坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後夭相歌十知同看也。
貧蹇口訣
滿而憂容者邊而貧。塵埃滿面者貧。背負薄肉者多 。井灶露孔者不聚財。氣色困滯者多 。神氣不定者多。
刑克
結喉露齒，眼下無肉，淚堂深陷，人中紋理，人中黑子，山根斷折，魚尾枯陷，顴骨枯槁，眼帶桃花，口如吹火，嘴如臥蠶穿破，兩耳反掀，眼下淚痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也。
克父母
左偏損父，右偏損母。二處有疤痕，露齒結喉，損父。陰氣重者，損母。
刑克妻妾
兩顴骨凸露，主克三妻。山根有橫紋，克三妻。魚尾枯陷克頭妻。眉重壓眼克妻。山根陷克妻。結喉露齒，克妻害子。眉中有痣妨妻。面如面袋，克妻妨子。羊紋者刑妻，一紋刑一妻，兩紋下低，刑三妻。左目小損妻。眼尾有紋克妻，三紋克三妻。左眼角下神光之位，青色者，主七旬內主難為妻子。黑子者，主生離。華蓋骨重，眼尾紋長，魚尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。
克子息
眼下淚痕克兒女，人中斜側克兒。耳無輪廓主刑克。山根斷折克兒女。人中高尖克兒女。三陰三陽不宜疤痕，及有紋痣，鼻如界方，鼻樑劍脊骨見，地角有虧，陰氣大重，有女無男。有背無脊，頭低步緩，狼虎之聲，主刑克也。
孤神格例
顴骨生峰 主孤無子，縱有亦是螟伶兒，此乃俱不得力之相。
耳無弦根 主父母妻子生離死別，田園耗散，無祖業之相。
面無和氣 主有妻無子，父母隔各，六親無情。
眉稜骨起 主三妻有破祖無情，主有宿疾，性剛氣暴。
眼下無肉 主兒女有克，得力者少，與人無情，小人不足之相。寡宿格
面無人色 主與人寡合，為人心毒，最愛便宜。
處事不和 主人常招是非，主孤有妻而無子。
不愛老幼 主六親不和，救人無功。
眉頭常蹙 主早年克傷，見孤單，不傷妻女，早見刑傷。
不哭常淚 必主傷妻克子，晚景孤單。一雙流淚眼，只會送人亡。亡神格
頭尖項大 主人牢獄之分，性急無定。
面小鼻大 主守空房，為事顛悔，才祿俱滯。
須拳髮捲 主人凶暴性狠毒。
鼻樑橫起 主與朋友難交，性嚴難犯。劫殺格
眉骨枯稜 主妻子難為，六親水炭，主性情不常。
鼻樑尖薄 主殺妻害子，其心最毒，孤單相。
眼深無肉 主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足。
喉下結高 主傷妻子，壽命不長。六衝格
面多悔氣 主作事犯重，妻子重見，亦主離親相。
眉眼不朝 主為人六親不和。
口角下垂 主為人愛便宜。
齒亂牙疏 主骨肉不和，陰人不和。
星辰不拱 主背祿奔波無成無立。
眉目雜亂 主有人口生離死別，百事無成。六害格
鼻尖齒亂 主自家不睦不和，陰人不得不力之相。
懸針梁露 主兄弟分離父母隔，各持刀弄。
肉露肉橫，主為人反面無情，為事不仁，女人主孤。華蓋格\r
橫紋額上 主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單。
眼上露堂 主人有藝壓身，為人堅吝。
鼻準豐大 主為人心善愛道，為事進遲。
額上高骨 主有壽不染瘟病，相刑妻子。羊刃破家紋
印堂上穿 主持刀把斧，性重，別祖離宗之人。
鼻露尖薄 主田宅破耗，屋宅破財，限行到此必危。
鼻樑劍脊 主六親水炭，三十六九一厄，末年田園耗散。
兩眼昏沉 主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。
魚尾偏虧 主小人不足，妻子，刑克財散。
面如洗光 主自破家產一世貧窮。
皮薄繃鼓 主人無壽，一生財祿不聚，奔波勞碌之相。
灰土塵蒙 主為人死無所歸。面上十大空亡
額尖為天空
額尖繃鼓，官貴無分，祖業難招，主孤，刑父母有傷，五十不齊，五十以前，凡事不吉利也。頦削為地空
無地角，主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處。夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空
此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招，奔波晚景，辛苦之相也。面無城廓為一空
此相大忌，主人無成，虛花無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空
此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風門露為一空
此空當主財散，六親隔絕，夫妻不能偕老，莊田祖業，主有破難存也。須不過後為一空
此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空
此空之相，主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散無成，亦無結果之相也。唇無須為一空
此空主孤刑，晚景貧寒，衣食睏乏，決無妻子。若有，定是虛花到頭一場辛苦，此為賤相也。十殺格
人行如醉為一殺；鼻曲者為二殺；面如散麻者為三殺；面如菇萎為四殺，眉濃為五殺；豺聲為六殺；聲高為七殺，寅申戌為八殺；口闊為九殺；眼大為十殺。
奸詐
斜視者多詐。口尖唇薄者多妄。冷笑無情多詐。偷視不正多詐。視上顧下多詐。妄說語言如太急者多詐。牙齒疏者多詐。又曰鼻尖毫出、眼細視低，口角高低，步履縱橫，行步不勻，腳走高低多詐。寬大
升斗滿，部位中正，印堂開闊，諸部圓滿，鼻竅微露。陰德眼上下堂有黃氣，臥蠶出見，印堂黃氣，精舍黃氣。帶令地角朝天、耳有輪廓朝水，口有稜角。眼帶桃花眉如線。又如新月久視，意氣可人。貪食格
鼻如鷹嘴者多貪，心狡。眼紅者多貪，心毒。眉卓者多貪。嘴尖者多貪。鼻勾者多貪。勞碌格
眼長多勞碌。骨粗多勞碌。面如馬面驢唇勞碌。眉重氣弱者勞碌。魚尾紋多者勞碌。四反格
耳無輪。口無稜。鼻仰孔。目無神。三尖格
鼻尖。頭尖。額尖。六削格
眉無尾。額無角。目無神。鼻無樑。口無稜。耳無輪。惡死卒亡
眼睛黃色主卒死。眉卓如刀主橫亡。面黑常帶怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脈貫睛鼻露梁，主惡死。眉生逆毛主惡亡。此為惡死之相也。溺水格
人中交紋，溺水招魂。額上忽如塵污者，五十日內，主墜井亡，名曰橫殃休廢。眉間黑子，初年水厄之憂。痣生魚尾之中，主水厄之憂。口角黑 ，末防水厄。火災格
山根赤，七日之憂慎火。天羅紋在額上數十條者，有災 火殃。痣在眉毛，終年必遭火厄。妻美格
蠶下黃色起紛紛，貴人欲要立為婚。有妻必是多賢德，才子文章人帝京。《神機》云：準頭圓，竅不露不昂，蘭台廷尉二部相應，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，為婚得貴妻。眉如畫者，一生得陰人之財。
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[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-27 11:04 PM 編輯 ]
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原帖由 銳山 於 2010-7-5 11:27 AM 發表。
感謝你關注玄空掌派圓圖,首先我要澄清玄空掌派圓圖不是一項改進,而是原來系統的模式.例如日月星辰是不能夠改進,因為她是來於自然.
玄空掌派圓圖的釋義內容,全部已紀錄於《京房繼傳》內,當然目前對我知識範 …
說的好
:pig5:
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積功德說
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亞里斯多德等古代哲學家認為，感情和情緒是由心臟支配的。但是，隨著時代的發展，人們已經清楚，心理機能全由大腦支配。
奧地科醫生弗蘭茨．約瑟夫．加爾（1758~1828）鑒於大腦的某個部位一旦受到損傷，那麼由那個部位支配的特有的生理機能就會產生障礙這種事實，認為大腦表層的各個部分分別負責支配著各種心理機能。
因此，如果一個人的大腦的某個部分特別發達，那麼這個人的受那個部分支配的心理機能就相應地特別好。大腦的某個部分如果特別發達，那麼複蓋其部分的那塊頭蓋骨就特別隆起。因此，如果調查一下頭蓋骨的形狀，就可以知道一個人的哪一種心理機能發達，甚至可以判斷他的性格、適應性、對宗教的態度和是否容易犯罪等。
加爾基於這種想法，于1796年把頭蓋骨表層分為27個部位，並且標明了各個部位負責支配的心理特性。這就是骨相學的起源。
合夥研究者，德國斯普茲哈姆（1776~1832）作了進一步研究，完善了其體系，把頭蓋骨區分為35個部位。
但是，奧地利政府認為，這一學說暗示人們的命運是先天決定的，因而於1802年禁止在奧地利宣傳這一學說。
因此，倆人就到歐洲各地旅行，宣傳自己的學說。後來，加爾在巴黎定居，而斯普茲哈姆則到英國和美國遊說。英國愛丁堡的喬治．庫姆、美國的福勒等人支持並進一步發展了這一學說，於是骨相學便在世界上傳播開來。
可是，許多地方都出現了對骨相學一知半解而自稱骨相學家的人和企圖利用骨相學賺錢的騙子。他們到各地旅行，招引男女老少，擺弄頭蓋骨的標本，進行講演，愚弄聽眾。另外，他們還給希望相骨相的人相頭骨，繪製性格圖，蔔算職業適應性、男女的八字和人生吉凶。
骨相學大受歡迎，特別是從1840年到1850年大為流行，達到了最盛時期。
但是，從那以後，群眾的興趣急劇下降，骨相學日益衰亡。
在今天，人們認為骨相學是沒有科學根據的。
骨相的讖語
19世紀上半葉，關於大腦的功能，有兩派說法。一派主張大腦皮質分化成許多功能不同的區域，許多常識中的心理功能，例如雄辯、狡詐、智慧、嫉妒等等，在大腦皮質上都有固定的區域“負責”。這一派通常給叫做“骨相學”，因為主張這套“大腦生理學”的人，相信腦殼可以反映大腦皮質各功能區的發達程度。比如，要是一個人的腦殼，對應“雄辯”區的部位異于常人，就表示此人具有舌燦蓮花之功，善於辯論。
骨相學是解剖學家伽爾（1758~1828） 發明的，當年在維也納流行一時。可是1802年奧國政府宣告骨相學違反基督教義，禁止流傳。三年後，伽爾也被迫離開維也納。高爾到了巴黎後，骨相學也喧騰一時，醫學界也產生了濃厚的興趣。可是骨相學的形而上學意涵仍然引起“正義之士”的憂心。巴黎自然史博物館的伏盧宏（1794~1867）做了一系列動物實驗，認為完全可以否定所謂的大腦皮質功能定位說。可是伏盧宏從未做過人類的臨床病理研究，因此仍有一些醫生根據臨床經驗，支援高爾的理論。
伽爾喜歡研究不同形狀的人頭：有的長而窄，有的圓而渾，有的前額很闊，有的後腦扁平。他認為，如果腦子各部分的功能各不相同的話，那麼，一個善於的，或精於刺繡的，或技藝高超的人，腦部必有一部分特別發達。而這，應該在頭顱上看得出來，因為腦子裝在裏面。高爾曾因為對腦的局部解剖學做出貢獻而在柏林得過獎牌，可他和他的學生最終都走上了歧途，“顱相學”後來被用作判斷禍福、詐騙錢財的工具了。
“顱相學”的欺騙性是顯而易見的。嬰兒如果長期仰睡，後腦殼就會平平的；父母及早注意並改變他的睡姿，又可以改善這種狀況，即使長大後是個平腦殼，也不會影響什麼智力。國外有的民族喜歡用木板和布帶把嬰兒的頭捆紮起來，讓他長成一個自家特有的頭顱形狀，以表示和鄰居的區別，假如頭顱的形狀真能決定智和愚的話，那麼，木板和布帶不是可以隨意製造出很多天才嗎？
儘管骨相學的荒謬本質早為嚴肅學者所揭露，但世俗生活似乎並不喜歡真理。那是一個風趣的年代，轉世說、動物磁性說、拉瓦特的後繼者加爾所進行的骨相術，以及50年來像光學家琢磨光的性質一樣深入鑽研思想（光與思想幾乎是完全類似的東西）的一切人士，都得出了一致的結論：即既贊同信奉使徒聖約翰的那些神秘論者，也肯定了建立起精神世界的一切偉大的思想家；而人與上帝的關係，就是在精神世界裏表現出來的。所以，骨相就成為了一個人精神的外化證據。
但是，伽爾的強力支持者卻是那些附庸風雅的貴族以及活躍在風月場上的騙子、高利貸者和交際花。在沙龍裏以骨相學的名義成為了男人向貴婦們發起私情進攻的絕好手段，而且往往能獲得事半功倍的效果。至於現實生活裏一些世故的男人喜歡給女人看手相，並借此打開感情的缺口，這些招數大概都是從骨相學的獲益者那裏學來的。這些骨相學的實踐方式，不但違背了伽爾研究的初衷，也使得骨相學進一步顯示出詭異的顏色，這大概也是伽爾始料不及的。
那時，骨相學不但成為了沙龍裏的主打詞，連徘徊在上流社會邊緣的平民，也在不知不覺中受到了教化。在普希金的小說《杜布羅夫斯基》裏，就寫到僕人們已經對主人的口頭禪心領神會：“僕役按地位高低先後有序地分送菜碟，碰到疑難，則按拉法脫的骨相學行事，包管萬無一失。”這就使我們發現，骨相學已經不僅僅是一種具有親和力的話題了，即不僅是貴族的私人專利了，它還是一些平民的行動指南。
由骨相而窺視福禍，由骨相而預示未來，在一些作家的筆下，這種潛移默化的風化效果同樣是明顯的。愛默生曾經說，惠特曼的辭匯是《薄伽梵歌》和《紐約先驅報》奇妙的結合。他過分使用某些詞語如豐饒的、圓滿的；他鬧過大笑話（心裏想用種子的，卻用了猶太族的）。他創造一些奇怪的字尾；他借用外國文字，特別是法文。他還熱愛骨相學的字眼。其表現的結果往往令人忍俊不禁：
他們的相貌新鮮坦誠，他們的骨相豐饒堅決。
在你的燦爛的蒸蒸日上的學者階層，在你的聲嘶力竭的講演家裏面，
在你的信奉聖潔的詩人和廣人無邊的學者裏面。
……
他以值得懷疑的熱情，展示了他的觀察以及觀察以後的臆想。好像是在說，常人眼睛裏看到的骨骼，而在詩人的慧眼裏則成為了骨相。這個情況也類似於現在的一些前衛詩人，俗人們看到的只是月亮，他們則看出了月相的意味。可是，事物的本質總是去掉“相”以後的本來形態，因為真理恰恰是“出位去相”的。到20世紀初葉，隨著理性主義的興起，骨相學才逐步從西語裏銷聲匿跡了。
骨相在中國境遇，情況則並不相同。
看相（相貌）不如看骨，一直是古代骨相術的宗旨。
古方術家認為，人體肩、頸以上總稱“頭部”，一切感覺器官，都集中在這個地方，占人身極重要地位。
頭部外表的骨骼有以下幾種：
顛頂骨：位置在頭部最高處。前面部分稱為“囟骨”，小兒初生未合攏時叫“囟門”，中間叫“頂心”。頂心左右有棱處稱為“山角骨”，俗名“頭角骨”.
