會員 yuan168
會員論壇回覆創建
-
已发兄之邮箱，请查收
-
陆位的文武星案好像最近在香港有出版，shaula兄不知是否购得研读，上面星案所使用的宿度不知道是否与郑希诚相同？？
-
谢谢shaula 兄指点，此康遵命书余有简体校对本，兄若有兴趣，方便的话，留个邮箱，余为你发去，以供研究，不用费心逐字辩认阅读了
[ 本帖最後由 yuan168 於 2012-8-27 12:53 PM 編輯 ]
-
请教shaula 兄，用软件推，只有太陽，火星，土星，木星，水星，羅睺吻合，惟月孛，太陰，金星，計都，紫氣有誤差，除太陰處均有壹個宿次之差，是否應該用當時敦煌地區的二十八宿次經的宿度爲准，還是命師康遵推算之誤
-
原帖由 followlaozi 於 2012-2-13 03:04 PM 發表。
你先去读读《乾元秘旨》吧，很好的一步批判性著作，再去读读《星命说证》，不要急于啃《张果星宗》和《星学大成》。另外，建议你先不要独自猛攻八 …[font=宋体]谢谢[/font][font=Tahoma][size=10pt]followlaozi [/size][/font][font=宋体][size=10pt]前辈[/size][/font][font=Times New Roman]指引星宗学习门径，吾当潜心玩索之，星宗古籍众多，就是今人著作太少，好在有林国清先生开发的软件，否则单单是推步，就足以让人却步[/font][font=宋体]，[/font][font=宋体][size=10pt]林国清[/size][/font][font=宋体][size=10pt]先生为爱好者解决推步之难，若日后星宗兴盛，其功不可没[/size][/font]
-
原帖由 月牙子 於 2012-2-12 09:52 PM 發表。
生辰校正方面已經做到了.如果你有其他問題可以再問
另外你一生與玄學有不解緣.可惜格局不高.道路比較辛苦.
教你一個心德.要學術數必須要實戰.一開始就要天天批命,才有可能學會.
不要學太多理論了.真理很神秘 …[font=宋体]再次謝謝前輩校正時辰，前輩的教導，末學當謹記，畢竟學習祿命的目的是實務論命[/font]
[font=宋体]爲生活計，雜務太多，經常不能靜心學習，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索[/font]
[font=宋体]前輩若有空閑，來之幾年，煩請指點幾句，謝謝[/font]
[font=Times New Roman] [/font] -
原帖由 followlaozi 於 2012-2-12 02:07 PM 發表。
生时校正其实并无特殊技巧可言，但对于本命论断及推运事件的准确和灵活把握很重要。最初我也是不会的，完全靠自学，拿一些家人和朋友的例子Ĉ …所言甚是，余目前重头学八字，主要以梁湘润与钟义明著作为主，校正时辰，八字没可良法，个人感觉西方占星学和印度占星学，没师傅指导，很难入门，特别是看到英文就头疼，呵呵，:pig2: ，前辈能于西占印占有所成，佩服，毕竟文化差异很大，又多为英文书。日后余八字到一阶段，倒是想钻研星宗，终究古籍众多。至于照星法，钟义明大师在其多本著作一再提及，只是觉得对于校正时辰必有其优势之所在
