聽風聽水
天星與五星諸氣者因地氣上陞化為雨水復降地表，故形有所謂水、氣有所謂風。故云『風水』。
—— 呂祖先師降示
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隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金4936個美元。[sell=200]风水又称堪舆。在《高级汉语大词典》中解释为：
[geomantic omen;feng shui]∶旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。
“堪”音通“勘”，有勘察之义；“舆”有大地之义，依名索义，堪舆就是勘察reconnaissance and survey、研究study人类生存自然环境element的学问。
“时下，国内各种风水书籍资料泛滥成灾，而真正深入浅出地把理讲透、使人在实践中一试就灵的却很少见；眼下，国内各地风水大师或堪舆教授人满为患，而具真才实学又懂得谦虚礼让的人却凤毛麟角。”【l】堪舆学术派系纷呈，叫人莫衷一是，无所适从。堪舆学一般可分为形势和理气两大派。形势派有峦头派、形象派、形法派；理气派有八宅、三合、飞星、玄空大卦、九星飞泊、阳宅三要、星宿、命理、翻卦、五行the five elements、八卦the eight diagosin、奇门、廿四山头、金锁玉关等分支。面对古人留给我们的宝贵遗产，我们该如何继承？我们应该学习找到“常山宝符”的毋恤（“毋恤”即后来的赵国开国之君赵囊子）——取法乎上，志存高远。这就是本文的目的与主旨。一 从静态环境到动态环境
深研中国科学技术史的李约瑟说，中国人把宇宙看成一个有机体，这话是不错的。当代科学把宇宙看成是一个内部不断进行着物质、能量与信息交换并且按照一定的互动原理运行的总系统，中国哲学难道不是早就‘识破天机’了吗？”【2】“人的生命来自宇宙，人的心是宇宙进化所形成的人赖以认识宇宙的器官，人的思想是宇宙进化所形成的人赖以认识宇宙的功能。所以照中国哲学看来，人的价值源头就在于天．”【3】“既然人的价值源自于天，来自于宇宙这个‘生生不息’，也就是进化不己的总系统，那么人的生命的意义也就在于认识、顺应、以至推进这一进化的过程。【4】
以上点出了全息环境学的真谛，在天人合一On the Combination of the Heaven and PeoPle) 哲学指导下，全息环境学把传统之静态环境学扩展、上升到了动态环境学层面，是前所未有的突破，重点是把起关键作用的具有主观能动性的人作为主要因素纳入环境系统中加以考察。
“我们知道，任何事情的成败皆受天时、地利、人和三种因素的影响”【5】，天时不如地利，地利不如人和。传统堪舆学着重研究的是地理环境对人的影响，如阳宅this world (opposite to the nether world)、阴宅graveyard，这种地理环境一经选择、确定，对人的影响作用成为静态影响。然而，今天的现代的研究者仍停留在古代范畴的静态环境层次上，则堪舆学术的一些奥秘就永远不可能参透了。“人作为高级动物的特征之一是具有很大的主观能动性，人的一生可以说是积极影响、改变环境的一生。人在积极影响、改变宏观环境的同时亦影响、改变了作为宏观环境全息缩影的微观个体自我。”【6】对人在堪舆学术中的意义、地位、作用的正确认识、理解是现代学者是否真正入门的标志之一。
