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這貼作者可能是洛子

作者: 三川 时间: 2003-3-12 11:02 标题: 巒頭-九星五星之認星論

Quote:
據我了解疑龍撼龍經中所述巒頭正體有貪尖,巨圓,武方。其餘星體不外斜偏旖動直行。而九星又各有五行所屬。

不過許多派別千百年來說法不一：例如金字應是象形,還是會意嗎? 應該不會是方位吧? 或是用洛數先後天去配五行? 而貪狼的尖秀，卻很像金字。可貪狼有些人說五行又屬木, 後天卦位配坎卻屬水。

至於巨門應該是圓的。形如鐘、覆釜，謂屬金。而巨門是九星中為二黑,黑又配水。後天卦位又屬水。再說下去好像很亂o

我提出這個問題其實是找出個溝通辦法。要不兄上述所講之巨門, 我以為是圓型,又曾以為是金字型,看了圖又好像不太對,再看龍兄說的是土星,我就越估越亂, 而兄卻可能另有所指, 豈非牛頭不答馬嘴 !!!

為此, 我會建議版主帶頭列出個巒頭九星五星五行表來, 要不我們這些眼拙手笨之人就永遠入不了正道了 ,連回應都怕回應錯誤呀!!! 一點淺見! 不妨考慮

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巒頭之學．亦不外乎五行之體．而五行之體概而論之乃火尖．土方．金圓．水曲．木長．此乃星體總論之源也。而憾龍經中之所載其云巨圓．武方者．實乃印刷．或記者之筆誤?且就吾師承之所學．則乃以正五行之體為觀星之要法．至於有所謂兼者．亦皆從此五形之星體傳變而來?
然巒法之總綱亦不外乎星．格．勢三要．其要者簡而申之如下：

１．星者：乃指五形之星體而言．其義包含正體與兼體．正體前已有言不贅．而兼者．簡而言之亦分出九星．然不論觀書之所載或弟之所承者．只有貪．巨．．祿．文．武．破有正體之分．其中另二星輔．弼並無正形．且巒頭書中言及星體者．總統於兩大流派．此兩大流派一者．世人專以憾龍疑龍所載之楊公九星為要．並加變體統有九九八十一變．一者則傳者以曾公文迪及賴公為名另有名曰如紫氣．天財．太陽．太陰．天罡．．．等之名義．且亦皆有兼形變體之載．然觀其要．亦總不脫出五行正體之變化．只是名稱上之不同而已．如紫氣即貪狼木星．天財即巨門．太陽太陰即武曲金星等．這些名目待弟有空時會統而整理．讓大家於觀巒頭書時能更明瞭．才不會讓其名目之繁而有所惑也．

２．至於論格：其義概分二要．一者乃觀其來龍五行星體之傳變．如順生格或逆生格等．一則乃觀其帳勢星腳之體．此點於玉髓經中載之甚詳．學者若有志研究者可以閱而理解之．但其法亦不外五行體之兼．或形象上之立名．如梧桐枝格．蒹莢格．水木蘆鞭格．捲簾殿試格．芍藥枝格．．．．等等．

３．而論勢：則簡而言之乃論來龍自起祖後其行之形勢為何．而書上所言之如帶倉帶庫．兵馬．旗．從．衛．天乙．太乙．殿．樓．文官（木星）．武官（金星）．貴星．．．．．．等．皆從此至入首這段決之．因此三者以觀勢為最難．次為格．而後星也．此乃龍法三綱之簡論也．

另外．巒法尚分為龍法．穴法．及葬法三綱．集此三綱方為形勢之全．遺一不可．龍法之要法上已略為提出．至於其它之如穴法及葬法等．待有機會時．小弟當會擇其要法在申而論之以為同好參考．到時還望同好能不吝指正與賜教呢?
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大風兄能把巒頭三要重點認星,定格,審勢提出, 真是同好之福o 話下就靜候大風兄之高論了o
關於星體之名稱: 我仍有些疑問:
一. 從三角幾何來講, 如只論山體平面, 所謂純淨之正體大概會有三角, 半圓, 方形(梯形)o 但如果是以立體論, 從側面去看, 可能完全不一樣o 這方面舊時之山家多有發揮 o 而兄所講之五行體之概論我亦略知一二o 只是覺得以火尖．土方．金圓．水曲．木長來演譯 “ 天有五星,地有五行, 天分星宿, 地列山川o” 好像有些牽強o 特別是那 “長” 如以直線平面的說法,好像不太適當o 如果有長, 則自然有短o 而 “長短”則只是一量度o 至於曲則是幾個小半圓混合o 如山體是曲的, 那是指出脈前的山,還是到頭入首的穴星才能叫做 “水星”? 如果有曲,則自然有直來配合o 如若是正體, 那應該全都是同類而純淨才對o 如果不同類而雜的都可以歸類為五行正體, 那還有 高低, 動靜,行止之山體要不要再配上個五行?? 青囊諸經中好像說過”方圓尖秀要分明”嘛! 那為甚麼沒有提 “曲和長”?
二. 而憾龍經中之所載其云貪尖,巨圓,武方者,我只是從其中一六法大師 (因為這網是主講六法的) 清榮錫薰的 “撼龍經疑龍經批注校補”一書中 穿鑿而來o 莫非大家都是學六法而六法中巒頭之學卻又有分支乎??
三. 該書云貪巨武為正配以輔弼為山之五吉星,其數卻1,2,6, 而不是一,二,三, 二五八, 一四七, 三六九等更有意義的數字組合? 這和數和山體需要拉山關係嘛? 是否這”體” 和那 “用”不同, 而”用”不在其”數” ?
四. 兄用正五行去論山體, 真是當今的清流o 可能最近占星家, 日家常把補龍輔山相主擇日之法和各種五行混合來論山龍o 又講不明其所意焉,容易魚目混珠,混水摸魚,真使後學不知所措o
一點疑問!!!