-
原帖由 followlaozi 於 2012-2-11 04:01 PM 發表。
具体理论体系上，七政四余和西方占星学及印度占星学实在是差得很远，反倒是西方占星学和印度占星学相对较为相似。我不知道那些研究占星的学 …星宗乃至子平的技法，元代以上的整个发展脉络并不是十分清晰的，对于其流变的研究除了就目前存世的古籍之外，目光只能伸向那些文物之中，另，据余所知，黑水城文献亦存在大量星命文书，可惜大多为西夏文字，学术界并不重视，目前均无整理翻译出版，可惜
[ 本帖最後由 yuan168 於 2012-2-11 05:11 PM 編輯 ]
-
原帖由 followlaozi 於 2012-2-11 03:47 PM 發表。
光以七政四余来推断，而不借鉴西方占星学或印度占星学的话，我也认为是以卯时起盘更为吻合。七政四余的命宫是恰好每两小ą …要followlaozi 前辈劳心了，校正时辰看来不是容易的事，若余的年纪更小，恐更难定盘，校正时辰的方法，台湾钟义明大师在其多本著作，一再提及用天步真原的照星法校正时辰最切，但余查看天步真原人命部，全篇似乎都是西法弘角天星之类，对余简直是天书，汗，不知followlaozi 前辈可会其照星法
-
另，有壹人生重要事件補述，父親身體壹向硬朗，唯即患腎結石，于2000年夏開刀手術取之，住院約半月，手術後衰老很多，白發叢生
-
壹直以來，大多學者均認爲中國星命主要受印度星命影響，姜先生長年研究敦煌與波斯古文化，論述頗豐，其立論對研究中國星命源流提供壹個方向
-
原帖由 月牙子 於 2012-2-10 12:07 AM 發表。
在我與朋友的討論中四餘星好像是從印度傳入.當時好像是從唐朝絲綢之路傳入的.但由於已失傳了無法証明.七政四餘已失傳.我輩中如能光復此術實為萬幸.希望有更多有興趣的可以一起討論.
國內敦煌學者姜伯勤先生亦有論及此命課，其觀點認爲栗特命師康遵所用之星命術有波斯星命痕迹
-
原帖由 月牙子 於 2012-2-9 11:49 PM 發表。
命主你好.
以你的家庭來判斷是卯時盤.
10歲前過的很差.主要以父母吵架,沒有朋友.學業不好.你小時語言表達比較遲鈍
18歲前也就是混得比小時侯好.溝通方面有好的進步
18歲到現在順心.是這樣嗎.
確是如此，謝謝前輩
10歲前，父母關系最爲惡劣，三兩天必有壹吵，主要是各自性格難以融合，現在年紀大了，加以余又成家了，雖不怎麽吵了，但亦無甚溝通，家裏有什麽事商量，主要亦是通過我和內人傳達，悲哀！！學業不好，對，但本人是個書呆子，無書不讀，但均與學業無關。小時極爲內向，不大愛說話（應是父親教育所至，呵呵），加之身體健康緣故，故夥伴不多，五歲前經常生病，打針，造成日後肌肉萎縮，五歲感染肝疾，直到九歲左右，還長期打針吃藥，耗費家中不少錢財
18歲前較之好，正是，初壹開始接觸大量五丹道，風水，中醫，八字書籍，唯壹所好，即在玄秘之學，沈迷其中，更無心學業，壹者，所看雜書居多，拈來即讀，二者，無人指導，不得其法，二十歲工後，甚少接觸，去歲家中接通網絡，故而又研習之，身體方面亦較之幼時爲好
