[冠元先生]

在班上我先例举了数位古今大师对其的原版讲解有以下6种，后面的评语是我在班上对其的批判：
1、认为”八”字应为”入”，即是入宅因门坐向空，指入宅后不用再把里边各房再依次定向立极也。评：300年来都这样写，、、、、、、、、、、、。

2、认为”空”字应为”定”，即八宅因门坐向定、三元旺衰定真踪。评：一句话中竟有两个定，、、、、、、、、、。

[冠元先生]

3、八宅是根据门的坐实向空来定的。评：坐向与空应有分隔，、、、、、、、、、、。

4、八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽宅大門，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類，皆為空向，又名雙向，大都為安門時失于檢點所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，門向在七度半者，即犯空向，俗稱空亡向，此等實利于釋道空門為最直，人家則均忌之。详：更为荒诞，竟指空亡向，、、、、、、、、、、？

蒋大鸿学术研究http://bbs.guanyuan.net

[冠元先生]

5、言阳宅以大门朝向而定吉凶，不以坐山而论休咎。评：坐与向的解释与、、、、、、、、、、。

6、八宅者，四正四隅也。门为宅口，气由此入，又名气口。因门必坐实向空，专收向上之气。评：门后开大窗多的是，、、、、、、、、、、、？

蒋大鸿学术研究http://bbs.guanyuan.net

[冠元先生]

课堂上我在白板上用黑笔明确写道：八宅是根据(因)门来确定坐向的，世俗所谓的阴静为坐、阳动为向的定向法是空洞的。



蒋大鸿学术研究http://bbs.guanyuan.net

[冠元先生]

之后我又引经据典地进行解说：

蒋公在<<归厚录>>中云：”宅气从门，一门易向，灾祥异论。”首先要明白方向与方位的关系，如七运之癸山丁向，门可开在巽方41、也可离方86、还可坤方68，其方向一致，方位不一。方位有宫位之飞星不同，当然有灾祥之分。但上面是论易向，即如上面山向改为壬山丙向，虽同在巽方，一个为41，一个为23，灾祥也异论。

当然仅对定向，我还讲了其它更为重要的心法，恕暂不透露。

[冠元先生]

以下是引用冠元大师在2006-10-17 20:16:00的发言：
那位学员对：”八宅因门坐向空、三元旺衰定真踪”是作如下解释： 　　八即入；因即依据；空即表示定或解释为阴静为坐，阳动为向。 　　判断阳宅的坐向是以宅主入宅居住后根据户门的开启朝向来定为动的一方，并以开门相对的一方实体为坐为静的一方，坐向立极一旦确定，房屋的三元九运旺衰也就确定了，此为玄空真道。。
这位所谓公布我课堂秘诀的学生，不知是上课没认真听和记，抑或有意贬我误人，还是真的是呆头一个？？？

[aishu5588]

冠元先生，看了你的表述，感觉有所收获。。。谢谢
但是，心中仍然有所疑惑，以门定向似为古法。。。。但是现在又有很多其他说法，如以阳定向，以单元楼的总楼门定向。不知你认为他们的这些说法是否也有道理 ？

[liuxiaolong]

说了一堆的定向，对错，由何验证？动不动就采用“佛教的因果报应“来咒骂人，更阴险，心地更黑暗，一点不厚道。此人还经常让别人发毒誓。

这是什么大师，人渣一个

[doggyww]

剛路過, 八宅本來興於宋明, 所以當蔣氏作天元五歌時, 多以八宅為對像去寫.

八宅以坐山為本把宅按卦來分, 成乾,坤震兌等八宅. 按元運把八宅的盛衰得失來評. 天元五歌陽宅篇是蔣氏處理陽宅得失的重要文章.
要了解這歌內容, 其中要點是看陰陽二宅的不同在那.

兩宅最大的不同當然是居陰宅者應該不動, 也無門路可言, 在陽居者常動, 也要開門讓宅內人能出入活動. 所以陽宅重門路. 這與陰宅有很大的不同. 門路為氣口和引氣之渠道. 也是陽宅的動方, 所謂動而吉凶生, 因此, 門作為一宅之氣口就最重要了.

在這基楚上, 我們去理解陽宅篇的內容就更容易了. 這篇主要是提出看陽宅的一些特別之處, 也帶出當時八宅死板的把陽宅分八類, 硬說吉凶之弊.

八宅泛指各種陽居, 因為陽宅有開門做路, 引氣入室等特點, 所以看宅之吉凶就當以門路為重點, 不是那死板的八宅分類了. 八宅中也有坐空向空的凶宅, 蔣氏以為, 只要門路得氣乘旺還是能用. 所以有八宅因門坐向空, 三元衰旺定真蹤之說.

這裏並不是說以門為向. 坐向在陰陽二宅本有, 陽宅篇說的應該是陽宅所有的特點, 就是門路對宅運的影響.

證之於論宅, 七運午子向開坤宮門, 門向南, 能打劫, 向上有水發光, 水後有山, 在七運當為吉宅. 入住能發能久, 全局合十, 就是到了八運, 零神行門, 全局合十應囚不囚也當以吉論. 如以門為向, 就當為子午向, 七運還可說雙星到後落水, 免強能用, 八運, 就上山了.

證之於此宅, 這宅為一高層大廈. 七運住的人多大發, 千萬, 億萬家財的在這宅上下同一單位的十餘人, 八運還能維持. 看來並不能用門為向解得通.

以上愚見, 大家研究, 不妥之處請多包涵.

[小樓]

[font=標楷體]我必需要提醒同好![/font]
[font=標楷體]據蔣的一些文章，從辨證.五歌.歸厚錄.字字金….等等[/font]
[font=標楷體]除用三元理論外，在一些用法解析都有修正和些許不同![/font]
[font=標楷體]因為這是在他[不同時期]年紀所著![/font]
[font=標楷體]他不是神，即使有些不同從一個術者隨年逐月研究亦是正常![/font]
[font=標楷體]諸位研究時不可不慎!有時也不必替其文過度而越描越黑![/font]
[font=標楷體]也許你的解釋並不是蔣的原意，但你是對的呢!?[/font]
[font=標楷體]重點是要瞭解其原理在用法上才能正確施作![/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]小樓[/font]

[doggyww]

謝謝版主. 你的看法我很同意. 玄空之術最重要還是能驗.

對天元五歌等蔣氏名作的了解, 因其守秘, 除非蔣氏再生, 斷難知起原貌. 我所提出的主要是依所學和引證於實驗的凖繩上. 不敢說是蔣氏所傳.

但文中所引的主要是章仲山注本的內容. 也參看過蔣氏弟子張氏的注.

氣口反為初之意在幾家注中也有論術, 而門為一宅之樞的概念在玄空古賦中早有提出.

陽宅重門路, 在各家之注述中早有所言, 我就不再引了. 由此也生出後來各家乘運開門的理論來.

文內所提的陽宅是在香港, 我對之看驗多年,才有那結論.

我學未精, 請多包涵.