人是活动的，人在环境中的一切活动无不打下自己的全息hologram烙印。活动范围越广、活动能量越大的人，这种全息烙印就越深刻，对人的影响就越深远。在金先生《不知命，无以为君子》中，我们以蒋介石作例讲到，蒋出卖外蒙，此事件的负面全息信息在全息环境学中的定位为第6级——国家级（有关环境级别定位，请参见金先生《也谈风水宝符在哪里一一全息环境学简介》一文），根据外蒙事件的时空全息定位、对应原理可解读许多个人乃至国家信息。若只认识到静态环境，人人都是国家的全息缩影，如何解读出不同的吉凶信息？此例是以国为家，以家为国亦是同理。认识到动态环境，对古人也许是苛求，对今人则应是常识。比如，红外线全息Holographic摄影术己证实，当你停留在某地较长时间，人走开后，残留信息仍存在。
何为善易者不占？人的一切思、言、行都是制造活的动态环境的过程，动态环境是本质，静态环境是现象。所谓善易者不占，一则不占而知大势；二则，命自我立，何必搞得那么复杂，故不屑于占。二 环境化解的全息层次
目前，各种堪舆化解、调整方法很热门，说明很多爱好者并不是想成为理论“专家”，而是用之指导、完善人生。不幸的是，有关名家本身对堪舆化解全息层次的认识模糊不清，或有故意误导以牟利之嫌，以致全息环境扭转乾坤的神奇功用隐没不显，小法小术却被无限夸大。长期下去，足以葬送应用易学事业的大好前程。
“‘科学’就其本原说，只能是由求知的好奇心intelectual curiosity驱动，纯粹为求知而求知，只问真理，不计功利的学问。中国引进西学百年，迄今在技术上有相当的成就，在科学上却还没有太大的独创。”【7】而山内人视为宝贝的数术却连技术technology上的成就都谈不上。“多少年来，数术领域的非科学性部分所形成的神秘性、功利性构成了自身发展的障碍，广泛地得不到社会的认同与理解，以致于常常只能在一个小圈子里，举步艰难。”《易道》主编李韦在2000年3月15日来信中所言真是一针见血。为贯彻发扬“只问真理，不计功利”的科学精神，我们在撰文时直面现实，不怕得罪别人，以读者reader的利益为宗旨。
一切数术莫不是全息（天人合一）的具体应用或印证，堪舆学也不例外。全息环境学把环境从大到小分为十级，且各级各层互为全息。全息并非意味着各级各层环境的效力是同等的。事实上，效力的大小与时空调整的范围大小成正比。比如全息环境学中最低等级为户，包括阳宅和阴宅，任何立足于户或小于户的环境化解调整方法如改门、修造、挂镜、养鱼、挂图、着色……其效力绝对不出其对应的等级，任何的夸大都是迷信blindly worship。比如蒋介石出卖外蒙Outer Mongolia——中国之“坎位”，为6级环境，由此可能影响到生殖procreation健康health和家族血脉兴衰，蒋若采用立足于10级环境即“户”内的环境化解调整方法，是不解决问题的。因为国是整体，家是局部，全息的要义即在于整体决定局部，局部充其量只是反映整体而己。一些名人竭力鼓吹“环境微调”可升官发财，除病解灾什么的，正是钱学森所批评的“空谈系统运动是由子系统决定的，微观决定宏观”，“这完全是违反客观事实的，也违反了马克思主义哲学。”
对于天人相应correspondence between man and universe、天人合一中的天（整体）、人（局部）关系的正确认识、理解、定位是如此的重要，它不但是各式数术应用立论的基础，更是传统文化的精髓，是“一种新的认识世界的方法”，其之意义、地位、作用、价值无法用人类的语言来表达。三 慎言阴宅
马中山易友在《为先天之忧而忧，为后天之乐而乐》中讲到：“社会调查发现，凡是搞堪舆、占卦算命的，其后代大都不算理想，这是敲诈百姓钱财所致。”其实，“敲诈百姓钱财所致”还是其次，还有更严重的呢。
中国是世界上人口最多的发展中国家。国家统计局局长、国务院第五次全国人口普查领导小组副组长朱之鑫2001年3月28日上午在北京宣布，我国全国总人口达到129533万人。其中祖国大陆31个省、自治区、直辖市(不包括福建省的金门、马祖等岛屿)和现役军人的人口共126583万人；香港特别行政区人口为678万人；澳门特别行政区人口为44万人；台湾省和福建省 的金门、马祖等岛屿人口为2228万人。