額骨：兩眉以上、發際以下，總稱“額骨”。兩眉上面左右發際，稱為“額角”。
鬢骨：又名顳顬骨，在兩太陽內，左右相同。
鼻樑骨：在兩目中間。上部為“鼻樑”，又名“山根”。梁下稱“鼻柱”，是兩鼻孔的分界骨。鼻之末端，名為“準頭”。
目眶骨：又名睛明骨，由額骨、顴骨等骨所組成。
顴骨：面部兩旁高起之骨，左右相同。
曲頰骨：即上牙床骨，左右相同，如環形狀。其後正當耳孔內者，稱為“玉梁”。
頰車骨：即下牙床骨，俗稱下巴骨。兩端岐出如鉤，納入曲頰骨，構成“頰車骱”。
枕骨：又名後山骨，在頭面後部。上面突出處，稱為“腦杓”。下麵耳後突起者，名“完骨”。
頸骨：亦稱項頸骨，位於肩骨上際，俗名“天柱骨”，共七節，上起顱骨底端，下至大椎骨，第一節名“蒙筋骨”第二節名“主動骨”，第三節名“連環骨”，第四節名“玉柱骨”，第五節名“托柱骨”，第六節名“神柱骨”，第七節名“項樽骨”。
((大略的圖解))我們在古典文學當中，可以見到大量的實例，而美術則是率先垂範。比如我們熟悉的羅漢像，均是光頭僧形，大致的具體形像並無確切經典根據，多由古代藝術家的創作發揮。十六羅漢出現較早，最有名的是五代畫家貫休所畫的十六羅漢像，他將羅漢的形像表現得骨相奇特，胡貌梵相，姿態各異，曲盡其志，成為傳世名作。這就是說，骨相與當事人的天資稟賦以及修煉的得道情況形成了無法分割的有機體，是一種精神化的呈現。
在這些貌似嚴密的分類法當中，骨相師賦予了它們不同的含義，企圖以此涵蓋不同人生或遭際。這是毫無科學根據的，聽起來就有些像單口相聲。比如：九骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裏；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨相師並不滿足於此，他們對骨相的注視再進一層，記錄下了很多對其顏色的感悟，實際上起到了對某些骨相的修正和彌補作用。比如，骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，而面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。這些精華與糟粕摻雜的傳統民間文化，在缺乏實證科學的漫長歲月中，一直成為品人觀相的一大指標。其實，即使在當今，骨相學儘管已被褪去了神光，但很多人知人鑒事，卻無形中受其左右。
中國古代骨相學
詩所謂“天生烝民，有物有則”。是故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表，一人之身，而五行八卦之氣具焉。故師曠曰“赤色不壽”，火家性易滅也。易之說卦：“巽為人多白眼”，相揚四白者兵死，此猶金伐木也。經曰：“近取諸身，遠取諸物。”“聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜。”此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。
人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響。面部欲溥平潤澤。手足欲深細明直，行步欲安穩覆載。音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。
夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時，德行為三者招，天授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期會，祿位成敗，有不必。非聰明慧智，用心精密，孰能以中？
荀子非相篇雲：“相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥。”論衡自然篇雲：“吉凶蜚色見於面，人不能為色自發也。”自紀篇雲：“人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察。占射之者，十不失一。”
昔內史叔服過魯，公孫敖聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：“穀也食子，難也收子，谷也豐下，必有後於魯。”及穆伯之老也，文伯居養；其死也，惠叔典哭。魯竟立獻子，以續孟氏之後。及王孫說相喬如，子上幾商臣，子文憂越椒，叔姬惡食我，單襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽禦說，陳咸見張，賢人達士，察以善心，無不中矣。及唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。
雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授，曲者宜為輪，直者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲；千里之馬，骨法雖具，弗策不致。
夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於穀。或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱“天難忱斯”，性命之質，德行之招，參錯授受，不易者也。
然其大要，骨法為主，氣色為候。五色之見，王廢有時。智者見祥，修善迎之，其有憂色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休征見相，福轉為災。於戲君子，可不敬哉！
骨相芻議
春秋時重相馬名士。相傳有騏驥伏鹽車下，見伯樂而長鳴，伯樂下馬，憫而泣之，謂千里馬也。騏驥聞之，乃俯而齧、仰而鳴，聲徹於天。當時的相馬，絕非只看皮毛外相，據說與伯樂同時的九方皋相馬，忘記了馬的牝牡驪黃，只看馬的本質，伯樂講他：“得其精而忘其粗，在其內而忘其外。”
伯樂和九方皋的故事給我們的啟發是相馬尚且如此，則較馬複雜得多的人，就更不能只看皮毛外相。因此在中國的名相士，更重骨相。血肉之軀，或會因生活條件的改變而或肥或瘦，鬚髮因年齡的增長而由濃變稀，惟有骨相是不會變的，一個人的命相，主要依據乃是骨骼。有一次在台北歐豪年兄家作畫，看見他家陳列的一個老虎頭骨，雖然皮毛血肉已成灰，而那長嘯山林、百獸震怖的雄風猶在，令人望之生畏。又一次與黃永厚兄同去毛主席紀念堂瞻仰遺容，雖形銷而骨猶存，黃永厚說：“看這隆准和大耳，的確還是王者相。”難怪老人家“餘威震於殊俗”（賈誼贊秦始皇句），連北京計程車上，多掛有毛主席像，據說可以避邪，不出車禍。
骨相的重要在於骨骼支撐血肉之軀，猶如大廈之需棟樑，而且它的遺傳、發展往往要積以數代、數十代、百代人，一個民族的強大、一個姓氏的繁衍、一個家族的興隆，都是需要強其骨的。相士之重骨，其實有著客觀的依據，非徒托玄談。
記得清沈宗騫在《芥舟學畫編》的《傳神總論》中，談到人物畫家應注意象外的神韻，講有的人因歲月的變化外貌早判若兩人，初見或不識，久而久之，伊人宛在，那就是因為象外之神依舊籠罩在已變化了的血肉之軀上。高人雅土的風骨，是從骨髓深處透出，同樣傖夫俗子的賤骨，也從骨髓深處透㈩，這枉相學家叫“骨相難更”。一個從事過間諜、出賣過祖國情報的某人，今天無論如何激昂慷慨做凜然壯士狀，報刊上所載的相片，我觀其骨相上的猥瑣險詐、畏生怖死，是無法掩蓋的。抗日戰爭時並非錚錚鐵漢，而今，一方面做炮轟北京狀，而又暗渡陳倉，做愛鬧乖孩子狀的某君，雖肥頭大耳、世人細審其骨相上的媚態可掬，也是昭然在日的。曾經富貴過而變得貧窮的，如潦倒于西山的曹雪芹，他那種繁華過盡、燕市歌哭的狀態，自有一種華貴的骨相。而一個學歷低微的香港寓公畫家，今日雖充闊佬，而其小人得志、呼囂鑽營的作為，也必來自他那種酸鄙的骨相。其實，血統論是錯誤的，而血統所造成的骨相不易變化，卻又是不爭的事實。
上帝造物，賦予眾生的骨相，必有可共同依循之規律，因之某人往往像某動物，而某動物則往往像某人，這是骨相所透露出的神韻，因為皮毛血肉是完全無絲毫相類之處的。形貌像鳥的人物，中西方古之帝王曾有之。古羅馬的執政蘇拉，生就一副鷹的面孔，某西方相士謂彼必有領袖群倫的欲望和狠毒兇險的心態。春秋時范蠡在打敗吳王、功成身退之前警告大臣文種，講越王勾踐“長頸鳥喙，忍辱妒功，可與共患難，不可與共安樂”。然鳥的種類很多，勾踐的鳥喙想必亦同蘇拉為猛禽而非雞鴨。古典小說如《水滸》，往往以動物之名作一百零八將之渾號，如豹子頭林沖、白日鼠白勝、跳澗虎陳達等等，他們與動物的骨相必有相通之處。我們不妨在生活中仔細端詳，人的骨相若類動物，在性情上、品格上以至動作都有某種神似，某種暗合。而且這種暗合和神似，對我們判斷一個人，有著直感上的幫助，這種幫助往往比較準確。尖嘴猴腮的人做事往往無大略宏圖，獐頭鼠目的人為人往往多投機、鬼祟。
骨相雖為天定，對人的命途關係至大，而人的命運並不完全依據骨相。骨相雖影響人的氣質神韻，而人的氣度好壞和素質良莠並非完全不可改變，因此後天的修煉，卻可能在外相上沖淡骨相。也許原來是獐頭鼠目的，由於“重之以修能”，氣質也會漸漸華美。相貌不佳，甚或醜陋的人，正不必心灰意冷。這便是心術沖淡了骨相。不過這也難，即以香江藝術家某而論，相格類似夜貓，而牙齒的參差錯落又類似蝙蝠，這是一副大為不祥的骨相，接近他的人小心是必要的。
我是人物畫家，自少廁身蔣兆和先生門牆，深知吾師所以能於人物畫鉤深測玄、窮盡神髓，乃是由於他對人物之骨相有著極透徹的研究。他所畫的曹操，天庭恢恢，地角莽莽，固一世之雄，而心術之足智多謀，更進一步使骨相大氣滂沛。他所畫之阿Ｑ，則上下顎前凸，思慮時張口、而顴骨突兀，顯為愚昧低俗之輩。據我多年依承師訓，對人物亦於靜處揣摩，骨相與心術的結合，構成一個人的命運、品格和素質。骨相可察見，心術可感悟，兩者神妙的結合，加上皮觀即外在的血肉皮毛，此三者已為天下相士之依據。孔子雲：“視其所以、觀其所由、察其所安，人焉座（度，隱匿之意也）哉。”我今天更以人物畫家之觀察，演化先師孔子之語日：“視其骨相、觀其心術、察其所為，人焉廋哉。”古今之相士，亦有能左右影響政局者。民初孫中山、袁世凱、黎元洪之升沉起伏，當然是中國的社會背景、政治勢力之消長使然，而彼時之名相土釣金鼇先生之睿智，看准了南北政局之變遷，認清了孫中山之偉大，不能不使人歎為神仙中人。我想相土之高明者，必把握骨相、心術、作為這三方面的資訊，然後推理判斷。至於面紋之分佈、黑痣之地位等等，只是相術餘事，為市井之算命先生看家本領，多說好話，如有災厄，勸其再來，此用以糊口，斯亦足矣。
[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-26 09:58 PM 編輯 ]
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[font=細明體][size=17pt](轉)[/size][/font]
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[font=細明體][size=10pt]國際道家學術總會 道術部 張志戎老師 摘錄:《道家雜誌》[/size][/font][font=細明體][size=14pt]揣股之法，學者推至「黃帝內經」，而當時所用測骨之術，原本僅作病情診斷之用，後代先賢將其發揚，運用替人觀相揣摩，論其富貴貧賤。而陳公篤前輩則認為起自東周之「鬼谷子」所傳。[/size][/font]
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[font=細明體][size=14pt]依史書所記載，骨相可追溯致漢初：《史記?淮陰侯列傳》記：「蒯通以相人說韓信曰：『貴賤在於骨法，憂喜在於容色。』」足見此時已重視骨相的重要。[/size][/font]
[font=細明體][size=14pt][/size][/font]
[font=細明體][size=14pt]而《北史?趙綽傳》：「皇帝常對趙綽說：『不是我不想令你高升，是你的骨相不貴啊』」。又據《命定錄》記載：「唐朝天寶十四年，陳陽縣有?者﹝瞎子﹞馬生，捏造頭骨即知其官祿」。[/size][/font]
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[font=細明體][size=14pt]韋詢的《劉賓客嘉話錄》：「德宗貞元末年，有瞽目者稱相骨山人，人求相時，以手捫之，必知其貴賤」。[/size][/font]
[font=細明體][/font]