18歲到現在，人生重要事件，即如12樓中回followlaozi兄所述，爲柴米油鹽的普通歲月 -
2001年，日本奈良縣教育委員會事務局文化財保存課編輯發行了《奈良縣所在中國古版經調查報告》，公布了收藏在奈良縣東大寺、藥師寺、上之坊等寺院的宋元佛教典籍，其中有壹件上之坊收藏的北宋開寶五年刻本《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》。李際甯向國內學者介紹了此件刻經。據李先生介紹：這件刻本爲卷軸裝，共2紙，每紙幅寬28.4厘米，單葉紙幅54.8厘米，全長95.9厘米，上下單邊，邊距22.4厘米，經文共43行，每行17字，題記7行，行字不等，刻本紙質爲竹制紙。首題“熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經”（圖1），尾題“熾盛光銷災吉祥陀羅尼經”，卷尾題記標明刻經人爲錢昭慶，時間爲“大宋開寶五年（公元972年）歲次壬申四月八日”（[1],32頁）。國內對此刻經尚未有專門研究，李先生呼籲對此刻經引起注意。本文主要結合敦煌、黑水等地的文獻討論此經卷首扉畫星圖（以下簡稱“開寶刻經星圖”，圖2）在文化史、天文學史上的重要意義，以及黃道十二宮知識在中國的傳播融合。
開寶刻經星圖反映的主題即本經卷首文字描述的內容：釋迦牟尼在淨居天宮向“諸宿曜遊空天衆九執大天及二十八宿十二宮天神壹切聖衆”說法。畫面分爲三層：中心是釋迦牟尼趺坐于牛車所載蓮花須彌座上說法，周圍環繞的兩僧人爲侍者，頭頂後有圓光的兩武將爲護法，另外十壹個裝束奇異者爲十壹曜天神（注：據今人研究，宋初熾盛光佛圖像中仍以九曜爲主，到蜀人孫知微（？?1030年）才出現十壹曜[2]，開寶刻經星圖證明十壹曜早在宋初的熾盛光佛圖像中已經出現。）。第二層是圍繞中心的壹圈雲氣，雲氣中均勻分布有十二個圓圈，其中繪有黃道十二宮的圖形。從右邊開始依次爲：白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天蠍宮、天秤宮、人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮、雙魚宮。其排列順序大致正確，惟將天蠍、天秤二宮位置弄顛倒了，天秤宮本來當在天蠍宮之前。獅子宮位于圖形頂端，由于構圖的原因畫得較靠上，使十二宮排列呈壹近似于圓的桃形。第三層是從雲氣中透出的毫光，將第三層畫面劃分爲23格，除最下面1格外，其余22格中均繪有1?3個寫實星圖和人形星神，二十八宿與人形星神錯落環布于背光之中。
《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》屬佛教密宗經典，有唐不空譯本。陀羅尼(dharani)漢譯爲總持，謂總攝壹切諸法，執持無上妙意。唐宋時期，密宗熾盛光陀羅尼信仰非常流行，人們認爲持頌此經咒可以攘除災星惡曜，如經中所雲：“若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或被五星淩逼，羅睺、彗孛、妖星，照臨所屬本命宮宿及諸星位，或臨帝座于國于家及分野處，陵逼之時，或進或退作諸障難者，但于清淨處置立道場，念此陀羅尼壹百八遍或壹千遍，若壹日二日三日乃至七日，依法修飾壇場，至心受持誦讀，壹切災難皆悉消滅不能爲害，若太白、火星入于南鬥，于國于家及分野處作諸障難者，于忿怒像前畫設覩魯形，厲聲念此真言加持，其災即陰移于不順王命悖逆人身上受”[3]。