近年来我国耕地面积逐年递减，1999年与1996年相比，耕地面积净减1300万亩，平均每年净减433万亩，土地资源形势很不宽松。1996年，我国耕地面积19.51亿亩，人均耕地面积1.59亩，不足世界平均水平的43％。全国2800多个县（区）中，有666个低于联合国粮农组织确定的人均耕地0.8亩的警戒线。1997年，我国人均耕地面积降为1.57亩，1998年为1.56亩，1999年为1.54亩。根据预测，到2010年，我国人口将达到14亿。届时，人口对土地的压力将进一步增大，即使耕地面积保持不减，人均耕地还将减少。
中国土地占世界土地面积的7％，却要养活地球上22％的人口，耕地紧张，住房拥挤，于是墓地所占的面积变成了一个具有威胁性的、极可观的数字。为了让我们的子孙后代有更广阔的翱翔天地，国家倡导改土葬为火化，那么，堪舆学中阴宅的有关观念是否要因应时代的发展而有所变革？在已明令实行火化的地区，找到“堪舆宝地treasure place”而搞变相上赛能否发家致富？
从全息环境学看来，阴宅只不过是最低一级、于人影响最小的环境层次。在今天这样的时代，基于地少人多的国情，基于国际普遍的趋势，还在大谈特谈“阴宅”堪舆者，劳而无功不说，还贻害无穷——破坏了自身的六级——“国家”级环境。
故得全息环境真传者皆闭口不谈阴宅，要谈只是反复强调以上原理。不谈决不是不懂，那是真懂！
其一，宏观“风水”不佳，作为宏观全息缩影的微观“风水”再怎么选择、调整还是白费劲，这己被人类历史history所反复证实。
讲“阴宅”谁比得上古代皇帝老儿，北京城郊的十三陵，哪一座陵墓不是经过严密选址的“风水宝地”？去过陕西，游过历代皇祖墓地burial ground的人，谁不惊叹皇帝死后也摆出的“大谱”。且不说唐高宗李治与女皇武则天的合葬墓，是如此壮观，也不说秦始皇陵园内外两城，仅兵马俑terracotta warriors and horses几个大坑，就足以使老外们叹为观止。 就是唐女皇武则天其母杨氏的墓地，陵园tombs surrounded by a park占地就有110万平方米。章怀太子墓，永泰公主墓，惠陵、茂陵、昭陵、建陵、顺陵、汉陵，环西安沃地，皇家imperial family之陵可谓连绵数百公里，波澜壮阔……然而，再怎么选址，再雄伟壮观，坟墓tomb还是坟墓！
其二，俗传堪舆学以谬传谬，根本未得学术要旨！此点参见有关各文简单可知。四 现代科学与堪舆
“易”含蕴“变易、简易、不易”三义。所谓“变易”即是教我们用发展的观点看问题。宇宙universe不存在绝对孤立、静止的时空，任何事物thing都在不断地变动、发展，堪舆学术science也是如此。可是， 我们看到的往往是，身处知识knowledge爆炸的时代，却站在古人的原点上看问题，津津乐道于考古求证，以自称的某派某代传人而自豪……这决不是真正的“易学”。
或许是作者不博，迄今所见现代意义上堪舆著作首推林渊主编的内部理论书刊《三百年与三千年（二）宇宙全息探索》中的有关章节。较切合时代数术divination著作，极其难得，百中难挑一，故推荐。在此略摘林先生的学术观点以飨广大未有此书的读者。
林先生在总结中说：“地面和地下构形引起宇宙间到达地球的信息能量在某些点增强或减弱，这就是古代风水宝地与鬼域的由来；而由地球断块产生的两极效应，就是古代地脉的由来。”
《第四章：地质、地貌影响的探索》第二节《风水宝地与鬼域的探索》结尾，林先生写道：
1、理气与形势的统一才是宝地．用现代术语来说就是能真正汇聚能量的才是宝地。批判了“主形势者略理气，主理气者略形势，卒因体用不全，均属无效。
2、各种明堂格局中，凡是汇聚能量的均为吉格，而有一面以上是发散能量的均为凶格．