[font=細明體][size=14pt]明代莫宗正統年間，《庚巳編》錄：「虎丘半塘寺，有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中」。諸多的記載，一切都說明了古人對「骨相」的重視與運用。東漢王充的《論衡?骨相篇》：「人曰：命難知，命甚易知。知之何用？用之骨體。人命秉於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表後者，骨法之謂也。」[/size][/font]
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[font=細明體][size=14pt]同時代的王符《潛夫論?相列》：「骨法角肉各有分部，以著性命知期，顯貴賤之表…..夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候」。[/size][/font]
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[font=細明體][size=14pt]南北朝的陶宏景《相經》序：「性命著乎刑骨；吉凶表乎氣貌。」[/size][/font]
[font=細明體][size=14pt][/size][/font]
[font=細明體][size=14pt]《人倫大統賦》：「閱人之道，氣色難辨，骨法易明。骨法者，四體之幹，有形象，列部分，一成而不變；欲識富貴貧賤，賢愚壽夭，章章可驗矣。」又云：「神為骨之苗裔，骨乃人之根株。」《麻衣相法》：「[font=細明體][size=14pt]骨為主，肉為客[/size][/font][font=細明體][size=14pt]。」《月波洞中記?冥度》：「先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，而以眼而識之者，名為骨氣。骨法則止之見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者，玄於法也。…..蓋形麗於骨，而神宅於心，此是其主，不必廣尋也。」[/size][/font][/size][/font]
[font=細明體][size=14pt][/size][/font][font=細明體][size=14pt]〈靈嶽〉中又言：「雖吉凶貴賤，紛綸不濟，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可以而知。」
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[font=細明體][size=14pt]《柳莊相法》：「骨格定一世之榮枯」[/size][/font]
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[font=細明體][size=14pt]《陳摶：袖裏金》：「妙相法在何方，先看骨格，次看學堂。若有學堂無骨相，雖負文章漫費心。」[/size][/font]
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[font=細明體][size=14pt]《相理衡真》：「夫頭者，一身之尊，百骸之首，諸陽之會，五行之宗。居高而圓，象天之德；天欲圓，不圓不能列萬象….。」[/size][/font]
[font=細明體][size=14pt][/size][/font]
[font=細明體][size=14pt]國外在十八世紀時，亦有對頭顱的大小，及相對應功能位置做一研究。現在的神經學家也明白，腦中的一些特定區域，對語言、記憶、組織、理解、直覺、反射等，有相對應之關係。腦神經學家倒是提出，大腦的大小，與聰明與否，不見得成正比。公認二十世紀最偉大的科學家─「愛因斯坦」身後的大腦被存放在加拿大的實驗室裡，愛氏的腦容量，低於一般人的平均值一千二百公克，但腦部皺折多；現代醫學才正式說明了，皺折多且神經元分佈多寡，才是真正智慧發達的要件。神經元多有如密集的網路系統，腦各部區域彼此之間的聯繫與運作才更發達。人類的體能、五官功能、體型遠遠不及一些週遭動物，而因有靈巧的雙手，聰慧的大腦才足以凌駕牠物之上，頭腦又唯一身之主宰，其重要性不言可喻，《達摩相法》：「[/size][/font][font=細明體][size=14pt]相法有十，頭面居七[/size][/font][font=細明體][size=14pt]」，而頭骨又重於面相的。[/size][/font]
[font=細明體][size=14pt][/size][/font]
[font=細明體][size=14pt]談到骨相篇，不能不談到《冰鑑》一書，〈神骨第一〉：「 [/size][/font][font=細明體][size=14pt]骨有九起：天庭骨隆起、枕骨強起、頂骨平起、佐串骨角起、太陽骨線起、眉骨伏犀起、鼻骨芽起、顴骨豐起、項骨平伏起。在頭以天停骨、枕骨、太陽骨為主；在面以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石器也[/size][/font][font=細明體][size=14pt]。一則不窮二則不賤三動履小勝四貴矣。骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也；紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。總之頭無惡骨，面佳不如頭佳；然大而缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼，子嗣不立，此中貴賤，有毫釐千里之辨。」[/size][/font][font=細明體][size=10pt][/size][/font][ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-26 08:48 PM 編輯 ]
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原帖由 永鴻 於 2012-9-27 05:45 PM 發表。
相傳是唐朝某位高僧發明後，而小人形相法一般只作參考，但都有一定的應驗，比方，在男性用正小人形相法，以額的中央為頭部（即司空中正位）如果本部發達，那麼，此人的腦筋一定靈活；而小人形的頸項接近印堂部位，如寬闊正滑則主身體健康，精力充沛，但印堂上狹小則主體力差，會依靠他人而生存；再落是小人形的心，胸亦即印堂，如果有連眉或在此處生有小毛，是都代表心胸被受著浸阻，會較為小器及心胸狹窄，最好把那雜毛拔掉，這樣最小給人的印象會較大方及心胸廣闊；而眉毛則當作小人形的一雙手，如果眉形清秀清浙的人則主會有一技之長；鼻是小人形的身體，如果鼻正肉厚則主身體健康，如鼻骨歪則主腰骨亦會歪，大凡鼻灣的人，都比較容易折傷腰骨或身體；準頭就代表男性的性器官；法令就代表雙足，若果法令有紋痕痣破，則由腰部到足部都容易患有疾病；口唇則會變成小人形的肛門部份，如果經常呈淡灰色的人，主患有痔瘡，如出現白點的話，就會更嚴重。
女性則用倒小人形相法，即小人形的頭是正口，如果口唇形靚，緊合，色澤鮮美則主頭腦聰明，愛情真摯；人中是小人形的頸喉，如果有痣或紋線則表示喉嚨容易生病；準頭代表心胸，如果圓大則主心胸廣闊器量大，如果準頭細小，表示心胸狹窄器量小，心腸很冷，少同情心，妒忌心很重，婚姻差；兩邊鼻翼則表示胸部，一般如果結實有肉則胸部會很豐滿，胸大的女性，較外向、樂觀、精力充沛，不拘小節；胸較平之女性，為人會易感情用事，對各類事情較敏感、多疑，一般在事業上都比較大胸的女性有成就，如果有痣則主會有胸乳之病；法令代表手的部份，如果法令紋明現深則主非常能幹和具有一技之長；鼻樑是身體，男女一樣，鼻骨灣曲則多數背骨也會不直；山根就是腰腹，如果多紋則腹部經常不適；眉毛就是小人形的腳，眉毛整齊秀麗，主造事根基穩固，有堅毅的精神；印堂就是女性最重要的部位，如果眉心越闊的女性，越是比較不拘小節胸襟廣闊，有人用這理由話眉心闊的女性較易有桃花，相反眉心窄的女人會較為拘束。
:pig5:
小人形相法是真的應驗的相術 -
原帖由 南仁 於 2010-8-16 07:34 AM 發表。
，流传千古的养生谚语云：“[color=darkgreen]晚(秋冬）吃罗卜早（春夏）吃姜,不用大夫开药方[/color]”此句讲的就是早晨如春,需要阳气启动以助力推动气血运行,是姜其性温，为纯阳之物，同气相求故,借其阳能而更利流畅气血，唯其气血流畅,乃得百邪不侵!若早起正需要阳气阳能而运行气血启动脏腑正常功能的时候,却于空腹饮用凉开水,因水克火而抑阳故,乃反其道而行之(天地阴阳五行生克制化之道)!即便是饮用温开水,毕竞水性克火而抑阳,也都会慢慢毁损体质,先天身体素质好或年少者,受害轻或慢而已!有理
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原帖由 jayhuang 於 2010-4-3 01:57 PM 發表。
樓主文章前面都對，但【附注】有問題，正確是 ?香蕉中含有很多的�
鈉已知是高血壓的幫兇，香蕉中天然的鉀就成了高血壓朋友的天然保健食品，經常食用香蕉的人，患高血壓以及其它相關的心血管病變都比較少 …學習了:pig5:
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出版年: 2010-1
页数: 423
定价:
ISBN: 9787105104307内容简介 ······
《敦煌写本相书研究》对敦煌写本相书的研究，主要从三个层面上展开：（1）文献考订，以第二章为主。在此前所进行的相书文本释录校注基础之上，对十二个卷号的相书残卷作出更为系统的归纳、考辨与分析，按其形式与内容，将敦煌写本相书分为五大类别，并逐项考订其性质、内容与特点。（2）文本分析，以第三、四、五章为主。
相术，是通过观察人的形体外貌、声音、气色、行为举止等特征，来预测命运的一种方术，是古代先民在纷繁多变的社会现实面前，试图以一种先验的方式把握命运的尝试与努力。中国相术起源甚早，春秋时期已开始流行于社会上层。相书的出现也相当早，《汉书·艺文志》中即有著录。汉唐之际的相书，仅可考知的就有近二十种，但均已亡佚。流传至今的，只有宋元及其以后的著作。敦煌遗书中保存下来的十二个卷号的古代相书写本，大都抄录于唐五代时期，它们的发现，弥补了中国术数文化中相术文献的一段空…《敦煌写本相书研究》对敦煌写本相书的研究，主要从三个层面上展开：（1）文献考订，以第二章为主。在此前所进行的相书文本释录校注基础之上，对十二个卷号的相书残卷作出更为系统的归纳、考辨与分析，按其形式与内容，将敦煌写本相书分为五大类别，并逐项考订其性质、内容与特点。（2）文本分析，以第三、四、五章为主。
相术，是通过观察人的形体外貌、声音、气色、行为举止等特征，来预测命运的一种方术，是古代先民在纷繁多变的社会现实面前，试图以一种先验的方式把握命运的尝试与努力。中国相术起源甚早，春秋时期已开始流行于社会上层。相书的出现也相当早，《汉书·艺文志》中即有著录。汉唐之际的相书，仅可考知的就有近二十种，但均已亡佚。流传至今的，只有宋元及其以后的著作。敦煌遗书中保存下来的十二个卷号的古代相书写本，大都抄录于唐五代时期，它们的发现，弥补了中国术数文化中相术文献的一段空白，改变了人们由传世相书得出的隋唐时期相术发展处于停滞状态的看法，是我们了解宋前相术文化发展的宝贵资料，对我们全面认识隋唐五代时期的社会生活与民众信仰，有着颇为重要的意义。敦煌写本相书的研究始于20世纪30年代。七十多年间，虽然不时有中外学者对之有过介绍和论述，但就研究工作的总的情况来说，侧重点还主要停留在文献的初步考订和整理上。迄今为止，还未有人从整体上对这些相书文献做过较专门的研究。http://book.douban.com/subject/4715383/
[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-25 09:14 PM 編輯 ]
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[size=18px]五、骨相的種類：[/size]
[size=18px]著名的《月波動中記》、《人倫大統賦》、《神相水鏡集》、《相理衡真》、《相門精義》、《冰鑑》、《神相全編》、《公篤相法》等相書，皆或多或少記載與說明了一些起骨。[/size][size=18px]如《靈臺祕語》：「初限，頭有貴骨一十三。華蓋骨：主清貴，敬神鬼，奉僧道。鳳池骨：主文章，性溫潤。連峰骨：主貴。衡山骨：主近貴，清閒多，僧道僕童立，小名。透頂骨：主貴而不定。左旋角骨：主文中顯貴。右旋角骨：主武中成名。兩百會骨：主食四方遠聚之財。兩虎耳骨：主勇烈。兩玉堂骨：主壽，不宜陷。」[/size]