當時人們認爲九曜皆能致人禍患，必須祠熾盛光佛以禳解，故非常崇信熾盛光佛，産生大量熾盛光題材的壁畫、繪畫作品。宋代東京大相國寺大殿左壁繪有熾盛光佛降九曜[4]；四川古寺筆壽甯院佛殿內四壁有孫知微畫熾盛光九曜[5]；四川大聖覺寺、聖興寺也有楊元真所畫熾盛光佛九曜二十八宿[6]；京郊觀音院有熾盛光佛九曜變相[7]；內府中也藏有熾盛光九曜位置小本（所謂位置小本即畫樣）[8]；以及孫仁、朱繇所畫熾盛光佛[9]。當時人們還設立熾盛光壇場以消災祈福，後唐靈州廣福寺僧無迹曾在光啓年間傳授佛頂熾盛光，並設立道場爲帥府韓公消分野之災[10]。《夷堅志•乙》中李商老的故事反映了人們對熾盛光經咒去病消災威力的崇信：李商老因修造犯土，土宿小神作祟，全家病腫，以誦熾盛光咒而解[11]。當時人乃至以熾盛光佛吉畫作爲禮物爲人做壽，宋人程公許就以家藏唐代古畫熾盛光如來像壹軸爲壽禮，此古畫內容“巍巍趺座寶蓮台，冠佩環趨星拱極”[12]，由此可見此熾盛光題材繪畫也是釋迦牟尼趺坐蓮台，四周十壹曜天神環繞如拱極之狀，正與開寶刻經星圖構圖相同。熾盛光經變圖像可能是當時設壇作法時所懸挂，《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》又稱《熾盛光佛頂儀軌》規定了熾盛光佛圖構圖規則：“當佛前面向佛，右邊逐日順轉，安師子宮次女宮（注：原文無“次女宮”，用校刊記中貞元十二年寫高野山寶壽院藏本與石山寺藏古寫本補，恰合右邊六宮之數。）次秤宮次蠍宮次弓宮次摩竭宮，此六宮在佛右邊。又從佛後順轉卻向佛前，安寶瓶宮次魚宮次羊宮次牛宮次男女宮次蟹宮，此六宮在佛左邊與師子宮相接。當佛背後安虛宿，當佛前安七星宿，于此十二宮外安置二十八宿，各以本宮次第安置”[13]，此經爲唐貞元十二年所譯，規定此類構圖十二宮、二十八宿環繞熾盛光佛，佛前師子宮對應七星宿，佛後寶瓶宮對應虛宿，十二宮與二十八宿准確對應，即所謂“各以本宮次第安置”。這種繪畫題材的特點是繪有星宿或星神，無意中爲我們留下了珍貴的天文史料（注：關于熾盛光佛圖案、造像的研究可參見：參考文獻[2]、[14]?[16]。）。
開寶五年的《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》是錢昭慶爲其父祈福增壽而于四月八日浴佛節日印造，卷尾題記：“□□□□□錢昭慶發心印造《熾盛光經》壹藏，散施持頌，所構勝因，乃敘凡懇。伏願先將巨善上贊嚴親，潤似海之幅源，益如椿之運數。”（[1],32頁）古人常以椿樹代指父親，萱草代指母親，此處嚴親聯系下文當指父親。于浴佛節日雕造熾盛光經以消災祈福應爲當時信士之風俗。