3、极少数高明的风水先生，能区分真假格局。用现代术语说，焦点在高空无法利用。虽然地形也形成环抱形，但坡缓，汇聚点在高空，如松柏常青树所在地，风水先生按传统的所有图和格局，都不可能找到这处宝地。天台山的天台，唐家河保护区这样大块宝地，古代的风水理论更无能为力了．他们只能找到罗汉树类型的点形宝地。几百年前的祖先，能认识到这一点已经是很了不起的了。
4、四围周密的环山，能聚很强的气，但与外部不通，仍然无效．必须有水口，有气（炁）的通道，才是真正的风水宝地．用现代术语说，就如一个谐振腔体，品质因数很高，不和外面电磁回路耦合，则是无作用。
在第四章第四节《神秘文化的迷信与科学》中，林先生分析钦天监的《周易阴阳宅》：
1、宝地坐北，水口向南最好。这一认识在北半球是正确的，因为主要大环路通道在赤道的 ±28．5度范围以内，这样可得到较好的耦合，但南半球则应反过来坐南向北才对，古人是无法认识到这一点的。
2、将十二个时辰与方位对应，在我国黄河流域是基本可以的。在地球纬度45度以上的地区，太阳轨道不在头顶上经过，而从东北方向出来， 子时于正南，又从西北下去，这一倾斜轨道正好与方向对应．然而古人没有全球的知识，其实只有南北两极必需用时辰来表方位，而赤道上（包 括我国最南疆，北纬4度的曾母暗沙）太阳轨道半年是偏南、半年偏北过，用时辰表方位，半年还必需方向反一次，实际无法用时辰表方位。
3，认识局部区域与外界能量交换的重要性。古人认识到，没有水口的周山密封宝地是不能起作用的。古语说：没有气路，不成宝地。
4、水口过多过大，气太散，成不了宝地．用科学语言表达：能量汇聚不了，不能产生共振的，成不了宝地。
看来古人能认识到这几点已经很了不起了，但与实际相差太原，只凭这么粗浅认识，怎能找到真正的宝地呢?
最后林先生指出：
古代可以产生发家效应时，人们却无能为力去找到风水宝地。而今天，本书把风水宝地的‘天机’公开，人人都能轻易找到风水宝地时，现代条件下却变成为害家效应。这大概就是谚语说的老天有眼，保护了我们的子孙后代．今后，人死则火化，不搞告别仪式，不开追悼会是明智之举，也是社会发展的必然趋势。
明师一点胜过千经万卷，这明师就是科学science，详细还需阅读林先生原著original。我们更为注重的是林先生古今ancient and modern结合的学术研究思路和方法，它同样适合于其它各式数术．五 全息环境学指径
什么是门径呢? “风水的基础理论体系主要有三个方面组成：宇宙的构成因子是阴和阳；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百态、千变万化的八种类属是神奇的八卦。因此，我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则，揭开了这个奥秘，我们才能解决‘钥匙’问题，有了钥匙才能通过风水术这扇大门步入易学宝库，在那里我们找到的何止是有关风水的‘宝符’。”【8】此论确实很有见地，是返璞归真的高境界。研究任一门数术到高段后，必然返回到阴阳nu、五行five elements;five elements of metal,wood,water,fire and earth、八卦Eight Diagrams formerly used in divination、干支combination of the Heavenly Stems and Earthly Branches等基础理论体系上来，进行深一层次弃伪存真、去粗取精式的提炼，此为循环上升的钥匙!金先生“全息易学”体系中《全息环境学》将深入探讨传统堪舆学的深化、完善理论、方法。
