[風生水動]

建築風水文化的哲學思考
　　從建築風水文化來講，我自己是沒有什麼研究，但是我也為這門學問搖旗呐喊，我只是有一些理論研究並沒有什麼實踐經驗。在改革開放的新時期，風水文化日益受到了重視，它是中國傳統文化的重要組成部分，我們的傳統文化有雅文化，也有俗文化，說起風水文化，它是雅俗兼有，雅俗兼具。它有五千年的發展歷史，它源遠流長，經過幾千年的發展、豐富、充實、提高，可以說是曆久彌新，它越來越放射出它的光芒。建築風水文化在建築學中有它的特殊價值，因為它集天然、地利和建築為一體，它全面討論建築的佈局、空間的分割、方位的確定、以及配套的設施等等問題，它的其中蘊含著東方審美的意識，它是一種人文意識，建築本身是一門藝術，而風水學在這門藝術當中有它的特殊作用。
　　在改革開放的新時期，風水文化日益受到重視。作為傳統文化的組成部分，它已有五千年發展史，源遠流長，不斷豐富，久而彌新。建築風水文化，在建築學中有其特殊價值，它集天文、地理、建築為一體，全面探討建築佈局、空間分割、方位確定、陪襯物設施等問題，蘊含著東方審美意識，同建築工程學雖大異其趣，卻相得益彰。
　　風水文化對建築工程的作用，主要在考慮如何趨吉避凶，使建築物對人的勝利、心理產生良性影響。它由古代神秘文化演變而來，至今有著特殊研究價值，不可以迷信視之。風水術無論理論基礎、思維模式，還是價值取向，終極目標，都深受《周易》思想影響，二者有著千絲萬縷聯繫。
　　易學實已成為古代風水學與建築學之間的橋樑。周易的八卦怎麼看待風水的問題，所以我的題目叫建築風水文化的哲學思考。不過實質上的哲學的內容不多，我只考慮到五個方面。

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第一個方面：天人統一學說，奠定了風水學的理論基礎。
　　風水學的理論基礎我個人認為是周易的基本觀點就是天人同一學。風水術，本來是方式操作的一個課題，只是因為不斷的總結，形成自身理論體系的一個風水學，本來是一種操作的技術，是人人相傳的技術後來形成了風水學。風水學是研究歷史的自然環境對人的身心影響為中心而用，所以有這樣的名稱，成為地台環境的生態環境的風水學。風水學遵循周易的思想，勘明大自然的現象，有天地自然有萬物，有萬物自然有男女，有男女自然有夫婦，有夫婦自然有子女的形成。天地萬物那種自然的發展史為先，那麼夫婦、夫子、君臣等等人類的社會發展史在後，是先有天地萬物然後才有人類，有了人類才有了人類社會的發展，因此人應該尊重自然，如同兒子應該尊重父親一樣。應該依靠自然，和它融為一體，絕不應該剝離它，更不能夠跟它相割裂。現在我們從生態環境的破壞就可以看出來，就是人與自然為敵，人類受到了嚴重的報復。所以一定要主張天地的核心論，與鬼神和氣，人的思想和行為都要和天體的運動、自然的變化協調一致。只有美好的自然，人類才有幸福。《黃帝內經•素問》裏面說為求身體健康，必須發於陰陽，得於術數。人和自然是息息相通的，一刻也不能離開“氣”，我們風水學主要是講“氣”的問題，風水的名家都指出來風水是以“氣”為主，人之於氣，如魚之于水，不可須萸離。人要能夠自由、自在的生活在大自然之中，風水不曾堪輿，堪是天道也，輿是地道也，這都是在講天體的變化和地理的變化，也就是人如何選擇形勢，以適應天下的變化。風水學以順天又順人為主，天人同一為它的學說。風水術就是天人同一術，離開天人同一的學說，風水學就失去了靈魂。作為中國的傳統建築理論蘊含著很深厚的、充實的學問，值得深刻的探討。風水術者，天人統一術也。離開天人統一學說，風水學將失去靈魂。此種中國傳統建築理論，蘊含著合理內核，值得深入探討，不可等閒視之。

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第二個觀點：太極思維誘導風水學思維模式。
　　太極思維是風水學的思維模式，什麼是太極思維呢？太極思維就是整個周易的思維模式，我們簡稱為太極思維，這種思維可以說是東方思維的精華。我們中醫學的思維方法我們建成為整體思維方法，它講究事物之間的相互聯繫，相互作用，全面的考察事物如何對稱，是否互補，觀察事物演變的規律，然後再作出整體綜合評價，這是我們周易思維的方法，趨向理論，從整體著眼。我看風水學就是吸取了太極思維的優點，再加以巧妙的運用。注重的是龍、砂、水與穴、堂、案六維統一的整體環境結構。六維之中，可分兩部。覓龍、審砂、辨水，考察山川自然形勢，類似易學的三才統一，任何一方有缺陷，就會影響穴位的確定。至於點穴位，觀明堂，睹朝案，是從整體著眼，評論其綜合效應。穴不正，堂不廣，案不秀，則龍、砂、水難以體現優勢。覓龍、審砂、辨水過程中，以整體思維為指導，密切觀察山川形勢是否陰陽對稱互補，達到整體平衡。點穴、觀堂、睹案過程中，從整體思維著眼，考察穴位高低是否適中，明堂礦光是否有毒，朝案遠近是否相稱。目的在於營造足以令人身心舒適、視野開朗、生意盎然的最佳生態地理環境。

