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《青囊經》中卷
（古文作天官篇．邱氏作天元金書符．郭氏作神契篇》此卷，合天、地、人，而言五星、五行、五德，有自然相應之理。且其應也速，於機之在彀，而曰化機。)
經曰：
天有五星，地有五行。天分星宿，
地列山川。氣行於地，形麗於天。
因形察氣，以利人紀。紫微天樞，
太乙之御，君臨四正，南面而治。
天市春宫，少徽西掖。太徵南垣，
旁照四極。四七為經，五德為緯。
運斡坤與，光垂乾紀。七政樞機，
流通終始。地德上載，天光下臨。
陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，
福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。
天之所臨，地之所盛。行止氣蓄，
萬物化生。氣感而應，鬼福及人。
是故天有象，地有形。上下相須，
而成一體，此之謂化機。經云．．天有五星，地有五行。天星之眾多，不知其凡幾，何以僅有五星。地形之變幻，不可以象求，何以僅有五行。因五星，得五氣之正。五形，得五行之正。猶人之五常，得五德之正也。故曰：天有五星，地有五行。
經云：天分星宿，地列山川。星，即行星也。宿，即列宿也。行星，由軌道流行，而不息。列宿，在方位列坐，而不動。山，亦峙而不動。川，亦流而不息者也。是則山川非星宿，而常同情於星宿。星宿非山川，而常同情於山川，故曰：天分星宿，地列山川。
經云：氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。氣，即五行之氣。形，即五星之形。地，本有形而無氣，得五行之氣行於地，而地之紀以立。天，本有氣而無形，得五星之形麗於天，而天之紀以立．人，生於天地之間，能因天上五形之秉賦，更察地下五氣之鍾聚，則人之紀，亦從此而立矣。故曰：氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。
經云：紫微天樞，太乙之御。君臨四正，南面而治。天市春宫，少微西掖。太微南垣，旁照四極。即承上文，而言形之麗於天者，可分作四垣，惟紫微垣，為最貴，因紫微一星，位居正北，以握其天樞，前有太乙，以聽其駕馭，譬如人君，正南面而立，以治天下也。故曰：紫微天樞，太乙之御。君臨四正，南面而治。東垣八星，即名天市，因天市有四門，位列於東方，以應四時之春，故曰：天市春宫。西垣七星，即名少微，因少微纏遍於西方，有扶掖西成之義，故曰：少微西掖。方正之垣，號曰：太微，位居正南，可與紫微相對待，故曰：太微南垣。有此四垣，其光，即被於四表，故曰：旁照四極。
經云:四七為經，五德為緯。運斡坤輿，光垂乾紀。七政樞機，流通終始。四七，即四方各有七宿。經者，恆常也，角，亢，氐，房，心，尾，箕，為蒼龍七宿，首南尾北，常居東方。井，鬼，柳，星，張，翼，轸，為朱雀七宿，首東尾西，常居南方。奎，胃，昴，畢，觜，參，為白虎七宿，首南為北，常居西方。斗，牛，女，虛，危，室，壁，為玄武七宿，首東尾西，常居北方。因其恆居常位，故稱為經，而曰：四七為經。五德，即五大行星。緯者，往來也。木，為歲星，見於東方，於時為春，其德為仁。火，為熒惑，見於南方，於時為夏，其德為禮。土，為鎮星，見於中央，於時為季夏，其德為信。金，為太白，見於西方，於時為秋，其德為義。水，為辰星，見於北方，於時為冬，其德為智。因其應時往來，故稱為緯，而日：五德為緯。坤輿，即地軸也。乾紀，即天象也。七政，即五星，與日月也。地軸之運轉斡旋者，即以迎天象也。天象之精光下垂者，即以合地軸也。其所以能迎能合，有條而不紊者，因五星，與曰月，周流拎六虛，交通於八荒，始而終，終而始，無時而或息。其七宿之各居於一方者，亦以七政應之，故角，斗，奎，井，應歲星，而為木。尾，室，觜，翼，應熒惑，而為火。亢，牛，屢，鬼，應太白，而為金。箕，壁，參，轸，應辰星，而為水。氏，女，胃，柳，應鎮星，而為土。房，虛，昴，星，以應日。心，危，畢，張，以應月。雖四方各有七政，而其樞機，乃握在五星，與曰月，故曰:運斡坤輿，光垂乾紀，七政樞機，流通終始。
經云:地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。地德，即地中之生氣也。天光，即天上之星光也。地氣，得天光之吸引，而其德，始能上載。天光，得地氣之翕受，而其光，常自下臨。是則天之與地，有息息相通，時時相感之理，故曰：地德上載，天光下臨。陰陽，即天地，與形氣也。形屬陰，若所朝非陽，即塊然而不靈。氣屬陽，若所應非陰，即流散而無宗，故曰：陰用陽朝，陽用陰應。陰陽既相朝應，即得陰陽交泰，而自然興旺，故曰：陰陽相見，福祿永貞。陰陽不相朝應，極為陰陽孤獨，而自然衰敗，故曰．．陰陽相乘，禍咎踵門。
經云：．天之所臨，地之所盛。即謂天因氣以成形，地因形以聚氣。第天之氣，無形可見，須視其地之形，能盛此氣者，然後知其氣之所臨，故日:天之所臨，地之所盛。
經云:行止氣蓄，萬物化生。因形既成於氣，則氣為形之主，而氣行，形亦行。氣止，形亦止。欲知其氣之所蓄，但觀其形之所止，始則由氣止，而其形亦止。繼則由形止，而其氣始蓄。是則氣中有形。氣則資形，以嬗其化。形中有氣，形即藉氣，以玆其生，而化生萬物矣。故曰：行止氣蓄，萬物化生。
經云:氣感而應，鬼福及人。氣，即天氣，與地氣也。天地之氣，本屬一貫，然須地得其所，而後天氣歸之，則天氣與地氣，始能兩相感應。魂魄離，而為鬼，魂魄合，而為人。遺骸，即魄也，魄得安於山川聚氣之處，即魄得寄於星宿所纏之宮。山川與星宿，既得合為一氣，即所安之魄，所寄之魂，亦得合為一氣。子孫之形骸，由祖宗所遺留者也，祖宗之魂魄，既得與山川星宿之氣相合一，即其子孫之軀體，亦得由祖宗遗骸所受之氣，與天地相合一，而康疆逢吉，富貴壽昌矣，故曰：氣感而應，鬼福及人。
經云：是故天有象，地有形，上下相须，而成一體，此之謂化機。即總结上文，而言天有五星，以垂其象，地有五行，以成其形，故曰：天有象，地有形。天以五星之晶光，下臨于地，而地下之山川，即上感於五星之光，以成五行之形，是則上天，與下地，實相須而為用，合成而為一者也，故曰：上下相須，合成一體。上下既成一體，即天地合為一氣。而地理之道，亦即在因形察氣。先於有形可見之地，測無形可見之天，再於無形可見之天，合有形可見之地，若能於地，而五行得其正，於天，而五氣得其正，即於人，能五德具其全，五常得其敘矣。是故得氣之高厚昔，產聖賢仙佛。嚴整者，產忠孝節義。秀麗者，產文人學士。濃鬱者，產王侯將相。反之，則忤逆也，盜賊也，奸邪也，卑污也。甚而至於絕滅也。嗟乎!天蒼蒼兮地茫茫，氓之蚩蚩，而不知天地鬼神，有一氣相感應之妙。且其感應之準速，有如影之隨行，機之在彀也，故曰：此之謂化機。
註．以上中二卷可參閱《圓天圖說正續合編》、《先天後天理氣心印》即明。