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  从“三阳六秀二神当”笑看诸子争鸣

  Posted by 楊曙鳳 on 17 9 月, 2006 在 4:32 下午

  从“三阳六秀二神当”笑看诸子争鸣
  杨曙凤
  《天玉经.上》有言：三阳水向尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。由此引发多家注解，真是众说纷纭，一方面给我们中的一些习地者带来了广阔的思路，另一方面又让我们一些初学者无所适从。现在，就各家对此的注解做一个简单的评注。
  一、 海盐张心言是以六十四卦来阐述的，人称“上虞派”或“大卦派”，他是这样注解的：三阳即三吉，南北八神之父母卦是也。不曰三吉，而曰三阳，兼取丙午丁为用，此用卦之另一格也。六秀，四十八局之顺逆六子。二神，丙午丁内夬姤两卦，与三阴中剥復两卦相对。夬尽则为纯乾，阳尽午中，一阴始生而为姤。剥尽则为纯坤，阴尽于子中，一阳始生而为復。先不言张氏大卦派思维方式的正误，但此注至少存在以下疑点：1、即是三阳为南北八神之父母卦，就已包含丙午丁中的午，为何又是兼取丙午丁为用呢？2、“三阳”中的“三”是怎么来的呢？3、既然六秀为顺逆六子，以乾坤顺生六子为例，夬与剥交，大有与比交，小畜与豫交，履与谦交，同人与师交，姤与復交，如此岂不是十二秀？所以，张心言对此的理解是错误的。
  二、 四库全书：三阳者，贪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兑丁也；二神者，凡一卦首尾二神也。此说甚谬，一眼可知。先是三阳以形论，六秀以方论，二神则以卦论，支分屡析，纯属牵强。再者，三阳如以形论，独贪巨武为阳，禄文廉破辅弼就不为阳乎？既以净阴论六秀，又何不以净阳论三阳？以一卦 首尾论二神，则又更是不可理喻。以八卦论，辰巽巳一卦，辰为首，巽为尾，岂辰巳为贵而独巽为贱乎？如辰巳为贵，又辰为阳，巽为阴，既尊净阴，又缘何阳辰为贵而巽阴为贱乎？
  三、 永宁尹一勺：老阴老阳是四位，少阴少阳是四位，用其一则三者为阳，此蒋注别有深意之秘，二神者，正神零神也，六秀者，一卦八路，山上用一路，水上用一路，所余六路谓之六秀。初一看，似乎有理，但细看一下，就经不起推敲了，首先，以老阴老阳四位用一而余三为阳来说，既是只用一，余三之中岂不是既有阳又有阴乎？再者，既是“三阳水向尽源流”，说明三阳所在的位置是向水，八卦中不会除了用一以外，余者都是水向了吧!
  四、 武进谈养吾的注解已比前三者前进了一大步：乾三连，三阳也，言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣；坤六断，六秀也。三阳言水，六秀言山，亦在其中矣。……此卦先天为父母之乾坤一卦，后天为坎离一卦，坎离亦父母之卦气也，所以得气最长，力量最大，此丙午丁三阳，与壬子癸之六秀，所以为最尊贵也。此说至少已经解释了三阳之由来，并且把目光主要放到了向水这个着眼点上，但玄空之理，全是活泼泼的，岂有死执坎离贵而余者贱之理？蒋氏有言：“些子合得天機，週迴不好亦好，些子不合天機，週迴雖好皆無用矣；陰山陽山， 陰水陽水，皆現成名色，處處是死的”，由此可见，死执坎离为贵有违蒋公本意。
  五、 锡山温明远之注比谈氏之解要灵活得多：丙午丁并非三阳，乃离之一卦，苟能水之曲折，有三节不杂坤卦之未，巽卦之巳，合时乘旺，岂不可喻三阳，而富贵无休，立见入朝也。一处有一处之三阳，庚酉辛壬子癸亦可云三阳，一时有一时之三阳，玄空之气，总要得时得令，所以独提丙午丁三字，以此为例耳。然蒋注“而此节独提三阳，别有深意，非笔者所能道。”，而温注并没有把丙午丁与三阳的内在联系揭示出来，其中别有的深意到底是什么也让人如坠五里雾中。再者，温氏之注，又以三折释三阳，似又有违蒋公本意。
  六、 大名鼎鼎的章仲山不愧为无常派宗师：“三阳水向，是活泼泼的，一处有一处之三阳，一时有一是之三阳，此处可作三阳，彼处亦可作三阳，此时有三阳，彼时亦有三阳。三阳二字，随气变迁，不可执一。注中独提丙午丁三字，不过以此为例耳。”，纵观此文，行文生动，于理又通，然一者“六秀”“二神”没落到实处，再者三阳如何而来并无交待，一看就是一个老到的滑泥鳅，不能说他错，但说他对吧，好象又觉得从中抓不到什么。这正如天气预报一样，如果你说明天可能天晴，可能下雨，可能有风，也可能是个阴天，最高温度45度以下，最低气温15度以上一样，明天肯定会是这样，所以不能说你错。但又没有多少实在的用处。至于近代响彻大江南北的沈竹礽的注解，毕竟是源于章氏之学，所说大同小异，而较之章氏又有画蛇添足之嫌。
  小结：那么，到底此文讲的是什么意思呢？我们先来看看蒋公的原注：“三阳者，丙午丁也，天玉、青囊既重挨星，而此节提出三阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。玄空以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀，俗注艮丙巽辛兑丁为六秀，非。”，结合原文“三阳水向尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。”，它至少说明至少以下几个问题：
  1、从“三阳水向尽源流”来看，它说明“三阳”指的是水是向，而蒋注言三阳为丙午丁者，又为何也？其实二者并不矛盾，我们可以从《青囊序》中 “朱雀发源生旺气”来理解，“前朱雀，后玄武”，说明朱雀是位居前面的，但“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”，又说明朱雀是位于南方的， 丙午丁为南方一卦，所以蒋氏以丙午丁来释向水是完全符合杨公原意的，且暗中隐含有挨星原则，即向水要挨得生旺之气，方能“富贵永无休”。此即为“三阳”所含的“别有深意”。
  2、“六秀者，本卦之二爻，故曰二神”，我们从《天玉经》首篇知道，八神即八卦，那么可推知此处，二神即二卦也，每卦三爻，合而为六秀也。然此二卦，又实为一卦，我们看蒋注时，要特别注意“本卦”两字，此为先天八卦，不可与后天相混也，蒋公云：八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體 之時，未可以用言也。更确切一点的来说，就是一与六为虽为二卦，而实为一卦也，一生一成，天与天应，地与地应，人与人应，如此，则三阳具备，六秀互感，合二为一，自然发福其快，“立见入朝堂”也。
  3、值得一提的是，蒋注既注明此文之意，又隐含了挨星之法，父母子息交媾之法，这又另当别论。
  所以，做为一代地理宗师，又为一代博学鸿儒，我们在读蒋公之著时切忌匆匆而过，要老老实实的逐字逐句的去理解它并掌握它，才是我们学习蒋学的正确的学习方法和学习态度，任何抱着侥幸的心理和浮躁的心理来对待它，你将永远只能望其门而不得其入，更不用说登大雅之堂了。同时，对于一些批蒋的勇士，我也奉劝你们，既要批斗它，就请先理解它，否则，捣鬼有术，也有数，然以此成大器者古来无有。

  楊曙鳳 replied 19 年, 10 月 前 1 Member · 0 Replies
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