[size=18px]明清的相書大典《神相全編》中，便記枕骨三十五種；民初的 《公篤相法》有前後山三十二式；如第一圖：名為「朝天伏犀骨」。上至百會之頂，下至中正之部，兩側過邊城，直上入鬢曲，下達眉尾福堂；即成一顆印之方形，又名「方伏犀骨」是也。主大富大貴，大名大壽，而盛世之帝王格，次則割據之霸業，而僭號之列，此專制時代之論。如民治國家，亦為一國之元首；次亦各部長，及屏藩主席，主特別英明神武，大勇機智、、、、、此為特貴之品，故列為第一。」[/size]
[size=18px]近代的「關山月」前輩 ，在其大作《人則學全集》中，綜合各家所言，區分為前山三十八骨，與後山三十四骨，共計七十二起骨。其後瀟湘老師在《瀟湘相法》一書中，不僅對七十二起骨作一細解，付於當代的富貴等級注釋，再加上精緻的圖片，令學習者一目了然。[/size]
[size=18px]前山三十八骨註解：[/size]
[size=18px]1、五柱骨：即單犀骨、左右龍翎骨、左右武庫骨，上聳入頂，為五柱骨之總稱；有此五柱骨起者，古時可為國王皇帝，今則可官至元首總統。[/size][size=18px]2、龍角骨：即中正兩邊有骨，向左右橫出後腦；古時可貴為宰輔，今之首相總理。[/size]
[size=18px]3、朝天犀：即山根伏犀骨貫入腦頂； 古時可貴為宰輔，今則可貴為首相總理 或方面大員。但年壽不宜凸露，鼻孔不宜缺漏，否則主凶死。[/size]
[size=18px]4、巨鰲骨：及兩耳畔骨起下連虎耳，上貫玉堂入腦；古時可貴為尚書，今為部長。[/size]
[size=18px]5、金城骨：即朝天犀、武庫犀骨、日月角之總稱；古時可貴為王侯，今則可貴為元首或首相總理。[/size]
[size=18px]6、武庫犀骨：即有骨自準頭上貫印堂，分兩股斜入左右武庫；主武職大貴。[/size]
[size=18px]7、輔犀骨：即輔角骨起入頂主貴；如今之省主席及部長以上官員。如僅輔骨起未入頂者，亦可貴至相當簡任級以上官員。[/size]
[size=18px]8、單犀骨：即有骨自準頭貫頂入枕，惟鼻孔必須圓收，眉高印寬，額闊颏方，頂骨高隆，頭長面方相配，始能大貴特貴；如僅有單犀骨者，乃清高名士而以。如鼻孔缺露，則主凶死。[/size]
[size=18px]9、朝天犀骨：即日月角雙聳入頂；主有中上官職之貴。[/size]
[size=18px]10、雙峰骨：即由山根起骨，分左右兩股橫入天倉位；主逢貴得貴，有中上官職之貴。[/size]
[size=18px]11、三峙骨：即山根骨起上聳天庭、天倉、驛馬三位；古時可貴至三公，今則可貴為首相總理級之官員。[/size]
[size=18px]12、龍翎骨：又名內馳驛馬骨，即兩顴骨上聳天倉、驛馬、戰堂三位；可貴為君王之侍臣，今則可貴為元首秘書長之類職務。[/size]
[size=18px]13、八方骨：即鼻伏犀起、日月角起、邊地隆起、福堂肉起、印堂骨連眉骨起；古時可貴為封疆大吏，今則可貴為省主席或方面級官員。[/size]
[size=18px]14、懸犀骨：即額角骨起橫入山林位；古時可貴為國師，今則可貴為大學校長以上之職位。[/size]
[size=18px]15、將軍骨：即輔骨或日月角橫入耳上；主千軍勇將五職大貴。[/size]
[size=18px]16、匿犀骨：即命門骨豐滿而藏；古時可因功勳封為王侯，今則可貴為省主席或方面級官員。[/size]
[size=18px]17、天成骨：即整個前額骨寬廣圓大。主天福早貴，且逢凶化吉。[/size]
[size=18px]18、鳳尾骨：又名外馳驛馬骨，即兩顴插入鬢中；主雜貴有實權且長壽。[/size]
[size=18px]19、印綬骨：即在耳輪之下，接近腮頤起骨，形似三角形；主聰明奇巧而有慧根，通今博古，多才多藝而好辯，有大志但才華外露，中年多挫折。[/size]
[size=18px]20、懸膽骨：即鼻自年壽以下，含準頭蘭台廷尉皆圓大，鼻孔又有收為懸膽骨；主白手橫發，可貴可富；若山根細小，初年欠順。[/size]
[size=18px]21、天柱骨：即頂腦與後枕之間起骨，圓大如雞蛋者，主少年大發。[/size]
[size=18px]22、懸鼓骨：即額頭起骨，圓大如鼓，如再鼻準方大；主有中上等職之貴。如僅準方者，亦主有小貴小富之成就。[/size]
[size=18px]23、先色骨：即年壽隆起，上貫山根印堂，再加準頭豐圓起；主中年事業順利有成，但鼻之氣色必須黃潤明亮始驗。[/size]
[size=18px]24、福蔭骨：即頂腦骨似龜狀平伏起；主得父母福蔭可早發，三十歲前多屬順境。[/size]
[size=18px]25、神佑骨：即頂腦骨高隆起或尖起；主一生履險如夷，遇難有救；但高隆者事業成就大，尖露者常患小人，難有成就。[/size]
[size=18px]26、圓兔骨：即頂腦中端有小骨圓起，若軟若硬；主一生衣食不缺。[/size]
[size=18px]27、佐串骨：即額頭兩邊邱陵、塚墓之為骨起，又名人倉骨；愈大愈聰明福壽，子孫繁衍。[/size]
[size=18px]28、玉琢骨：即頂腦有骨突起如梭狀；主孤貧，晚景悽涼。此為前山三十八骨中之唯一惡骨。[/size]
[size=18px]29、玉梁骨：即耳上有骨橫起；主清貴又文章傳世。[/size]
[size=18px]30、玉樓骨：即耳後有骨豐圓起，又名「壽根骨」，亦名「根靈骨」、「靈陽氣」；主有壽且老運亨通。但過高過露，主晚年孤壽而已。[/size]
[size=18px]31、玉階骨：即耳上有骨高平起，亦名「華陽氣」；主發達早，並享高壽。[/size]
[size=18px]32、隱逸骨：即山林骨起；主性恬淡，不求名利，乃隱逸之高士。[/size]
[size=18px]33、仙橋骨：即山林骨橫入髮際；主孤寒，多為宗教信徒。[/size]
[size=18px]34、金闕玉山骨：即山林起骨，斜插天中入頂腦位；主孤壽，多為宗教長老。[/size]
[size=18px]35、晚福骨：即頤颏骨方圓起；主晚景榮華，或享子孫之福。[/size]
[size=18px]36、天祿骨：及天倉豐滿骨起；主一生不窮，衣食無虞。[/size]
[size=18px]37、扶桑骨：及後腦起骨，與天倉位相連；主為官長久，子孝妻賢。[/size]
[size=18px]38、羅漢骨：即頭長不圓，耳後方起骨多塊，或一大塊；主孤寒，多為僧尼之人。[/size]
[size=18px]後山三十四骨註解：[/size]
[size=18px]1、連山枕：又名「三山枕」，及三骨相連如筆架形；主聰明富貴。[/size][size=18px]2、一字枕：又名「一陽枕」，及後腦正中橫起一大條；主個性優良，學有大成。骨大主大富且壽，骨小主小富；骨露則孤貧。[/size]
[size=18px]3、雙龍枕：即後腦兩骨豎起；骨大者主文武大貴，骨小者亦可官至部次長級。[/size]
[size=18px]4、川字枕：即後腦三骨並列豎起；骨大者主官至特任，骨小者可官至簡任。[/size]
[size=18px]5、崇方枕：即後腦骨起，四方有稜；古時可官至館殿清職，及金之委員、顧問、參議等職。[/size]
[size=18px]6、大品字枕：即後腦有六骨疊起有稜角；古時主貴為王侯，今則可貴至總理級以上官員。[/size]
[size=18px]7、小品字枕：又名「三台枕」，即後腦有三骨疊起有稜角；主學問名高，文章清職。[/size]
[size=18px]8、七星枕：即後腦有七骨圓起，排列如星狀；主文職清貴。[/size]
[size=18px]9、五花枕：又名「五岳枕」，即後腦四周各起一圓骨，中央所起之圓骨略尖高。古時主貴為王侯，今則可貴至總理級以上官員。[/size]
[size=18px]10、三才枕：即後腦自上自下，三骨成線疊起；骨大者主貴至將相，骨小者亦主中貴。[/size]
[size=18px]11、回環枕：又名「車軸枕」，即後腦骨中央凹，周圍略高；古時可貴為王侯，今則可貴至總理級以上官員；並且祖孫父子皆貴。[/size]
[size=18px]12、三星枕：即後腦上一骨，下二骨皆圓起；主文職清貴。[/size]
[size=18px]13、虎頸枕：即後頸脊骨上連枕骨，成長方形名「虎頸」；主武職大貴。[/size]
[size=18px]14、連光枕：即後腦有三骨橫疊起；骨大者古時可貴為卿相，骨小者貴為刺史，並一門數貴。今則可官至部長級職位。[/size]
[size=18px]15、雙環枕：即後腦起骨如雙環並列狀，骨周圍高而中空；主文職貴顯，如雙環距離較遠者小貴。[/size]
[size=18px]16、連環枕：又名「連珠枕」，即後腦三骨併起；骨大者主大貴，骨小者近貴無實權。[/size]
[size=18px]17、酒樽枕：即後腦骨起上大下小，而中空如酒杯；主有祿無官，例如今之民意代表。[/size]
[size=18px]18、玉樽枕：即後腦起骨，上小圓下半圓，似盆之有稜；古時可貴為卿相，骨小者刺史，今則可貴至部長級官員。[/size]
[size=18px]19、垂露枕：又名「承露枕」，即後腦起骨，上方下圓；古時可貴為員外，今則如政府聘任之委員、參議、顧問等職。[/size]
[size=18px]20、天地枕：又名「疊玉枕」，即後腦上起一圓骨，下起一骨橫方；主一生既富且榮。[/size]
[size=18px]21、四角枕：又名「四方枕」即後腦起一四方骨並有角，與「崇方枕」有別；主武職中貴，但非正官正印。[/size]
[size=18px]22、圓月枕：即後腦起骨圓而不露；骨大者大富，骨小者小富。若骨小而尖露則名「雞子枕」，又名「自剋骨」；主個性頑固，喜鑽牛角尖，但心地善良。[/size]
[size=18px]23、仰月枕：又名「偃月枕」，或「文曲枕」，即後腦之下半部，起骨如仰月狀；古時主貴為卿監，今則可貴為部長級官員。[/size]
[size=18px]24、覆月枕：又名「金水枕」，即後腦起骨如覆月狀；古時可貴為朝郎，金則可官至司長級官員。若骨起於後腦之下半部，則名「覆船枕」，主一生事業多成多敗，且防水厄。[/size]
[size=18px]25、背月枕：即後腦之上半部，起骨如兩個半月左右相背；骨大不露者，主一生事業大發；骨隱約不顯者，主早發小貴。[/size]
[size=18px]26、相背枕：即後腦起骨，如兩個半月上下相背；主一生有中等成就，並文武才能。[/size]
[size=18px]27、腰鼔枕：即後腦起骨，兩頭大，中間小，形似啞鈴；主一生事業多成多敗，最多小貴小富。[/size]
[size=18px]28、十字枕：即後腦起骨如十字形；主其人不善處人際關係，心直口快，一生事業漂浮不定。[/size]
[size=18px]29、丁字枕：即後腦起骨如丁字形；主其人個性寬和，一生受貴人提攜，但難大發。[/size]
[size=18px]30、上字枕：即後腦起骨如上字形；主其人志高膽大，但亦好高鶩遠，终歸失敗。[/size]
[size=18px]31、巨字枕：即後腦起骨如巨字形；主其人一生事業雖有中等發達之際遇，但因個性太過剛正耿直，而難獲正官正印。[/size]
[size=18px]32、象牙枕：即後腦起骨聳直如象牙形；主武職中上貴，如骨露則主孤貧。[/size]
[size=18px]33、懸針枕：即後腦起骨上寬下尖；狀似倒立之象牙，但懸針枕較象牙枕長方；古時主貴為卿監，今則可官至部長級官員。[/size]
[size=18px]34、撇骨枕：即後腦左邊或右邊，起骨如撇狀，或左右皆有，向耳後撇去；主其人有壽不貴，如骨露者則主一生多波折。[/size]
[size=18px]五：奇骨有那些種類？[/size]
[size=18px]在諸多的古籍如《月波洞中記》、《人倫大統賦》、《神相水鏡集》、《相門精義》、《神相全編》等，多記載不少骨相名稱。[/size][size=18px]《相理衡真》〈頭額顴枕骨總論〉：「人身骨法，莫出於頭額顴之骨。頭額之奇者，莫出於腦骨。成枕者如山蘊有玉，江藏有珠。」諸多骨相林林總總，名稱與數量不一，民國後的「關山月」前輩，在此整理了共「七十二」起骨，足稱完備。[/size]
[size=18px]《人則學全集》〈人則前山個體象形骨法分解?計三十八種〉：1、五柱骨2、龍角骨3、朝天犀4、巨鰲骨5、金城骨6、武庫犀骨7、輔犀骨8、單犀骨9、朝天犀骨10、雙峯骨11、三峙骨12、龍翎骨13、八方骨14、懸犀骨15、將軍骨16、匿犀骨17、天成骨18、鳳尾骨19、印綬骨20、懸膽骨21、天柱骨22、懸鼓骨23、先色骨24、福蔭骨25、神佑骨26、圓兔骨27、佐串骨28、玉琢骨29、玉梁骨30、玉樓骨31、玉階骨32、隱逸骨33、仙橋骨34、金闕玉山骨35、晚福骨36、天祿骨37、扶桑骨。38、羅漢骨。[/size]