任一事物如何从空间上分配八卦和干支呢?从宏观macroscopic到微观microcosmic，对称symmetry、平衡balance为宇宙大法则laws and regulations，比如地球earth之地轴the earth’s axis即为对称轴axis，任何立足应用之八卦、干支空间space排布模式都要服从于此一规律。显 然，传统理论是不合于此的。掌握将文字characters;script部位part划 配八卦、干支，是用传统数术学提取文字信息已入门cross the threshold的标志sign;mark。
诸如此类基础理论通达后，应用就较简单了。
堪舆学术派系纷呈，典籍浩繁，却可以简驭繁：宏观空间环境之吉凶全息对应于微观局部 事物之吉凶，并且这种吉凶信息将在宏观空间环境全息对应的时间里一一兑现，宏观空间环境范围大小全息对应于吉凶程度、应时久暂。【9】
然后才有可能领悟同样适用于各式数术如四柱、相学、斗数、奇门、六壬、太乙……的堪舆学十神、六亲the six relations(father,mother,elder brothers,younger brothers,wife,children);one’s kin定位原理。我们在不同的数术分类中分别讲解即一即异的数术学统一unite规律law，得者自得。当前易刊林立，百家争鸣，若无独特的风格而人云亦云，是不可能傲立易坛的。这“独特的风格”是什么?——就是“科学易”，它是当前易学发展的必然趋势。夸大学术、引导迷信，虽可“雄霸一时”，但终将没落。可以肯定，谁洞烛先机，顺应此历史潮流，引导易学研究走上此科学轨道，谁就最有可能得到广大易友之信赖，在易坛良性竞争中脱颖而出，在现代易学发展史上添上灿烂一笔。
“预测≠调整：我们可以根据一棵树判断出一个宅院的吉凶情况，因为它全息着整个宅院的信息，然而这棵树是导致其宅院吉凶的主要因素吗?”“调整≠效果(可调与不可调)：在宇宙巨人面前，人类显得如此渺小，面对大自然‘生态平衡’的能量，人们不得不否定‘人定胜天’的谬论。”……寥寥数语虽不一定能点醒靠“风生水起”发财的“大师”和企望于“风水微调”以改运的善良的爱好者，但作者认真负责、实事求是的态度更值得我们学习、效法。下面就接过话题谈谈“全息易学”体系中“全息环境学”的一些要点，请读者指正。一 全息环境分十级，各级各层，互为全息。
欲明“全息环境”，先来说“全息hologram”。
“全息”理论可以用一句话来概括：整体和局部互为全息；整体决定局部，局部影响整体。
换一种更详细的说法，全息指一事物从一己独特角度缩影了环境(空间环境、时间环境和时空环境)的一切信息：宏观环境决定了事物个体之状况；事物个体在影响、改变宏观环境的同时亦在影响、改变自己。
“全息”有着极为广泛的应用，中医耳诊、手诊、足诊等全息诊治法人所共知，自不待言。“全息”在现代最尖端的应用则是“克隆”，不仅可以用动、植物细胞克隆动、植物，理论上讲，一个原子的结构与太阳系、银河系、宇宙互为全息，故可用一个原子克隆太阳系、银河系乃至整个宇宙。
据“全息”定义，每一个人都从一己独特角度缩影了环境(空间环境、时间环境和时空环境)的一切信息：宏观环境决定了微观个人之状况，微观个人在影响、改变宏观环境的同时亦在影响、改变自己。上句直指“堪舆”本质，悟此，诸多堪舆秘籍可藏诸名山矣!
“全息环境学”把决定微观个人状况的宏观环境分为十级，从大到小依次是：宇宙、银河系、太阳系、地球、人类、国家、省、市(县)、村(居委会、单位)、户。每一级还可细分多层，全息环境之各级各层，互为全息。目前，人类的科研、认知还达不到整个宇宙，但明此分类后再来研究环境的学术细节，有助于我们宏观、整体、全息地把握住学术本质，避免出现一叶障目、只见独木不见林的状况。比如，十级中最小最低级为“户”，指个体住宅，包括阳宅、阴宅。但“皮之不存，毛将焉附”，比户大一级的村(居委会、单位)的环境被严重污染，村里之“户”再怎么调整，怎么会有“风水宝地”可得?