開寶刻經星圖最大的特點是將黃道十二宮與二十八宿完整地畫在壹起。黃道十二宮與二十八宿是東西方兩種不同的星官體系。黃道十二宮源于巴比倫，已有4000多年的曆史。黃道是指地球上的人觀察太陽于1年內在恒星間所走的視路徑。黃道兩側各8度以內的部分稱爲黃道帶，共寬16度。巴比倫人將黃道帶分爲十二部分，稱爲黃道十二宮。十二宮從白羊宮（當時春分點所在）開始，太陽每月在天上向東移壹宮，每宮30度，1年12個月恰好合周天360度。黃道十二宮後來傳到希臘，由希臘傳入印度，再隨佛教傳入中國。據今人研究，最早提及黃道十二宮的是隋代耶連提耶舍所譯《大乘大方等日藏經》，後來譯的佛經《宿曜經》、《七曜攘災訣》、《支輪經》等均提到黃道十二宮，但十二宮的譯名此時尚未固定，如雙子座在《大乘大方等日藏經》中譯爲雙鳥，《宿曜經》譯爲男女，《七曜攘災訣》譯爲儀。10世紀初五代道士杜光庭的《玉函經》所載十二宮譯名與今譯已非常接近，宋代《武經總備》、《理氣心印》等均沿襲《玉函經》的譯名（[17],394?395頁），說明十二宮譯名在五代宋初已基本定型。
黃道十二宮的圖像也隨之傳入中國。從現存材料看，最早的黃道十二宮圖像見于1974年西安柴油廠唐墓出土的雕版古梵文印本陀羅尼經咒，保全斷其爲初唐（約7世紀中葉）的印刷品，僅見天秤、巨蟹、天蠍三宮，其余則由于印本模糊殘缺而不可見（[17],395頁）。黃道十二宮星官系統進入中國後即與中國本土二十八宿星官系統發生交流而共同出現在星圖上。黃道十二宮系統是以黃道爲准，最初是用來描述太陽在恒星間運行的位置。二十八宿系統則以赤道爲准，各宿沿赤道分布，各宿所占廣度不壹，二十八宿合 度，最初是用以描述月亮在恒星間運行的位置。這兩個系統是東西兩種不同的劃分天球以觀測日月星辰運行的體系，隨著佛教傳入，東西兩種不同的星宮體系發生了接觸。唐《大衍曆經》注文講到黃道十二宮與二十八宿的對應關系：“天竺所雲十二宮者，即中國所謂十二次，郁車宮者，降婁之次。”（[17],394頁）夏鼐先生認爲郁車乃梵文白羊後半部分譯音，降婁之次在二十八宿的奎、婁、胃，正與當時白羊宮位置相當（[18],46頁）。陳遵妫參考梅文鼎、江永的推算，列出黃道十二宮、二十八宿與十二次完整的對應關系大致如下[19]：
白羊宮——降婁、大梁——奎、婁、胃
金牛宮——大梁、實沈——胃、昴、畢
雙子宮——實沈、鹑首——畢、嘴、參、井
巨蟹宮——鹑首、鹑火——井、鬼、柳
獅子宮——鹑火、鹑尾——柳、星、張
室女宮——鹑尾、壽星——張、翼、轸
天秤宮——壽星、大火——轸、角、亢、氐
天蠍宮——大火、析木——氐、房、心、尾
人馬宮——析木、星紀——尾、箕、鬥
摩羯宮——星紀、玄枵——鬥、牛、女
寶瓶宮——玄枵、鲰訾——女、虛、危
雙魚宮——鲰訾、降婁——危、室、壁、奎
十二宮在民間最大的作用其實是用于星命推算，即以出生之日時十壹曜所在之宮推人祿命。敦煌文書P4071“十壹曜見生圖等曆算玄文”就是壹則批算星命的神課，其中十二宮與二十八宿共同運用于星命推算之中：“太陰在翌，照雙女宮，楚分荊州分野；太陽在角八度，照天秤宮，鄭分兖州分野；木星退危三度，照寶瓶宮，齊分青州分野；火星在轸，照雙女宮，楚分荊州分野；土星在鬥宿，照摩竭宮，吳越揚州分野；金星在角亢次疾，改照天秤宮，鄭分兖州分野；水（星）在轸順行，改照雙女宮，楚分荊州分野；羅睺在井，照巨蟹，秦分雍州分野；計都在牛三度，照摩竭宮，吳越揚州分野；月勃在危順行，改照寶瓶宮，齊分青州分野；紫氣在星宿，照獅子宮，周分洛州分野”，文末署“開寶七年十二月十壹日靈州大都督府白衣術士人康遵課”[20]。該文只比前文開寶五年刻經晚2年，其中十二宮與二十八宿對應關系是完全正確的。兩種星官體系在日常運用中共存，其對應關系人們也很清楚並能熟練運用，所以出現十二宮與二十八宿畫在壹起的星圖就是很自然的。