[size=18px]〈人則後山個體象形骨法分解?計三十四種〉：1、連山枕2、一字枕3、雙龍枕4、川字枕5、崇方枕6、大品字枕7、小品字枕8、七星枕9、五花枕10、三才診11、回環枕12、三星枕13、虎頸枕14、連光枕15、雙環枕16、連環枕17、酒樽枕18、玉樽枕19、垂露枕20、天地枕21、四角枕22、圓月枕23、仰月枕24、覆月枕25、背月枕26、相背枕27、腰鼓枕28、十字枕29、丁字枕30、上字枕31、巨字枕32、象牙枕33、懸針枕34、撇骨枕。[/size]
[size=18px]﹝因擔心內文篇幅過長之故，對其圖形與休咎無法多做闡述，讀者可自行對照亦清楚明白。﹞[/size]
[size=18px]六、有奇骨必定可貴可富？[/size]
[size=18px]《神相全編》云：「故人雖有奇骨，亦必形貌相當，神氣清越，方受天祿，不然未盡善也。」﹝需要形貌有所相配，神氣亦佳才行﹞[/size][size=18px]《神相水鏡集》也云：「山騫不崩，石為之鎮，骨之謂也；脫穀為糠，其髓斯存，神之謂也。所以論骨中若無肉，肉中若無氣，目中若無神，便為不靈應之骨爾；縱有吉處，非大器也。」﹝需有肉、有神、有氣，方吉也﹞[/size]
[size=18px]《神相鐵關刀》〈相骨秘訣〉：「骨為陽肉為陰，不可勝陽於陰。宜豐隆聳起，亦要肉包乃貴。倘孤露則俗而不貴也。、、、、、諸骨俱宜肉包，不宜孤露，骨橫性兇暴，骨輕身貧賤；骨俗性愚蠢，骨寒多夭薄；骨露多刑沖，骨尖多蹇難；骨隆主福壽，骨其定忠烈，此骨相之大概也。」﹝骨肉的配合是否適宜﹞[/size]
[size=18px]《神相金較剪》〈摩骨相法〉中有提到心坎股、督脈股、肩膊股與頸後骨等等，概論三要為：一、心窩骨要平滑。二、、尾閭股要長大堅硬。三、枕骨宜有肉包覆。[/size]
[size=18px]在前後山的關係比較上，《人則學全集》與《蕭湘相法上冊》中，都有提到：「前山好不如後山好，前山壞尤忌後山壞。」與「前山骨起後山不可陷，陷者似富非富，似貴非貴。後山骨起前山不可側，側者縱有富貴，不免艱辛。」又云：「寧可有枕無額，不可有額無枕。」短短數言，可謂精要精采。二書皆稱出其《鐵關刀》一書，但筆者查了兩份版本《鐵關刀》，內容實無這些語句，真不知從何而來？當然重要性還是不言可喻，亦希望有者提供正確出處。[/size]
[size=18px]另在《蕭湘相法上冊》裡，亦對有關頭面骨骼之理論，尚有獨到之見補充：[/size]
[size=18px]一、鼻有伏犀，必須準頭豐隆相應─如「伏犀骨」與「單犀骨」均主大貴，但必須準頭豐隆，並齊如截筒，蘭台庭位亦圓起有收，而不露孔者始相應，否則雖大貴而兇死。[/size]
[size=18px]二、骨起並非骨露，骨露主兇─「奇骨」即「起骨」之謂。但只隱隱約約呈現，如有尖露之狀，則不以奇骨論，不但不主吉，反主凶。[/size]
[size=18px]三、奇骨要上下左右對稱─如有上下疊起或左右併起者，則必須講究上下左右對稱；否則不吉反凶，貴亦不久，或有刑剋。[/size]
[size=18px]四、骨骼定一世之榮枯─《麻衣相法?卷三》：「當知骨骼為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。」人之發育完全後，則人之骨骼優劣也就定型，即影響附麗於骨上之五官、六府及五星、六曜之優劣，幾乎終身不變。[/size]
[size=18px]七、除上述之頭骨外，還有那些？[/size]
[size=18px]筆者曾經於一次電視媒體中，看到某知名摸骨大師，是揣摩顧客之背部與肩部之骨而論命；有些聽聞是從手腕至手肘之處揣摩而論，但這些於相書上所談不多，多是師徒之間，口傳心受，視為珍祕，他人難能一窺。[/size][size=18px]除頭面之外，軀幹與四肢主結構，還是骨骸，自然有一些記言，如：[/size]
[size=18px]一、頸骨：頸圓而方，福祿相當；頸細而長，貧賤異常。﹝方圓厚實為佳﹞[/size]
[size=18px]二、肩骨：兩肩上聳，所發不久；肩聳肩寒，老無一椽。﹝宜平寬，火形人例外﹞[/size]
[size=18px]三、胸骨：上露下陷，孤苦到老；上下皆陷，奸貪枉法。﹝不宜成坑或露骨﹞[/size]
[size=18px]四、背骨：背若屏風，福蔭子孫；背若負龜，必有施為。﹝前指寬平，後指厚實﹞[/size]
[size=18px]五、臀骨：肥人無臀，多學少成；瘦人無臀，四處奔波。﹝骨肉之間，應有配合﹞[/size]
[size=18px]六、臂骨：臂圓而長，衣食相當；臂細下尖，衣食難言。﹝細小尖露，恐將福薄﹞[/size]
[size=18px]七、膝蓋骨：膝圓而大，無災無害；膝露而尖，官訟連年。﹝尤應中晚年﹞[/size]
[size=18px]八、小腿骨：脛前骨生稜角，脛中骨如刀背，命運不由人，常遭小人妒。﹝凡論骨法，多以圓大方闊為佳相﹞[/size][size=18px]另有一術，也是特別。乃以五指的總長度為依據，做為運程吉凶之判斷，稱為「白鶴仙數相法」，其詩曰：「貴人十指軟如綿，不但清閒福自添；粗濁定非君子相，兇愚可判不需謙。」[/size]
[size=18px]範例：「虛名之骨」─一尺一寸四分。[/size]
[size=18px]此格生來足衣糧，祖業難招主不祥；義德為先能事業，末年尤盛少年昌。[/size]
[size=18px]為僧為道命相宜，半斤八兩即堪抵；姻緣好似相答對，二次姻緣二次離。[/size]
[size=18px]內文：此命為人耿直，做事聰明，性直少毒。不受人虧，有義氣，精神不足，易成喜怒。順則眉開眼笑，逆則雷公閃電。骨肉無緣，六親少力，祖業無靠，兄弟欠情，白手成家，自創自力。[/size]
[size=18px]初限奔波勞碌，跌撲破財，離別他境，可立成家，改換門庭。[/size]
[size=18px]中限未得如意。末限實稱，晚配妻宮方無刑剋。子息雖有，不能得力，只好真假送老。壽元七十七歲，卒在十月之中。﹝上述皆取材自《揣骨相法》。﹞[/size][size=18px]其書總共有三十六例，連壽命多長，終於幾月都明白清楚，可真夠神啦！[/size]
[size=18px]八、女性有奇骨，吉凶何如？[/size]
[size=18px]先賢雖有說明，頭無惡骨，但女性為陰為柔，面如滿月最宜，方形必差。且女性面上不宜有奇骨，若有，主兇惡孤寡；但頭有奇骨不忌。[/size][size=18px]女性如有「日月角」者，主其人未出嫁前剋父，出嫁後剋夫。﹝剋夫指生病、外傷、破敗等，多應24-42歲之間。﹞[/size]
[size=18px]《鐵關刀》：「何知婦人多剋夫，趫唇顴露骨又粗；額凸睛深鼻又折，唇厚鬢偏髮健毛。」[/size]
[size=18px]〈秋潭月說婦人歌〉：「殺婿三顴面，離夫額不平；欲知三度嫁，女做丈夫聲。」﹝原則上相法多偏重男性，女性不佳不利的條文，多如牛毛。﹞[/size]
[size=18px]〈鬼谷相婦人歌〉：「有威無媚精神止，行不動塵笑藏齒；無肩有背立如龜，此是婦人貞潔體。」﹝這自是貴婦相了﹞[/size]
[size=18px]「女子九善相」為判斷良富與否的重要指標，中以頭圓額平為首善。其餘八善為：骨細皮滑為二善。唇紅齒白為三善。眼長眉秀為四善。指尖掌厚，紋細如亂絲為五善。聲清如水為六善。笑不露齒為七善。行步徐緩，坐臥端靜為八善。神氣清和，皮膚細潤為九善。[/size]
[size=18px]九、十二起骨應用法則：[/size]
[size=18px]面與額部之起骨，大可由肉眼判斷。但如於毛髮遮蔽下之頂腦﹝天陽氣﹞、側腦﹝華陽氣﹞、枕腦﹝後陽氣﹞與﹝靈陽氣﹞、後頸﹝柱陽氣﹞等處，只能以揣摩撫處方式做斟酌判別。[/size][size=18px]平常人等，以枕骨為例，多平坦、偏斜，或有豐隆者，自然後山奇骨還是少見；即使有之，因條例相對不多，故應用時切勿拘泥完整形狀，大以大論，小以小論。若十二起骨與七十二奇骨皆有，以七十二奇骨為特例，論其富貴。若有起骨，而他骨亦有偏陷露時，視條例特徵，或大運流年時，做折除減分。[/size]
[size=18px]以下對「十二起骨」作一分類運用：[/size]
[size=18px]一、早發之格：頂骨、佐串、眉骨。[/size]
[size=18px]二、貴人之助：天庭、太陽、眉骨、印堂。[/size]
[size=18px]三、第六感強弱：天庭、太陽、眉骨。[/size]
[size=18px]四、壽元多寡：天庭、枕骨、頂骨、鼻骨、項骨、印堂、根靈、側腦。[/size]
[size=18px]五、婚姻良窳：天庭：枕骨、太陽、眉骨、鼻骨、項骨、印堂、側腦。[/size][size=18px]十、名人骨相異聞：《古今識鑑》[/size]
[size=18px]一、漢光武，姓劉氏，諱秀，字文叔。隆準日角，虬髥美鬚。初為大司馬，討河北，護軍朱祐從容言曰：更始政亂，公有日角之相，此天命也。﹝這朱祐真下對注了﹞[/size][size=18px]二、高獲，字敬公。為人尼首方面。少與光武有舊，師事歐陽歙。﹝「尼首」即頭中央低，四方高﹞[/size]
[size=18px]三、李固，字子堅。貌有奇表，鼎角匿犀，足履龜文，官太尉。﹝「鼎角」即頭骨有如鼎之足；另有匿犀骨﹞[/size]
[size=18px]四、樊賦。張子美相之曰：公額上雙柱直起如龍角，但只乎陞朝矣，過之必危也。﹝可惜未說出敗相在何處﹞[/size]
[size=18px]五、蔣子文。漢末為抹陵尉。嘗自謂骨貴，死當為神。金鍾山蔣王是也。﹝這真有點臭屁了﹞[/size]
[size=18px]六、鄧芝，字伯苗。風骨秀爽。張裕相之曰：君年七十，位至大將軍封侯。先主大奇之，後拜車騎大將軍，陽武亭侯。[/size]
[size=18px]◎參考書目：[/size]
[size=18px]1、清代學者 《神相全編》 文化圖書公司 一九九二年版[/size]
[size=18px]2、陳釗 《相理衡真》 文化圖書公司 一九九二年版[/size]
[size=18px]3、關山月 《人則學全集》 集文書局 一九八一年版[/size]
[size=18px]4、鄒文耀 《柳莊相法考證》 瑞成書局 一九七三年版[/size]
[size=18px]5、棲靈山人 《神相金較剪》 集文書局 一九八七年版[/size]
[size=18px]6、破納雲谷山人《神相鐵關刀》 武陵書局 二○○五年版[/size]
[size=18px]7、徐宇辳 《揣骨相法》 宋林出版社 一九九六年版[/size]
[size=18px]8、蕭湘居士 《蕭湘相法》 祥新印刷 一九九八年版[/size] -
謝謝
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[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-25 09:07 PM 編輯 ]
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談到骨相篇，不能不談到《冰鑑》一書，〈神骨第一〉：「 骨有九起：天庭骨隆起、枕骨強起、頂骨平起、佐串骨角起、太陽骨線起、眉骨伏犀起、鼻骨芽起、顴骨豐起、項骨平伏起。
[size=18px]在頭以天停骨、枕骨、太陽骨為主；在面以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動履小勝，四貴矣。骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也；紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。[/size][size=18px]總之頭無惡骨，面佳不如頭佳；然大而缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼争，子嗣不立，此中貴賤，有毫釐千里之辨。」[/size]
[size=18px]瀟湘老師再針對九起骨，作一些補充，名〈增列十二起骨〉：[/size]
[size=18px]天庭骨隆起─[/size]
[size=18px]即前額骨隆然而起，平正而又方闊，其峻有似懸壁，其勢如又如覆肝，主其人有宏大之理想與志向。賦性聰明機警，富創造力、模擬、鑑識能力，能成就事物加以推因比較。處世則謹慎專注，執行力強。待人則手法圓通，對長上尊敬及服從性強。又學習快，記憶力強，並具有審美觀及幽默感和第六感。個性則仁慈溫和，常懷美麗的憧憬心情面對事物。同時身體健康，一生事業有成並高壽。[/size]
[size=18px]凶相：如額骨凸露者，主其人個性不良，言語誇大，對功名富貴做不切實際之妄想，一生事業多波折少收穫，老年孤苦，女性則婚姻不美滿。如額骨削陷者，主其人思維愚鈍，信心不足，事業上稍遇挫折即感沮喪失望，個性及內心急躁，執拗偏激，一生事業少成。[/size]
[size=18px]女性天庭骨以秀圓而不高不寬、不陷不凸為吉相。[/size]