二环境可调不可调，效果“从大到小”。
环境到底可否调整，效果大小如何得知?不可调而调之，会否反害调整者?……“全息易学”之“全息环境学”以全息思维为纲，一一得出正确答案。
首先，“环境”可以调整!人作为高级动物的特征之一是具有很大的主观能动性，人的一生可以说是积极影响、改变环境的一生。人在积极影响、改变宏观环境的同时亦影响、改变了作为宏观环境全息缩影的微观个体自我——亦即调整了“环境”(按：此段直指堪舆学术、宇宙人生之真谛!“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，诚不我欺也!)
环境调整效果大小如何得知?一目了然!前面我们把环境从大到小分成十级，微观个体影响、改变宏观环境的范围越大、程度越深，作为宏观环境全息缩影的微观个体“命运”的改变亦范围越广、程度越深。这里不存在任何投机取巧、不切实际的幻想。在宇宙全息法则面前，只有认识、掌握、顺应它，事物个体才能获得最佳发展。
不可调而调之，会否反害调整者?一则，既“不可调”，调整不了，何来“调之”；二则，环境人人自调。个人影响、改变环境多少，就影响、改变自身多少。设若某人在更大宏观环境范围内破坏环境，则风水师从旁设计的“环境微调”方案之影响力可忽略不计，“反害”亦甚微。然风水师若收某人巨额酬金另当别论。
三堪舆真踪在“全息”，时、空全息解奥秘。
张颍清教授从中医traditional Chinese medical science中发现了“全息”，点燃了生物全息论的火把。而王存臻等人则把神圣之火又举到了天上，萌发出建立“宇宙全息易学”的美妙构想。他说：“宇宙全息易学以宇宙全息统一论为指导，博采众家之长，着重翻译蕴藏在《周易》和整个易学理论体系中的科学道理，以推动物理学、天文学、宇宙学、生物学、地理学、数学、气功、人体科学、心理学、思维科学等各门学科的发展，从而为人类科学事业的发展作出贡献。”
以上点出了现代易学发展的必由之路，“科学易”的火把将从“全息易学”开始点燃，这已成为易坛有识之士的共识，历史将记住为“全息易学”开拓、发展作出贡献的功臣。
“全息环境学”处处紧扣“全息”以一驭万，直捷透视学术本质。全息环境学的一切奥秘可简化为四个字：空间、时间。
堪舆学术派系纷呈，典籍浩繁，却可以简驭繁：宏观空间环境之吉凶全息对应于微观局部事物之吉凶，并且这种吉凶信息将在宏观空间环境全息对应的时间里一一兑现，宏观空间环境范围大小全息对应于吉凶程度、应时久暂。”
堪舆学术最机密、最核心的技术就是：宏观空间与微观空间具体如何全息对应，悟此即知如何从宏观环境解读微观事物吉凶悔吝信息；其次，空间与时间具体如何全息对应，明此即知吉凶悔吝信息应于何时，时间久暂。不洞彻以上两点，所谓“风水调整”只能是瞎子摸象，不可能做到有的放矢。
堪舆学术最机密、最核心的技术与其它各式数术相通。你可以把环境视为放大的手相、面相、体相，亦可视为抽象“四柱”的具体化、形象化，或视为活生生的奇门遁甲格局……所以，不论谁，从任一方术入手通达数术之最高层后，都能在很短时间内通晓多种数术学问。金先生《全息易学大纲》40多万字，本意在于从多个角度为有志者通达“最高层”铺平道路。
面对继承人的选择问题，赵简子曾对他的儿子们进行过这样一次考试。赵简子说：“我在常山上藏了一件宝符，最先得到它的，将被立为继承人。”他的儿子们都立刻骑上快马到山上去找，结果都一个个的垂头丧气回来了，只有毋恤回来说：“我已经找到宝符了。”赵简子让他讲出来。毋恤说：“从常山上俯瞰代国，代国一目了然，我们应该攻取它。”于是，赵简子决定立毋恤为继承人，虽然他的母亲身份卑微，原是一位奴婢。这位毋恤，果然不负父望，成为赵国的开国之君──赵囊子。
这则故事给我们一个重要启示：面对古人留给我们的宝贵遗产该如何继承？笔者认为，首先要搞清楚应继承那些内容，其次才是该如何去做。如果毋恤不是已经继承了赵简子的雄才鸿志，他怎么会发现那件其他人都视而不见的“宝符”呢？
流传至今，“风水” 不仅是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗。如果我们继承得法，它完全可以成为一门关于环境与人的学问。那么，对“风水”的内涵，古今学者又是如何认识的呢？
风水，又称“堪舆”。“堪”原意为地突，亦即是指地的高处，以之代表地形；又地之负载万物如大舆（古人称车为舆），故“舆”是假借以代表地物，因此，堪舆就是研究地形、地物的学问。