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第三個觀點：是燮理陰陽主導風水學的價值取向。
　　周易哲學的核心是陰陽學說。易傳雲：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”周易可稱“宇宙代數學”專論宇宙萬有運動變化。主張：“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”。強調一陰一陽的矛盾雙方是事物運動變化的內在動因。風水學吹捧利用這一陰陽學說，與五行學說相結合，形成自己的理論骨架。常言“地理之道，山水而已”。山指龍與砂，龍有生有死，砂分陰分陽，水則有來脈與去向，是謂天門、地戶，無非陰陽之別名。風水者，陰陽之道也。“相其陰陽”，旨在燮理陰陽。觀山察水，目的在判明二者是否陰陽調和。或重形勢，或重理氣，千言萬語，總在謀求營造一個山水融結、陰陽合和的最佳穴位。觀山察水，還須結合天象變化。天體運行，氣象變化。形成陰陽之氣的升降浮沉，影響地理生態，故“氣”在風水學中成為重要範疇。氣與、水，關係密切。明人徐善繼《地理人子須知》寫道：氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰：要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融。”天象變化，制約地理生態，必然影響人的身心。風水學從整體形勢、長遠趨勢著眼，進行整體綜合評判，而以燮理陰陽、藏風聚氣為其價值取向。

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第四個觀點：風水學的終極目標是順天休命。
　　人們的普通心理是希望有良好居室以保障身心康泰。風水學力圖滿足人們的這一欲求。上律天時，下察地理，以自然聲稱的青山綠水為依據，天時地理相結合，發揮人的主體能動作用，妥善選擇，精心調整，以創造天人統一的最佳效應。人於自然環境，作用無非二端。一是“延天佑人”，即善於掌握並運用客觀環境變化的規律，因勢利導造福人群；二是“以人造天”，即發揮人的主體能動作用，適當改造自然環境，以滿足人的願望。風水術二者兼施：勘天、相天，覓龍、審砂、辨水，旨在“延天有人”，刑天、補天，定穴，修堂、補案，損有餘以補不足，旨在“以人造天。”在此過程中，既重巒頭形勢，又不為自然形勢所局限；注重理氣法則，又不為石氣條例所束縛，一切從實際出發，通過主觀努力，審時度勢，“順天修命”，即順應天然形勢，以完美人生性命。《易傳》主張，人之改造、利用客觀環境，不可主觀武斷，當“唯變所適”。天氣有陰陽變化，地氣有衰王休囚，時令有星移斗轉，人在其中，只可應物變化，“與時皆行”，既考慮天時變化的恒定趨勢，又考慮山川道路的未來發展。總的意向是使居室背山、面水、向陽。背山，則樹木蔥蘢，能禦寒抗風；面水，則有益於承風氣，利養殖；向陽，則光線充足，身心舒泰。總之，營造一種時空統一，“藏風聚氣”，使人身心康泰的最佳生態地理環境，是風水學的終極目標。

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第五個觀點：直覺思維是風水術成功的奧秘。
　　風水術本是古代秘傳決絕技，帶有濃厚神秘色彩，它涉及三方面因素。一是天時，地理，山川風水等自然因素，此乃主要方面；二是周圍環境、附近道路及比鄰建築等所涉及的社會因素；三是人倫、禁忌，河洛、五行制約的文化心理因素。風水勘察過程是權衡三方面因素的系統思維過程，既要考慮外部空間的宏觀環境，又要考慮室內空氣品質，陽光、方位等微觀環境，二者巧妙結合，內外協調互補，力求達到整體統一，陰陽和諧。
　　在進行以上諸方面綜合評價時，首先當遵循風水理論指導。或重形勢，或重理氣，雖理論體系有別，最終目的則一致。正如《易傳》所雲：“一致而百慮，同歸而殊途”，歸根結蒂，妙在點穴。然而點穴之微妙，絕非單純依據風水學理論進行邏輯推論所能定奪，端賴術數家靈機一動的直覺。《易傳》曰：“陰陽不測之謂神。”又曰：化而裁之存乎變，推而行之存乎通。神而明之，存乎其人。強調的是人在平日博學、審問，慎思，明辨，胸有成竹；關鍵時刻，“心有靈犀一點通”，借外境的某種刺激，誘發出“可遇不可求”的靈感，使認識達到昇華，一穴定點，巧奪天工，順天休命。
　　直覺思維，以往多遭歧視，被斥為玄談怪論。當年逐步受到科學家們青睞。它是一種只可意會而不可言傳的突髮式心理體驗，是一種靈感、頓悟式的認知活動，不借助邏輯推理，撇開理性認識，超越習以為常由感性認識到理性認識的規範，有著濃厚的非理性色彩，它對科學家們的發明創造扮演著妙手回春的“助產士”的角色。科學家一旦受到某種外在事物刺激，使認知活動發生突變，捕捉到難得的機遇，從而導致科學上的重大發現。日本著名物理學家、諾貝爾獎金獲得者湯川秀樹說：“單靠邏輯是什麼也幹不成的。唯一的道路就是直覺地把握整體，並且洞察到正確的東西。”愛因斯坦講得更懇切，在科學發現中，“真正可貴的因素是直覺”“我相信直覺和靈感”。我國著名科學家錢學森先生對直覺、靈感亦多有肯定評價，值得認真重視。
　　古代風水市之所以有的成功，有的失敗，分野不之在於他們掌握的風水理論有高低，同時還在於是否賦有寶貴的直覺思維，能在既成的龍脈砂水之間，捕捉靈機。起靈感于自然，發頓悟於一旦，一穴精准，畫龍點睛，天啟聰明，不與人謀。故曰：直覺思維堪稱風水術成功的奧秘。
　　愚于建築風水文化，實屬外行。幸蒙相邀，臨此盛會，不揣淺陋，意在抛磚引玉，切望專家學者不吝賜教。
(摘自首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇唐明邦發言，未經本人審閱)