[size=18px]眉隨骨起─[/size]
[size=18px]即眉毛附隨眉稜骨而起，主其人精力強能徹夜工作，如眉形再好主考運佳，人際關係良好，常有貴人提拔，處事則有遠見，富策劃能力，必英年早發。個性則不溫不火，喜過理性生活，具有秩序、輕重、方位觀念，又有第六感，對音樂色彩亦有良好感受，一生事業必有成就。 [/size]
[size=18px]凶相：如眉稜骨高露，眉毛未附於眉稜骨上者，主其人倔強偏執，志高氣焰，囂張刻薄，知進不知退，驕傲缺乏修養，往往僨事後悔，甚或遭遇凶險，女性則欠孝心又剋夫。眉稜骨陷而不起者，主妻子兄弟不得力，精力不充，不能熬夜，有懼高症，又易暈車暈船，一生事業少成，老年孤苦。[/size]
[size=18px]女性眉稜骨以平滿為吉，如高過印堂，主剋夫不孝。[/size]
[size=18px]佐串骨角起─[/size]
[size=18px]即額之兩側丘陵塚墓二位起骨，亦即頭角崢嶸之謂，起骨越大越好，即使額窄亦可貴可富，男性初運即佳，女性則屬於女強人型人物。個性極為聰明，讀書成績必名列前茅，又口才亦佳，能見機行事，富臨時警戒心，有因果觀念，有幽默情操，重視人和。[/size]
[size=18px] [/size]
[size=18px]凶相：如丘陵塚墓二位凹陷者，主其人性急，居無定所，一生多災厄，又刑剋六親。[/size][size=18px]太陽穴線起─[/size]
[size=18px]即天倉部位飽滿豐隆起，主其人父德極佳，蔭被終身，個性積極，有時間、數字、預算觀念。又眼光敏銳，富第六感，有宏大之理想，有科技頭腦，能處理細密事務，又講究生活品質，喜歡美食醇酒，在外常有貴人提攜。[/size]
[size=18px]凶相：如天倉露骨者，主其人有孤獨感，有宗教熱忱，常有出家念頭，並容易破相。如天倉部位凹陷者，主其人個性愚昧，食慾不佳，終身運蹇，刑剋父母，六親少助。[/size]
[size=18px]女性天倉以豐滿為吉相，忌凹陷，尤忌高廣橫凸，主刑剋並賦性凶惡。[/size]
[size=18px]鼻骨芽起─[/size]
[size=18px]即山根至準頭之鼻樑骨隆起，形狀似豆芽首尾圓長。主其人英明而有膽識，果決而意志力堅強，又心性直爽有正義感。[/size]
[size=18px]處人處事鬥智不鬥力，理財手法高明，並有祖蔭。又身體健康少病，精力充沛，毅力耐力均強，對過往事物之記憶力也強，必配賢慧美麗之配偶。[/size]
[size=18px]凶相：如山根高過印堂者，主其人刑剋父母配偶，自身破相孤獨，女性尤忌。如山根年壽細窄而露骨者，主其人個性倔強，勞碌少成。如山根細小年壽低陷者，主其人膽識不足，體弱多病，幼少運艱苦，破祖離鄉，六親刑剋少助。又對事物欠缺果決之判斷力，記憶力不良，一生勞碌少成；如年壽再不佳，必招容貌醜陋個性不良之配偶。[/size]
[size=18px]女性忌山根太高，乃「丈夫相」也。[/size]
[size=18px]顴骨豐起─[/size]
[size=18px]即雙顴豐圓而起，主其人個性收放自如，不卑不亢，頗有擔當，能付重託，對事物能高瞻遠矚，對人事則能領袖群倫。若顴柄上插天倉，主其人志性高潔，再鼻相有配，中運必大發。[/size]
[size=18px]凶相：如獨顴無面〈無禾倉〉，主其人一生事業多成多敗。如顴骨低陷者，主其人志行不高，一生無權無勇。如顴骨尖露或橫張者，主其人個性既極又強，又欠包容性，一生勞碌少成，女性並剋夫孤寒。[/size]
[size=18px]頂骨平伏起─[/size]
[size=18px]即頭之頂骨既高隆又寬平而起，狀似「伏龜」，主其人福祿壽俱全，個性正直仁慈，思維寬宏，理想崇高，重視名譽，有正義感，自尊心自信心均強，意志力也強，有不折不撓、不畏艱難挫折之任事之精神。同時處事穩健，講原則，有分寸，善理財，可早發。[/size]
[size=18px]凶相：如頂骨尖露，主其人驕傲自大，頑固執拗，智慧道德兩差，並刑剋父母，一生事業無成，老必孤寒。如頂骨凹陷者，主其人腦部發育不全，神經衰弱，多愁善感，懦弱無能，欠缺獨立性及自立性，並刑剋父母，自身促壽。[/size]
[size=18px]枕骨強起─[/size]
[size=18px]即後枕骨橫強起或高隆起，並有肉包覆者，主其人祖德深厚〈含三代以上〉，祖壽亦高。如橫起一大條主大貴兼大富大壽，一般有起者，亦主中老運佳，享高壽，子孫榮顯，但起而無肉包覆者主孤壽而已。凡後枕骨有起之人，主其人有國家社會家庭責任觀念，又喜結交朋友，急公好義，並富創造性，持久性，忍耐性，意志力亦堅強。[/size]
[size=18px]凶相：如後枕骨尖露似喉結者，名「自剋骨」，主其人個性急躁，好高鶩遠，驕傲輕敵，喜鑽牛角尖，常有小人為害。如尖露而上翹者為「反骨」，露而下伏者為「殃骨」，均主刑剋孤獨，個性不良，事業少成，殃骨並主夭壽。如後枕骨陷或扁者，主其人愛面子，有虛榮心，持久力不足，中年事業多波折而少成，家庭成員感情欠睦，自身少壽。亦象徵其人內外祖父母必有短壽者或少祖蔭。[/size]
[size=18px]女性枕骨尖露者，主其人心性怪異，又欠溫柔，並主刑剋。[/size]
[size=18px]項骨平闊起─[/size]
[size=18px]即後項小腦部位寬平起，主其人老運佳，晚年身體健康，婚姻美滿，子孫蕃衍發跡，對子女關愛有加。同時個性樂觀，富愛心，生平逢凶化吉。若項枕相連圓起不露者，業商必橫發，公職則越級發越。[/size]
[size=18px]凶相：如後項露骨，主其人個性反常，性機能特別發達，老年孤獨貧窮。如後項瘦軟無力，主其人多病促壽，事業無成。[/size]
[size=18px]又後項堅實平闊，面部骨多於肉者，主其人容貌像父；後項瘦弱無力，面部肉多於骨者，主其人容貌像母。[/size]
[size=18px]印堂骨開闊起─[/size]
[size=18px]及印堂骨開闊圓潤如鏡，主其人福祿壽俱全，個性正直，氣量大，心胸寬宏，處事不急不徐，有萬一感，祖德深厚，六親有助，一生逢凶化吉，常有貴人提攜援引，最宜從事公職，必早歲有成，如從商亦佳。印堂又為思維系統〈腦組織〉之總開關，收集知識之門戶，凡印堂骨開闊者，對各種人事物訊息收集能力強，分析能力亦快，是非進退裁決快速。[/size]
[size=18px]凶相：如印堂骨高露者，主其人有奇特之才能，但個性不良，心性陰毒，刑妻剋子，別祖離鄉，事業少成。如印堂骨低陷，或紋痣傷破，或眉毛鎖印者，主其人個性強，心神不寧，意志薄弱，多憂疑愁思，多疾病凶險，一生多勞碌而少收穫；同時祖產無靠，六親刑剋，離鄉奔走，妻遲子晚。如兩眉不鎖印堂，僅印堂有痣紋傷破者，主其人可朝異路發展，有異路财榮。[/size]
[size=18px]耳根骨圓起─[/size]
[size=18px]即耳後根靈骨圓起如卵。主其人有愛惜自己及他人生命之觀念，對疾病之抵抗力強，為健康長壽之根本。又人生奮鬥力亦強，見義勇為，不欺善怕惡。任事則不顧危難，百折不撓，事業必有成。[/size]
[size=18px]凶相：如根靈骨過於尖露或高大者，主其人個性自私，頑強偏執，急躁易怒，破壞力強，一生事業少成，到老孤獨貧寒，六親刑剋少緣。如根靈骨凹陷者，主其人個性奸猾多變，中年敗業，一生勞碌刑剋，青少年多病有災，並有自殺傾向。[/size]
[size=18px]側腦骨豐起─[/size]
[size=18px]即兩邊耳上側腦部位〈顳顬葉〉豐隆起，主其人個性聰慧仁慈，富有正義感，能尊敬他人，必有賢內助，又重名譽，實行力強，說服力強，秘密性也強，能臨機應變，一生事業有成，富而守財，貴而清正。如額頭再高廣寬隆者，主其人可為發明家。[/size]
[size=18px]凶相：但側腦骨過於凸出者，主其人個性自私自利，奸詐虛偽，剛愎任性，好淫貪婪，刑剋六親，惟能刻苦奮鬥。如側腦骨不起者，主其人實行力不足，有姑息因循心態，秘密性及長期警戒心兩缺，配偶不得力，又主遲婚或婚姻欠美滿，一生事業難成，貧賤促壽[size=18px]。[/size][/size]
[size=18px]相學前輩韋千里先生，在大作《中國相法精華》中，有值得一談的：「考頭有七十二骨，內最佳者不一；額取八骨，如伏犀骨、日月骨、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎頸骨、印綬骨、金城骨者。[/size]
[size=18px]頸頂骨圓而平起者賢，天庭骨方闊而豎起者貴，日月骨角起者神，鼻樑骨伏犀起者靈，顴骨插起者威，枕骨隱起者貴壽，眉隨骨起者英發，颏骨朝起，而清鬚疵硬者晚榮，旋生頭角骨主晚福，或旋生頤骨，則晚年致富也。」[/size]
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在溫汝適《咫聞錄》中，亦見有兩則提及精怪避雷劫的傳說故事。卷二〈治狐〉一則，尚只是在故事中順口提及為非作歹的狐精：
名叫黑胡同，并無小兒，不過設此以肇釁耳。其雌者在麒麟臺下，迷人害命，已被雷擊。彼暂匿比干墓裏，賢者寢陵，雷亦矜式，獲免其劫。
迷人害命的精怪，以其罪行原即應受雷擊之懲。而未有罪行的精怪，為躱避雷霆之劫，則藏匿在賢人比干的陵墓中，依靠賢人的餘蔭而獲免其劫。
另一則故事則述及清初幾位重要文士，包含《閱微草堂筆記》的作者紀昀。故事提及嘉慶年間紀昀等大臣，在某天上朝之前，忽遇大雷雨，一時之間「黑雲蔽天，轟雷震地，駭電繞棟，傾雨盈階。」在眾人不知暴雷為何而作的情況下，偶然發現紀昀的官帽上有一隻寸許長的蜈蚣，將蜈蚣彈指驅至簷外，隨即被雷所轟擊而死。而蜈蚣「忽變身長五尺有奇，寛三寸許矣。」在蜈蚣死後，「雷聲即止，雲氣立收，紅日當天。」天氣瞬間的大轉變，表明雷霆之擊之衝著蜈蚣來的。作者最後感嘆道：
吁蜈之為怪也久矣，其化小而依于一品之頂者，欲避劫也，第劫不可逃，仍然擊斃。
蜈蚣精想要化小依於一品大官的官頂上，希望藉由其「祿重」幫助自己逃避雷劫，但未能得到主人公的幫助，終歸於失敗。
對於以上這些「精怪避雷劫」傳說的類型問題，從敘述型態學的角度來觀察，主要可從兩個部分來加以討論：從民間故事型態學的分類法，這類傳說情節是否可以被納入某一種母題(motif)或故事類型(type)之中，從而能使我們有可能將其傳說特性描述出來。這主要是依循自阿爾奈(Antti Aarne 1867?1925)及湯普遜(Stith Thompson 1885?)所編著的《The Types of the Folktale》，以及丁乃通的《中國民間故事類型索引》以來，在民間故事分類上的研究成果出發。 然而由於丁乃通所作成的索引，主要係依據AT分類法而來，且編者有意識地將「狐仙、鬼、龍、風水、占卜等等」以及「根據宗教，或用來解說宗教教義的故事，例如輪回、報應、教規和違背教規、神仙考驗人是否誠心或不誠心等等故事」都列為宗教性的傳說或神話，而摒除在索引之外， 因此在這些分類索引中並無法發現接近於這一類傳說的類型。就民間故事分類的方法而言，目前恐怕尚未能達到確立此類「精怪避雷劫」傳說的類型特性所在。
此外，從結構主義者的敘述結構分析法，試圖分析出這類傳說情節的功能點(The Function)或情節上最小的構成單元(unit)，以助於理解同一類型的共同結構。這部分則是參考自俄國普羅普(V. Propp)的《Morphology of the Folktale》所提出的「功能」的觀念， 以及羅蘭?巴爾特(Barthes, Roland)、克洛德?布雷蒙(Bremond, Claude)等人對「功能」定義的修正與補充。 最基本的的方法即是試圖找出文學作品中適當的最小單位為何。這個單位不僅小，而且自成一個自足的狀態，在此中並有一定程度的內容，也就是說它具有完整及飽和的特質。
當然，這樣肢解文學作品的目的，最重要的即是希望經由這種解剖工程的過程與結果，能夠讓分析者更容易看出文學作品的結構型態，並從中獲得進一步不同詮釋文學作品意義的機會。但是，面對中國文學作品與西方文學作品之間不同的特性，理論的移用與適用性向來多有爭議，而且就目前中國民間傳說學與敘述作品型態分析的研究成果而言，尚難以累積到能真正合乎中國敘事作品分析的一整套理論系統。因此，本文雖亦試圖表列出前引諸文的情節單元，但只能說是參照前人研究之例， 以盡量符合布雷蒙及巴爾特等人對於「功能」到「序列」的要求的方式，列出適合討論的結構點而已。(參見附表)
精怪「避雷劫」傳說情節單元表
項目
故事精怪類型庇護者故事時間發生地點預知庇護方法雷霆轟擊情形結果《聊齋志異》嬌娜狐孔雪笠聖裔也。
為人蘊藉，工詩。後舉進士，授延安司李一日延安。高冢巋然，巨穴無底公子曰：「天降凶殃，能相救否？……余非人類，狐也。今有雷霆之劫。使仗劍於門，囑曰雷霆轟擊勿動也。見一鬼物利喙長爪自穴攫一人出乃急躍離地以劍擊之隨手墮落陰雲晝暝，昏黑如磐……霹靂一聲，擺簸山岳；急雨狂風，老樹為拔。忽而崩雷暴裂，生仆，遂斃。嬌娜與公子一家得生，吳郎一家同日遭劫一門俱没.