所謂說多無謂,行動最實際, 希望能搞一點照片來讓大家來 “認星” “定格” “審勢” 吧!!!

[ 本贴由 三川 于 2003-3-12 06:26 PM 最后编辑 ]

作者: 三川 时间: 2003-3-12 17:44
抄錄一段寇序如下

Quote:
撼龍一書楊公辨九星形體吉凶,行度大法而作業, 然後世地學, 皆知師楊公, 而泥於偽說偽法,不能貫通全旨, 詳參互證, 則所謂九星者,只空存其名耳, 宗涉斯道, 博覽群書,獨謂此義….

朝大司農高文良公批葉九升撼疑二書注, 更正巨門武曲,指迷摘繆,確有見解於是反覆尋譯三年,稍稍有得, 暇則質以宇內郡邑,古今名墓,凡足跡之所經,見聞之所及,無一不吻合焉,乃知向者,
一誤於九星分配五行
再誤於節節求合星體, , 而胸中又橫互一窩鉗乳突四象, 無惑乎背而馳也,
癸巳夏又取二書而讀之注之, 遍摘諸家成法正論, 發明書之大綱細目,其中一字一例無不追流溯源, 去偽存真,六閱月而稿數易, 然後渙然冰釋,直以楊公書, 可一言蔽之曰, 辨真偽而已, 夫九星巒頭, 一星有只一二種者, 有多至十餘種者, 總之同一體, 而
圓淨端正, 則為真而吉,
欹斜破裂,則為偽而凶,
其初不過錙銖之分, 其後遂有禍福之異, 學山者可不細認乎? 不特此也, 是書自
起祖分宗, 穿帳出脈,關城過峽,剝換落頭以至穴場名堂, 關局朝案,水口羅星,砂之纏送護託,穴之官鬼煞曜, 舉一真者, 即指一似者, 以辨其偽特其筆出神入化, 一時未易窺測,庸妄之徒, 不克領會全旨, 守其師說, 另立名目, 則有 張白雲之 五星, 廖金精之九星, 其不合者, 又創為變體,兼體,襯體,貼體等等偽說, 以飾智驚愚,後學苦此浩繁, 樂彼簡易, 而斯道遂至多歧, 然其所挾以為立宅安墳要訣, 吉凶斷驗不爽者, 固無一字一義, 不本於救貧, 而究其失, 只在竄改傅會, 則讀楊公書, 可盡廢諸家不經之論, 而宗注楊公言, 反摘取諸家可采之語者, 諸家陳言, 皆竊楊公書緒餘, 則仍是以楊公之語, 注楊公之書, 夫固不嫌攻駮諸家, 以定一尊也, 世有高公其人乎, 吾將執寶而就正, 不然,其抱璞而藏之名山乎o
道光十四年甲午元旦後二日東川流江後學寇萬川甫序於榮昌學署o

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小的比較支持三川兄的看法, 比較理性是也, 因為小的向來對山巒配五行或者九星是多餘的. 在云云古賢之中, 除了上面所提到的堪輿大家外, 唐. 司馬頭陀之論最為真實:
他在批廖翁之九星九變時是這樣說的:

山川之狀, 不出五行, 體多相雜, 故設九星, 其狀萬有, 故立九變, 究其大略, 五星盡之矣, 若言其變, 即九九之數, 亦可能窮, 總在心目之巧, 非名言可盡也

山川本乎一氣, 氣有變化, 則精微始著, 故假五星虛號, 以紀其圓, 直, 尖, 方, 之變體爾, 豈真有所謂五行生尅之說哉! 剛柔情性之外, 無復他道. 唯達微者, 能通其變

還有:

地理只有水, 土二行, 與金, 木, 火無與, 世人必欲牽合附會, 以論生尅, 吉凶, 貴賤, 謬之甚也, 山川之狀貌難齊, 有如人面, 要旨不出尖,圓,曲, 直, 方, 凹等體

言火所以紀尖山也
言金所以紀圓山也
言水所以紀曲, 動而波之山也,
言木所以紀直, 而聳之山也,
言土所以紀方, 及凹之山也,

若得其旨, 其五行生尅之談可不辯而知其非矣

玉髓經專以相生為順, 然金得火, 木得金, 不相尅而相爲用者亦多矣, 乃知其言之不足證也

:財神::財神::財神:

[ 本帖最後由 wj321 於 2006-7-26 08:35 AM 編輯 ]

[石易]

W兄確實有心特開此議題，小弟就談談自己的淺見。何謂形巒就是以形論山水巒頭，而形應該指的是五形，才有所謂生剋吉凶的變化，在風水裡面重要的四科龍穴砂水沒有不是以此論斷，所以不應該有模糊才是，如火星來說遠見秀麗近則崢嶸但都是火星只是吉凶有別而以，同時世上純五星確實少數，變體星者是為多數，但還是不應該脫離一些基本的東西才不至於產生偏頗，至於先師先賢的論述各有見地，小弟不便於評論，但認真來說九星何嘗不是由五形來。

[wj321]

原帖由 石易 於 2006-7-27 05:55 PM 發表
W兄確實有心特開此議題，小弟就談談自己的淺見。何謂形巒就是以形論山水巒頭，而形應該指的是五形，才有所謂生剋吉凶的變化，在風水裡面重要的四科龍穴砂水沒有不是以此論斷，所以不應該有模糊才是，如火星來說遠 …

不論白貓黑貓, 能抓老鼠就是好貓! :安慰:

認五星, 方圓尖秀要分明, 只是一法, 跟著下面還有好幾句法訣呢!

:愛你:

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