最早將十二宮與二十八宿畫在壹起的是吐魯番出土的1件唐代星占圖殘件，學術界壹般認爲是8世紀的寫本。該殘件僅存二十八宿的轸、角、亢、氐、房、心、尾七宿名稱及前六宿星圖，黃道十二宮存雙女宮，天秤宮圖案及天蠍宮名稱（[13],396頁）。其中十二宮與二十八宿的對應關系也是正確的。圖中雙女宮服飾已中國化，顯示中西文化在這壹地區的交流融合。
現今所見較早的完整的十二宮與二十八宿相配合的星圖當屬開寶刻經星圖，它比著名的宣化遼墓星圖早近150年。其白羊宮圖案爲壹立羊形，金牛宮爲壹牛形，雙子宮爲身著中原漢族服飾男女各壹，巨蟹宮爲壹蟹，獅子宮爲壹獅子，雙女宮爲身著漢族服飾的兩名女子，天蠍宮爲壹翹尾蠍子，天秤宮爲壹中國天平，人馬宮爲壹弓二箭，摩羯宮爲壹龍首魚身有翅怪物，寶瓶宮爲壹侈口束頸鼓腹瓶，插有三支花，雙魚宮爲遊動的兩只魚。此開寶五年刻經的十二宮圖案與唐代星占殘件十二宮圖案大致相同，與時代稍後的蘇州瑞光塔發現的北宋景德二年（1005年）雕版梵文經咒所繪十二宮圖案[21]則共同點更多，尤其是二者均以壹弓二箭代表人馬宮，寶瓶宮皆爲插三支花的侈口束頸鼓腹瓶，而摩羯宮所繪龍首魚身張翅飛翔的怪物姿態二者非常相似。西方十二宮圖案人馬宮爲壹搭弓射箭人首馬身獸，摩羯宮爲羊首魚尾獸，寶瓶宮爲壹女子持瓶倒水。中國十二宮圖案與此不同，顯示了中國化的特點。唐宋星圖中所繪人物、星神衣飾也均已中國化，可見唐宋十二宮圖案在中國化這點上有壹定的繼承性。
開寶刻經星圖也存在壹些不完善的地方：由于構圖的原因，十二宮整個排列爲只是近似于圓的桃形，其中天蠍宮與天秤宮的順序還搞顛倒了；二十八宿錯落分布，排列比較隨意。同樣，景德二年梵文經咒雖然也是二十八宿與十二宮配合的圖案，但二十八宿僅以兩邊各壘疊的十四個神像代替，所繪十二宮呈壹馬蹄形，且十二宮順序更混亂。開寶刻經星圖的十二宮與二十八宿的對應關系也不正確，不如吐魯番唐代星占殘件和開寶七年康遵批命課的十二宮與二十八宿那樣對應准確。這可能是因爲刻經星圖主要用做裝飾，在准確性上就比較隨意了。十二宮圓形排列和十二宮與二十八宿准確對應這兩個問題要到宣化遼墓星圖時才全部解決。據竺沙雅章先生研究，開寶刻經保留了許多唐代寫經的風格特點，它與唐代文化的淵源非常密切（[1],33頁），我們由此可以認爲此雕版開寶刻經星圖實際上是上承唐代寫本星圖，下啓宣化遼墓星圖。
宣化遼墓星圖是黃道十二宮與二十八宿相配合的圖像以佛教爲載體在遼國地區傳播的重要物證。墓主張世卿以進粟授右班殿直，卒于遼天慶六年（1116年），生前是虔誠的佛教徒。墓東壁壁畫中有侍者爲墓主准備誦讀佛經的場面，桌上放著《金剛般若經》、《常清淨經》。墓頂星圖直徑2.17米，中心嵌壹塊直徑35厘米的銅鏡，銅鏡周圍繪重瓣蓮花，外壹周即北鬥七星、二十八宿，各宿均爲朱色圓點，以朱色直線連接；又外壹周爲黃道十二宮，除金牛宮處被盜洞破壞，其余十壹宮圖案均完整（[18],25?50頁；[22]）。雙子宮爲壹男壹女，雙女宮爲二立女，摩羯宮爲龍首魚身翅獸，圖案均與唐吐魯番星占殘件和開寶刻經星圖壹脈相承。宣化遼墓星圖比開寶刻經星圖晚將近150年，雖同爲裝飾之用，但宣化遼墓星圖比開寶刻經星圖更爲完善，十二宮排列呈圓形且十二宮與二十八宿對應關系基本正確，顯示了150年中人們對十二宮知識的掌握日益准確。