《聊齋志異》小翠狐現原形(一物大於貓)王太常少年登進士，以縣令入為待衛晝越地 來伏身下，展轉不離忽陰晦，巨霆暴作移時晴霽，物即逕出
《子不語》雷震蟆妖蝦蟆，長三尺許頭戴綜纓帽，腳穿烏緞靴，身著元紗褙褡，宛如人形民家天花板上夏日遂安縣(未提及) 縣民家，雷震其屋，須臾天霽為雷擊死
《子不語》褐道人大蝎長二尺許德侍郎將午(京城)褐道人預言雷擊之事約朝中一二品官十餘位環坐前廳大炕上過午時則免是日天氣清朗，將午起黑雲，風雨畢至，雷聲轟轟，欲下復止。忽家人飛報老太太被雷攝至院中，德公大驚，與各官急趨往扶。則霹靂一聲，將炕擊碎，視其中有一大蝎，長二尺許，太夫人故無恙也。霹靂一聲，將炕擊碎，視其中有一大蝎，長二尺許\r
《閱微草堂筆記》狐居民家狐山東民家 農家子孝弟友婦姑娣皆婉順恒為善神所護故狐托以避雷劫 大劫已過，敬謝主人，吾去矣。自此遂絶。
《閱微草堂筆記》狐婦事姑狐孀婦 化為婦人，黽勉事姑。修善業以度劫 藉姑之庇，得免天刑，乃泣涕別去。
《夜譚隨錄》阿鳳黑牝狐四郎早貴，官至閣學夏日 是蓋狐欲避劫故托庇於四郎女驚煌失措，抱四郎臥帳中霹靂繞屋，奔騰逾時。始定，狐復化為女，跽謝四郎，欣喜之色可掬。夜半遂失所在，後不復來。
《夜譚隨錄》玉公子立化為狐郁公子誦貝葉梵字金剛經午後津門以大劫在邇故父母令兄嫂來東遊以避之今大劫已屆午後雷雨大作時三妾曰兒輩非人實狐也以大劫在邇故父母令兄嫂來東遊以避之知君家供奉此經遂托宇下……今大劫已屆午後雷雨大作時祈君念一夕之情匿兒輩與姪女於佛座下君開經虔心跪誦佛經則此劫可逃午後果見西北方奔雲如墨隱隱雷鳴頃之雷電大作天地震搖一人應曰止止已奉佛旨免之矣俄而寂然雷聲漸遠治狐狐比干墓裏，賢者寢陵 比干墓裏，賢者寢陵，雷亦矜式，獲免其劫。
雷擊蜈蚣寸許蜈蚣一品之頂嘉慶壬戌秋(京城) 化小而依于一品之頂未幾，黑雲蔽天，轟雷震地，駭電繞棟，傾雨盈階。……指彈而去，雷即擊來，……而蜈蚣忽變身長五尺有奇，寛三寸許矣。雷聲即止，雲氣立收，紅日當天。吁蜈之為怪也久矣，其化小而依于一品之頂者，欲避劫也，第劫不可逃，仍然擊斃。從形式分析圖表所顯示，經由化約抽繹程序之後所得到的諸情節單元，確有助於理解此一類型傳說的形式特性。不論是由精怪先預告雷劫的來臨，或是精怪直接以原形出現於雷擊的場景中，接下來的情節安排都頗能達到逐漸引起閱聽者的緊張情緒，這種緊張的情緒順著敘述的推展在雷擊敘述的聲光效果與駭人場面中達到最高點，即突然在「電光一閃」之後即時「霽晴」，將之前所累積的緊張情緒瞬間完全釋放出來。在高度「緊張」與突然「鬆弛」之間，確能造成閱聽者釋放情緒所產生的幻想快感，並吸引住讀者繼續閱讀行為而不致中斷。這是運用敘述技巧營造整體緊張情境，試圖在此類題材趨近僵化之際，運用新內容打破原有固定的故事模式，在「陌生」的新奇感下， 延續精怪變化傳說的文學生命。以下即對各結構點進行意義之分析。
三、精怪「避雷劫」傳說諸結構點分析
從表列中所顯示，在敘述表層的一致性上，此一傳說情節確有其結構之特殊性存在。從精怪傳說發展的歷史軌跡的角度來看，唐宋以後的精怪傳說相對於六朝時期，已漸失去其原本在敘事文學中所佔的主導地位，這固然是由於人文精神勃興後人類自覺性地位提升所帶來的關注視角的轉變，亦是文學體材本身發展演變的自然結果。明清時期的精怪傳說雖然作者仍多，作品數量累積豐富，但其內容則易流於千篇一律，失去早期原創特質下的活潑性，在缺乏新動力與新內容加入的情況下，遂難以再度吸引閱聽大眾的閱聽興趣。在這樣的文學氛圍之下，精怪傳說的敘述者一方面繼承了古老傳統的豐富遺產的同時，從當時特殊的社會文化與宗教背景中尋找新內容、新情節的加入與運用，實在是敘述者為延續此一傳說類型所不得不作出的努力之一。
精怪變化傳說所表現的是人類如何處理與他界異類的關係，故事往往都是以介紹人類主人公為開端，再隨著主人公的遊歷或其他行為引出精怪，通常這些敘述在進入避雷劫情節之前都已完成。提供庇護的主人公，通常具有特殊的身份，最常見的情況即是曾經或將要當官。
孔生雪笠，聖裔也。……舉進士，授延安司李。(《聊齋志異?嬌娜》)
王太常……少年登進士，以縣令入為侍御。(《聊齋志異?小翠》)
國初德侍郎某。(《子不語?卷十五?褐道人》)
四郎早貴，官至閣學。(《夜譚隨錄?卷一?阿鳳》)
「貴人」因其「祿重」故能具有兩方面之能力，一方面對下能剋制精怪、壓除凶煞；另一方面向上亦能對神界的行為進行反彈與抗拒。這種思想的來源，應該是與古代社會中的平民百姓對官方政府的懼怕、敬畏心理有關，同時官吏之職掌本具有對邪惡之人事物進行處罰的意味，亦為巫術思想中「同類相治」(like cures like) ─以本身之煞氣壓制鬼神之氣─的具體表現。
從漢代的天人感應發展到魏晉的神仙道教，道教信眾將自古以來皇帝為天子的思想擴大到整個朝廷、官僚系統上，建構出一個與人間政府相對應的天界與冥界， 並將三者加以聯繫，強調其間所具有的交感關係，而這種關係使得人間的官府亦同時具有某種管理或干涉他界的權力與能力。而在古代，所謂的「貴人」通常即是指官位高的人而言，自然亦是他界中的精怪或神職較低者所不得不避開的對象了。 此外，由此一交感巫術所延申出來的思考模式，在剋治精怪的各種法器中，如：官印或官服也都是具有除邪祟功能的物品。 於是大蜈蚣變化為小蜈蚣，躱在官員的官帽中，亦是相同思維所產生的情節。
相對於高官所提供的庇護，主要係來自於壓制的力量，強調的是以力制約，執行者也清一色是男性；平民百姓有時亦可提供庇護，主要依靠的則是由主人公道德操守所帶來的祥和之氣，亦可由女性來從事庇護的行動。狐精化為婦人，黽勉事姑，即希望以其對長輩的孝行免去雷劫之刑，藉著女性非常的刻苦勤勞，顯示出傳統婦女持家之辛苦不易，這是較溫和的方式，帶有女性柔和而堅毅的一面。藉行善積德而能具有避免雷擊之能力，與傳統宗教觀中勸人積德行善的功過觀有重要關係。早在商朝，人們就相信在王與神之間存在著賞罰關係，東漢末年的《太平經》中，已提倡「為惡則促，為善則延」的善惡報應論，葛洪在《抱朴子內篇》中則提及專司記人善惡的「司過之神」，以青黑二文記人善惡，後來更發展出三官、三尸、灶神及宋元以後的王靈官等等，專司記錄世人一切行為與思想之善惡，配合功過格書籍的問世，各種的善惡行為都有一定的賞罰標準，積善立功者一方面能得神助，另一方面也才有修煉成仙的資格。 這樣將入世間的忠孝之道與出世間的修仙事業相關聯，尤其在這是金元以來的全真教中得到特別的重視，被視為是修煉的首位要件， 也大大地影響了明清民間社會與宗教。
巫術中認識到文字的力量，對文字及書寫文字的各種文書往往都被視為具有巫術性質而受到崇敬、珍視。道教中對符籙巫術的運用，強調佩符能避災、治鬼，即是文字巫術的具體表現。 中國傳統以來即有惜字、敬字的習俗，對於書寫有文字之紙張亦強調其神聖性，不能隨意丟棄。這樣的思想再加上宗教上，為崇隆本教的地位，不論佛教或道教都強調寶經的重要。《果報聞見錄》中所載兩則雷擊的故事，雷皆避開故事中的道經及佛經：
……康熙丁未五月初八日也。日正午，天忽陰晦，震雷擊死，……家堂上揭去瓦數椽，其柱劈開，上下皆焦。柱上貼許保蠶觀音三官經三十卷十餘字，其紙條依然不燬，許經數字，雷神欽敬如此。
餘姚地多田少，民以種棉為業。順治甲午夏，花熟時，雷電大作，震棉花地數畝，花俱焦灼。內有數尺，其他如故，人異而掘之，下有白蜈蚣一條，長尺餘，背負法華經一頁。始知蜈蚣為害，天欲殛之，負經以免。經為上天所如此。
在這一方面，相對於道經的神密性，傳授時較重視師徒間之私傳、密傳，外界較難得窺其全豹，使得道經的流傳範圍比不上佛經來得廣泛，民間傳說中大多以佛經作為敘述的對象。類此背負經書以避劫，其思維正與道士佩帶符籙以辟邪相似。
《太平廣記》中所收錄的三則故事，都是以為他界之主角，龍自古為四靈之一，從現代人廣義所認定的精怪或妖怪範圍中，通常也把龍或同類的蛟龍放在精怪的範圍中一起討論，這是現代人的分類觀。 但在傳統分類觀點上，則龍有其不同於精怪之處，自不可混同。 在故事中龍的形象限於原形，未曾與主人公進行任何形式的交談，與精怪有其本質上的差別。除了龍之外，精怪的類型主要集中在狐精、蝎精、蜈蚣與蝦蟆精這四種，尤其是狐精。
故事中精怪之形像多變，各依其不同故事內容之需求而設計。大抵狐精多能以人形與主人公進行交往，甚而以其修煉之術與主人公共究性命之原，講論成仙之道，並在預知雷劫到來之前，主動開口請求主人公之庇護。或者雖未開口告知主人公，但以其機巧之智與主人公建立良好關係，使主人公在不知不覺之間庇護了自己，因此狐精通常能通過雷劫的試煉。相較於此，蝎子、蜈蚣與蝦蟆的外形原即不討人喜愛，多被視為毒物或醜物，以其毒性遂被認為其精怪亦較能為害於人，在故事中多以原形出現，未能主動開口向主人公請求庇護，即使蝎精化為道人，亦不敢向主人公直言求助，而是試圖以欺騙的方式，得到主人公的庇護，結果都為失敗。
這種精怪具有預知未來能力的思想，可能與漢代以來流行的異徵變化說及道教中修練成仙思想有直接的影響關係。早在《山海經》中即已將某些異類動植物的出現與特定的自然現象拉上關係，而有所謂「現則大兵」、「大疫」等等的敘述， 這是早期關於非常之物能具有預示非常之事的屬性或能力的思想之較素樸表現。到了漢代，以各種自然或超自然的現象來解釋人間各種政事、人事的發生原因的異徵學說，是廣泛流行於整個漢朝社會以來的一種思想與社會活動。尤其是對於各種具非常性質的變化現象，多視為帶有吉凶象徵的意義在其中，而賦與這些傳說中的瑞獸某種類似於預知人事的能力，如：被視為後代狐精的早期原型九尾狐，在當時即是預示吉兆的瑞獸。 這種瑞獸形象發展到精怪傳說中，與道教神仙理論中的修練成仙說相結合，將原本屬於人類的修練成仙體系擴展到自然界的動植物上，並補充早期「物老成精」說在理論上的不足， 使得物類精怪也能經由與人類類似的途徑進行各種型式的修練，以得到變化為人形的能力，並進而有可能得道成仙。
精怪的類型自六朝以來，隨著時代環境的演變，自宋以後則以狐精一支為獨秀，在數量與質量上都成為所有精怪類型的代表，狐精的形像多變而齊全，甚至常以修道者的面貌出現，教導人類主人公修煉之道。道教講究神仙之道，早期以丹爐之外丹為主，只要吃了仙丹、仙藥，即令雞犬亦可升天， 但這樣的說法並不包含動物能自行煉取丹藥，也就是說主要還是要經由仙或人之手將丹藥煉成才能成仙。到了唐宋之後，由於內丹的興起，動植物漸漸地也取得了自行修煉的地位。尤其到明清之際，一方面志怪小說的撰作風起雲湧，精怪變化傳說的敘述者們亟需在故事內容上有所突破與創新；另一方面這些傳說故事對道教中修煉成仙理論的容受既多又雜，在諸多運用精怪修仙理論的作者中，紀昀仍是重要而較具代表性的一位。
《閱微草堂筆記?姑妄聽之四》藉狐精之口，要言不繁地介紹了精怪修仙幾種重要途徑：
凡狐之靈者，皆修煉求仙：最上者調息煉神，講坎離龍虎之旨，吸精服氣，餌日月星斗之華，用以內結金丹，蛻形羽化。是須仙授，亦須仙才。若是者吾不能。次則修容成素女之術，妖媚蠱惑，攝精補益，內外配合，亦可成丹。然所采少則道不成，所采多則戕人利己，不干冥謫，必有天刑。若是者吾不敢。故以剽竊之功，為獵取之計，乘人酣睡，仰鼻息以收餘氣，如蜂採蕊，無損於花，湊合漸多，融結為一，亦可元神不散，歲久通靈。
同書的《灤陽消夏錄三》亦有一則談及狐求仙之途：
凡狐之求仙有二途：其一采精氣，拜星斗，漸至通靈變化，然後積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則干天律。其途捷而危。其一先煉形為人，既得為人，然後講習內丹，是為由人而求仙。雖吐納導引，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿。其途紆而安。
不論是練內丹、行采補，亦或是由妖求仙、由人求仙，講的都是道教中修煉成仙的理論，只是將其移用到精怪身上，更加地世俗化、簡單化，以符合傳說故事的講述者建立敘述氛圍時一種快又有效的敘述思維模式。這樣變化成人形的精怪，不論其修練的形式是採補或是內丹，從宗教修行的意義上講都已經由正常的凡體進而為非常的仙胎，自然會具有某些只有仙人所特有的非常能力或神通。也因此精怪在有些故事中往往會被誤認為仙人，或作為神崇拜。這種情況尤其以唐代以來的狐精最為普遍，甚至有大規模崇拜的現象。
故事的敘述通常在進入避雷劫情節不久，即快速地將注意力導入到雷擊的場面中。時間上來說最常是以夏日午後為開始時間，這應該與雷雨實際發生多在午後有關。從雷的發生最早約始於每年正月之間，而以五月最烈，故王充說：
雷者，太陽之激氣也。何以明之？正月陽動，故正月始雷。五月陽盛，故五月雷迅。秋冬陽衰，故秋冬雷潛。
《淮南子》也說：
季春三月，豐隆乃出，以將其雨。
這些都是前人看到氣象不穩，風兩將來的前夕，對自然界現實狀況之觀察所作的結論，近於科學性的解說。
在「一日」或「午後」之後，緊接而來的即是天氣突然之間的大轉變，由晴天白日轉瞬間變成「陰雲晝暝，昏黑如磐」、「黑雲蔽天」，這種短時間之內天氣突然的轉變，暗示著不尋常的事件即將發生，對於閱聽者而言正營造一種「山雨欲來風滿樓」的期待心情，同時亦使緊張之氣氛初步提升。