风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、官室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的成为阴宅，其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上、心理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。（潘谷西《风水探源序》）
风水的核心便是探求建筑的择地，方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题“天人合一”等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注意人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里，位置的选择，平面安排以及空间布置，无不遵从某种“图案”与“秩序”──“天”的秩序、“地”的秩序、“人体”的秩序。如此，人才能与住屋、与整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。所谓“天时、地利人和”，建筑也由此得到了一种勃勃生机。（何晓昕《风水探源》）
中国天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。长期以来国内外建筑史学界的专家常常为这样一个问题所困惑，即中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合及大规模建筑组群布局等方面，有着较强的科学性，但对当时究竟有无科学的理论依据问题，则一直乏人问津。其后王其亨教授查阅有关文献，并对大量古建筑进行实地考察、印证，终于发现这个千古之谜，可以从风水术中得到圆满的答案。王其亨研究成果表明：“风水术实际上是集地质学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”（参见1988年9月24日《新民晚报》的《风水术圆满破译千古之谜》一文）
说穿了，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的独特学问。故而也有人建议把“风水”一词，用“地球磁场与人类关系学”替代： “按笔者多年的研究心得，这门所谓的风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。以内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”（《住宅风水堪吉凶》前言）然而，这种观点并没有得到风水界的同行认可，因为风水的内函太深邃广博了，它所涉猎的范围除地球与人类以外，还遍及整个地球与整个宇宙之间的许多方方面面，是“地球磁场与人类关系学”远远不能包容的。
基于此，我们认为：风水的基础理论体系主要有三个方面组成：宇宙的构成因子是阴和阳；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百态、千变万化的八种类属是神奇的八卦。因此，我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则，揭开了这个奥秘，我们才能解决“钥匙”问题，有了钥匙才能通过风水术这扇大门步入易学宝库，在那里我们找到的何止是有关风水的“宝符”。也只有如此，才能真正解决困扰目前风水研究者的三大难题：
预测≠调整：我们可以根据一棵树判断出一个宅院的吉凶情况，因为它全息着整个宅院的信息，然而这棵树是导致其宅院吉凶的主要因素吗？
空间≠时间：没有超越空间的时间，也没有超越时间的空间，重峦头（空间因素）轻玄空（时间因素）是不对的，抬理气贬形势也是错误的，只有搞清各派的优劣范围，才能综合应用获得理想之效果（既有玄空立竿见影之妙，又有峦头长期稳定之效）；不仅如何调整涉及时空问题，调整过程的前前后后也都离不开时空的最佳选择，这也是风水师的水平永远无法与调整效果划等号的主要原因。
调整≠效果（可调与不可调）：在宇宙巨人面前，人类显得如此渺小，面对大自然“生态平衡”的能量，人们不得不否定“人定胜天”的谬论。那些风水可以调（即能达到预期目的或效果），那些不可调（即不能起到良好效果甚或相反危害风水师和他人），绝非某些人想象得那么简单。[/sell] -
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