西夏位于中西交流的要沖，黃道十二宮在這壹地區也有傳播。敦煌千佛洞61號洞甬道兩側的壁畫上均繪有黃道十二宮圖。此壁畫主題與開寶五年刻經壹樣是熾盛光佛圖，佛像兩旁及後面有九曜神像，天空中有黃道十二宮圖形。夏鼐先生認爲此畫藍本作于西夏時期（[18],47頁）。陳美東先生也認爲：“其中，雙女畫成兩披發的女子，以服裝上看，不像漢人，很可能就是當時西夏人的寫真”（[13],494頁）。寶瓶宮畫成壹個插花花瓶與開寶刻經星圖壹致，人馬宮畫爲壹人牽馬與宣化遼墓相同。雙子宮爲壹男壹女、室女宮爲雙女、摩羯宮爲龍首魚身帶翅怪獸這幾點則爲幾個星圖共同具有的中國化的特點。俄羅斯聖彼得堡艾爾米塔什博物館西夏黑水城藏品中有幾件描繪黃道十二宮的繪畫：編號X2424爲繪于11?12世紀的熾盛光佛圖，描繪十壹曜、黃道十二宮、二十八宿圍繞熾盛光佛，其中十二宮繪于畫面頂部，左右各六宮；編號X2431ab爲繪于12世紀的熾盛光佛圖二殘片，頂部尚存九宮圖案；編號X2481爲13世紀以後所繪金曜圖，左上繪金牛宮圖案；編號X2482爲13世紀的火曜圖，右上繪壹天蠍宮圖案[23]。西夏通俗字典《蕃漢合時掌中珠》甲種本載有黃道十二宮中的十壹宮名稱（缺雙子宮）[24、25]。可見黃道十二宮也是西夏地區比較普及的知識。
黃道十二宮主要出現在佛教題材的文獻、文物中，是隨佛教傳播的壹種知識，但在傳播過程中，它也被道教所吸收，顯示出黃道十二宮向中國文化滲透的深度。前文已論及黃道十二宮的名稱在五代道士杜光庭的《玉函經》中基本定型，而四川大足南山五號道教石窟所刻黃道十二宮則爲道教吸收十二宮知識的實物證據。此窟名爲“三清古洞”，鑿造于紹興年間或更早，主像爲道教題材的三清。窟左右壁外側各浮雕六個小圓龛，內刻黃道十二宮圖像，左壁從上至下依次爲：（已殘），壹動物（已風化，大約可辨出是羊），壹馬，壹男壹女，壹蟹，壹獅；右壁從上至下依次爲：二女，壹秤，壹蠍（注：原文作蜥蜴，筆者曾親赴考察，仔細辨識，當爲蠍子無疑。），壹人壹馬，壹人持笏立，壹瓶[26]。其中，金牛座刻爲壹馬，摩羯座刻爲壹人持笏而立，與唐宋流行的十二宮圖案不同，這可能是壹種地域特點。有研究者認爲，三清古洞十二宮的排列順序與西方不同，是道教將十二宮與十二支相配，如寅爲人馬宮，亥爲雙魚宮等，並按十二支的順序從右到左、從下到上排列，這顯示了十二宮在傳播過程中進壹步與中國文化的融合[27]。
綜上所述：黃道十二宮産生于巴比倫，經印度以佛教爲載體傳入中國，同時開始其中國化的過程。在這壹過程中，與中國本土的二十八宿星官體系相交流，出現了中西兩種星官體系共存的狀況。黃道十二宮不僅在唐代吐魯番地區，同時也在宋代中原地區及遼、西夏的廣大地域中傳播，並逐漸融入到中國文化之中。日本上之坊新發現的開寶五年刻經星圖上承唐代寫本星圖，下啓宣化遼墓星圖，是中西兩大星宮體系交流並中國化過程中的重要物證。