緊接著的即是雷霆轟擊：
霹靂一聲，擺簸山岳；急雨狂風，老樹為拔。忽而崩雷暴裂。
風雨畢至，雷聲轟轟。
頃之，雷電大作，天地震搖。
轟雷震地，駭電繞棟，傾雨盈階。在四字一句的短促音節中，敘述者有效地描摩出迅雷不及掩耳的緊張情緒，以簡短的語句一方面狀聲，一方面緊縮閱聽者的注意力與心情，進入情節的最高潮。對於雷神的信仰與恐懼，最重要的一個來源即是雷霆轟擊時強大的震撼力與無可比擬的破壞力。雷霆在傳統的故事中，主要是用來對精怪或人進行懲惡的作用，而所以要懲惡即代表受懲之人或精怪有惡行的存在，或更清楚地說即是有「罪」的存在。在道教《太上說朝天謝雷真經》中即列有應受雷擊的三十六條重大罪過， 劉雯鵑更據此進一步歸納出「不孝」等二十種受雷擊的對象，也都是違反了道德上與宗教上各種律則的人物。 從罪的有無來判定應否受雷擊，也因此在傳統有關雷神或雷霆的故事中，「因為他有罪，所以被懲罰；若是無罪，則不會被懲」，大抵上即是雷神故事的一般普通敘述律則了。 這是帶有中國式特質，不同於西方「原罪」思想與「罪感文化」(guilt culture)的關於「罪」的另一種思考表現。
在一陣快速的緊張提升過程後，情節即陡然急轉直下，不論是雷以精怪擊斃，或是精怪成功逃劫，雷擊的場面通常不長，隨之而來的是另一個天氣上短時間內的轉變，象徵著緊張狀態的突然解除，從文學效果上而言是一種瞬間釋放所帶來的情緒上與肉體上雙重的快感。
從正常世界的角度看待精怪避雷劫的結果，無疑是帶有相常浪漫的文人色彩。就精怪變化以與人類接觸這種行為本身而言，原本可能並不特別具有好壞的意義存在。但是就人類的本位觀點而言，所謂「變化」即是不正常的現象，不論是基於氣的反亂所造成，或是物老而成精的說法，甚至是修煉成仙說，精怪既能從一種物類變成另一種物類，對人類的基本認識法則即是一大違反，有可能危害到人類自身的生存安全，勢必不能為人類所接受。因此這一類的不正常被人類歸類於不好的、壞的部分，往往受到人類的拒斥，而這種拒斥正是合乎人類基本的認識法則的行為。對於精怪的這種拒斥心態，即是人類在意識底層不自覺地對平常、正常狀況的有意維護的自然結果，亦即可稱為是人類心底難以改變的「常道思維」。但在這些避雷劫情節中，狐精的避劫行為往往能得到成功，這主要仍是受到文人浪漫思想的影響所造成。對於這種明顯有意違反的故事，從對精怪變化故事的種類關係和敘事功能的分析中，即可知道它們其實是以另外一種表面上的反常形式，以引起閱聽者的注意，更表達出心目中「應該要如此」的理想世界的景象。這種「反常合道」的方法，原本即是藝術創作時的重要手段之一，而敘述者基於對精怪變化題材的靈活運用，更強化了反常的程度，才會在少數故事中表現出特殊的風味，卻也突出了這些傳說情節的文學趣味。
從社會時代的思想潮流看，自明代中葉以來一方面由於心學之影響，對個人心性之自由與解脫頗有所助益，而個人在獨立的心性價值的追求方面亦較能得到肯定，因此對於傳統中較僵固的部分進行強烈的批判，是晚明以來的士人風氣之一。甚至演變成為了對「奇」事、「奇」物的特別注意，即是因為「奇」的事物即被認為是具有特殊個性的表現。而這樣的風氣雖是到了清初，其餘風仍存只是懾於清廷文字獄的壓力，而只能向某些較不受注意的方向發展，如小說中的情節與內容。因此敘述者在故事的敘述情節中，可能即是以「作意好奇」的心態，有意創作出與傳統不相同的故事結局。
其次從文學藝術的角度看，所有的故事敘述者可以說都處在一種兩難的局面之中：一方面要遷就既有的規約，以符合閱聽者的接受習慣，達成敘述的交際行為；另一方面卻又要有所創新，亦即適度的「陌生化」，以吸引閱聽者好奇心的注意，才有可能會繼續地聽下去。於是大部分的情況都只能在不影響整個故事大架構的情形下，就其中交往發展的過程多加發揮，以使故事的內容與情節更為曲折複雜，達到小幅度創新的目的。在這一方面敘述者所受的限制較小，由於是以文字書寫的形式出現，他不需顧及讀者的直接反應，因此大可以在某些少數篇章中完全去發揮自已的情感，或嘗試著去做一些技巧上或內容上更新、更大膽的突破，前者使作品帶有濃濃的個人情感色彩，後者則是成為相對於有限接納關係的另一種個人才智的表現。
四、精怪「避雷劫」傳說中所反映的修行試煉觀
將避雷劫傳說情節重新置於整個精怪變化傳說的大架構中加以討論，對於所有的傳統精怪變化傳說而言，敘述者在傳說或傳寫的過程中，首先必須考慮與建立的前提即是：「精怪是如何形成的」這一命題，也就是說原屬自然界中各種「正常」的生命型態，為什麼能成為他界中「非常」的生命型態？相對於此界的普通與正常，則由於精怪取得「非常」能力以進入他界的這種結果，本身即是不「正常」的，因此其過程也理所常然地應是帶有「非常」性質的過程。在這其中所展現對於某一種自然事物，如何由「正常」狀態到「非常」狀態之間的變化或進展過程的思考，其實正是詮釋與了解這些避雷劫傳說時重要的關鍵點，也是我們在了解志怪文本和重新解讀並建構整個精怪傳說學時重要的關鍵之一。
從傳播行為能在敘述者與閱聽者之間順利達成，則這兩者都必須對精怪形成的原因與可能性有一定程度的共識，他們不一定都完全相信精怪的現實存在，但至少必須半信半疑，而這種狀況正好為敘述者營造一種介於可信與不可信之間游移的閱聽氣氛，形成類似奇幻文體(the fantastic) 的效果。在早期的精怪傳說中，「物老成精」說是最基本而堅實的精怪形成理論。但隨著傳說內容的日漸豐富，敘述技巧愈來愈成熟，各種社會上的宗教與文化思想亦隨時對精怪傳說產生影響。
人類之外的動植物能修成正果，就佛教而言，只要聽經、誦經，即有可能得到解脫，但佛教雖不否認「萬物皆有佛性」，在事實上卻也並不就是直接能成佛，而是要經過輪迴，先離開畜生道轉生為人，才比較有機會能成佛。 就道教而言，則人類修煉成仙觀念與異類成精思想，在觀念上原即有所牽纏。 唐代以後配合內丹道派的盛行，精怪的修煉完全襲取道教修煉成仙的理論，於是以修煉之士形象出現的精怪在清代的精怪變化傳說故事中就隨處可見了。
這些精怪既然要修煉，而且是為了獲得成仙能力、「非常」之道的「非常」修煉，其過程自然也要經歷一番「非常」的考驗。這種「非常」的考驗，在宗教上或稱為「魔考」，或稱為「試煉」，而具體表現在傳說故事中，即是雷劫對精怪的威脅。在民間故事中「考驗」的母題原是極為常見，在《中國民間故事類型索引》中，313A1、531、465A、465A1、465C及465D都是與各種型式的「考驗」有關的故事類型，但這些接受考驗的都是為了世俗上的意義，與對宗教修行者所進行的「試煉」有其本質上的不同。
為什麼要對修行者進行試煉？從宗教意義上來說，這首先是在觀察修行者的本性是否清靜、修道之心是否堅定？類似唐傳奇《杜子春傳》中，杜子春在丹房內靜坐時出現的諸多魔境，都是為了考驗杜子春是否能打破世俗成見，堅忍不為外境所動的毅力，這是作為萬般辛苦的修煉歷程的初階，亦是成仙之前滌除塵垢的試金石。
類此修煉的過程，由於文體本身的限制，以及精怪本身的妖異性質，在文言系體的精怪變化傳說中較難有具體而完整的描述，不過參照白話系統的相關作品亦可相對得知其中要義。在晚明小說家鄧志謨所完成的三部道教小說中，即能以絶大部分的篇幅來敘述各種各樣的試煉的型式，彰顯出宗教修行者對於生理、心理諸誘惑的抗拒到勝利的過程，這裡的試煉是作為考驗神性、仙格是否堅定的方式，以作為勘驗受驗者是否已具有重新返回仙界的本質。這是屬於較近於宗教典型的例子。另一種較近於文學浪漫思考的典型，則可以著名的神魔小說《西遊記》為例。關於《西遊記》中八十一難的意義，學界已多所論析，其實最重要的即是在一次又一次的危難處理中，西遊五聖的心智也同時逐漸地成長，這是重要的修煉過程。徐貞姬在歷數了八十一難各自的內容與意義之後，歸納出這八十一難故事所闡明的正是「人的本性以及使人蛻變的歷練過程(即開悟的過程)」。 且不論《西遊記》的內容是否可被視為一個完整的道教內丹修煉過程， 亦或是胡適口中並無微言大義存在的單純「一部很有趣味的滑稽小說，神話小說。」 這些災難所代表的心性上的修煉意義應是值得肯定的。
從文化人類學的角度觀察，這種對修行者的試煉則可視為從一個修行階段，到另一個修行階段之間的「過渡儀式」(the rites of passage)。
「過渡儀式」這一術語是由阿諾德?凡?根納普(A. van Gennep, 1893─1957)於1907年首先使用的，用來指稱那些標志著個人經歷生命周期中各個階段的儀式。它包含了三個階段：
（一）脫離：個人被從舊的社會地位中分離出來。
（二）閾限：脫離舊的地位與進入新的地位之間的過渡階段。
（三）重新進入：個人被采納進一個新的社會地位。將這三個階段對應到精怪避雷劫傳說的情節發展，確是饒富新趣。精怪從原先平常的生命型態或初步的修行狀態，在某一個固定時限要重新進入另一個階段的修行之前，中間經過了一段「刻骨銘心、最戲劇性的變化」─也就是雷霆擊轟的劫數。初期的階段，精怪主要以正常社會的一員的身份出現，就如同社會中初生的兒童，或尚未通過成年禮的少年一樣。故事中的精怪雖然可能已經與人類主人公結為好友，但此時他們之間的關係由於尚未經過儀式的確認，從社會文化的角度來說，這種關係的聯結即尚未確認成立。例如在〈嬌娜〉一篇中精怪與主人公孔雪笠在雷劫發生之前，雖然已經有通家之好，但這樣的關係一直還因主人公的移居不定而未能完全地融合在一起。
閾限的階段是整個過渡儀式的中介階段，亦是重點階段。「這時過去已喪失其控制，而未來則尚未明確成型。」這樣的一種混亂、矛盾、異常、對立的狀態，通常也是危險的發源地，對於人類有序的概念化，以及對人類所渴望形式與預見性的心理構成巨大威脅。 故事中雷擊的威脅是巨大且顯而易見的，在精怪極其焦慮的時刻發生，整個雷擊的場面十分具有戲劇性的效果，危機的產生既是自然的─自然的雷擊，同時又是超自然的─超自然的修煉行為。這種過渡儀式通常包含著顯著的痛苦，使精怪經歷這一場劫數之後的心理變化大為戲劇化，而有相當不同於前期狀態的身份地位的改變。
最後是重新進入的階段。表面上可能極為類似重複第一個階段，經過雷擊之後，一組新的自我被重新組合起來，實際上是以新的身份加入新的地位團體成為其會員。被雷擊所擊斃的精怪，未能進入其原先所期望進入的仙的團體，只能向下淪為死亡團體的一員，結果不只與第一階段不同，新的身份亦不符其期待。成功逃避雷劫的精怪，從原先的妖身份通過儀式的嚴格汰選與教育，使精怪最充分地成為修煉者集團中相互依存的一部分，表面上與第一階段的精怪並無二致，實際上它已經經過一番重新組合並強化自我的經歷，進入仙集團中成為具有仙或準仙人的地位的一員，達成修行者修煉成仙的目的。
以上的討論，可以以下列圖表表示：
區別修煉過程
對立範疇Ⅰ凡?仙
對立範疇Ⅱ妖?仙
三個階段妖→雷劫→仙五、結論
從以上對避雷劫傳說情節的分析，切入精怪變化傳說的敘述思維中，確可探索出其中所深具的宗教性意義。由這些故事在敘述表面上的多樣性，以至於其深層內涵中的一致性，可以看出這些精怪傳說的敘述者們，在面對白話小說的競爭以及來自閱聽者的要求之下，如何運用其週遭所接觸到的各種社會宗教題材，並不斷地發揮其個人才智，在原有的敘述模式下，作最大努力的創新，以符合閱聽者的需求，並滿足本身的創作慾望。
從宗教上對個人修煉成仙的期望出發，精怪變化傳說的敘述者們，在傳述這些避雷劫傳說情節時，也正同時在從事教導閱聽者有關於宗教上個人修行的要求。在忽幻忽真的奇幻體驗中，閱聽者不但經歷了一場文字的震撼教育，得到情緒上瞬間高低起伏的快感，更參與了一段身心修煉的歷程。而這一段由試煉到超越的修煉過程，正是建構起整個精怪變化傳說，傳播敘述的基本觀念世界所在。
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最後一點，女性傷精。我必須要強調一點，就是女性如果濫性的話，也就是說一個女人有很多男朋友的話，這對於自己來講，無益於是一種自殺性行為。因為古人有一句話，叫做「三精成一毒，專傷不潔女」。什麼意思？就是三個男人的精液混在一起，就是一種極其毒性非常嚴重的毒藥，專門傷害那些在男女關係上不清淨、不乾淨的女人。傷到什麼程度？這種女人會得一種病，在古代來講叫做產回頭，產就是生產的產，回頭就是回頭的回頭，叫做產回頭。產回頭用現代的話講就是子宮頸癌。這在現代科學都有印證，在美國的一個監獄裡面，醫生去做調查他發現，從事妓女工作的女性所得的子宮頸癌的比率，比其他職業的女性要高五倍。而我自己在學醫過程當中，我在醫院裡面實習的時候，我所在那家醫院旁邊就有一些賣淫小姐聚集的地方，當時我在婦科實習，她們來婦科看病。這些女孩子百分之八十的都有一種疾病，就是子宮頸糜爛。子宮頸糜爛下一步發展，那就是子宮頸癌，癌變的可能性非常大。在這個行業裡面所得的病是非常非常多的。這實際上就是不遵從古聖先賢的教誨，把這個身體給損傷了的一種表現。
這事真的~女性朋友要注意