聽風聽水
天星與五星諸氣者因地氣上陞化為雨水復降地表，故形有所謂水、氣有所謂風。故云『風水』。
—— 呂祖先師降示
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關鳳翔風水筆記－青囊奧語中倒杖之爭論及平議
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關鳳翔風水筆記－青囊奧語中倒杖之爭論及平議
堪輿書籍中，傳世者有楊筠松撰之青囊奧語，其中有云：「明倒杖，卦坐陰陽何必想。」後人申明之為十二倒杖法。分為順杖，逆杖，開杖，截杖，縮杖，綴杖，沒杖，離杖，穿杖，對杖，頓杖，犯杖。各有口訣。所謂倒杖，是解釋謂，楊公晚年登山，替人點穴安葬，不用羅經，是將所攜手杖放在穴場，著工人依照其手杖所指，開穴放棺乘氣。後人傳說楊公有十二倒杖歌訣。
順杖訣：「微微一脈曲如蛇，此穴宜從順杖加，半紀之年xxx，兒孫興旺富豪家。」
逆杖訣：「山雄劫急莫當中，饒滅能會氣自通，逆受放斜倒杖，剛柔相濟褔豐隆。」
開杖訣：「直中雄悍不堪言，堂聚分明在一邊，隨脈直離三兩尺，是名倚杖不嫌偏。」
截杖訣：「上雄直瀉下凭陵，勢落中間有氣停，直截山腰騎脊下，此為截杖有其因。」
縮杖訣：「勢短徐來上聚高，氣鍾頂腦產英豪，放棺直審正中脈，縮杖扦之妙理饒。」
綴杖訣：「硬直平來仔細論，到頭緩急劫難分，放棺斬硬詳裁截，綴杖真機世罕聞。」
沒杖訣：「乳大山肥何處詳，草蛇灰線脊微茫，穴從正乳中間結，沒杖宜開大塚堂。」
離杖訣：「勢雄氣猛若無停，下有鋪茵展席坪，放棺就中離杖倒，員金端正壘墳塋。」
穿杖訣：「上剛下急勢雖明，好撞中停枕樂星，十字放棺棋受脈，神仙穿杖有誰精。」
對杖訣：「山頭脈直仍平下，上聳中低穴穩安，緩急未分尋對杖，有成有敗此中著。」
頓杖訣：「穴脈崎嶇勢昂崇，頓杖扦之不讓鋒，葬此但令屍不壤，人丁少旺只平庸。」
犯杖訣：「山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直沖，葬此必令
言理氣者，蔣大鴻一派，亦各自有說。
姜堯解釋謂：「專指山龍穴法，與平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之。倒杖，非必如俗傳十二倒杖法，此後人偽造也。只接脈二字，是盡倒杖之真訣，既知接脈，便知其穴，既得真穴，便有真向，自然之陰陽已得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉？」
章仲山直解謂：「在未立穴以前，先看山之來脈，從何起頂，從何入首，細細看準，某干上是來脈，某干上是入首，辨清干支夫婦，再看水之來去，某處是來源，某處是去口，某處是三叉，一一看到，然後再辨孰陰孰陽，誰得誰失，方可剪裁趨避。如卦坐倒杖等語，總言乘氣收水之法：「何必想」三字，是言楊公不勉強而中，不思而得之故。」
溫明遠續解謂：「倒杖之法，後人偽造，註中已明，卦坐陰陽，即坐山朝向對待之陰陽，所以要在未立穴以前，看準地體如何，究竟用何山向為合，玄空中是何干支，對待是何陰陽，順逆挨排，即知應立何山何向，兼何干支。山龍先要看準，來脈之起頂入首，平洋先要看準水口三叉在何干支字位，再用玄空挨星之法，形氣配合，其間裁穴定向，自然何必想也。」
榮錫勳地理辨正翼謂：「一則從落脈處，辨清陰陽毯簷，以接真氣。一則從結穴處，辨清界水圓暈，以取生機。皆點穴時所當仔細審察者也。姜註接脈二字，足盡倒杖真訣，卦坐陰陽，指俗傳淨陰淨陽法，言既識接脈正理，則淨陰淨陽法，可不必想矣。」
沈竹礽地理辨正抉要謂：「姜註未能盡善，章溫兩解亦不倫，皆背原義。章解附筆又云：「楊公當時攜杖登山，隨機指點，後人神其說，為有十二種倒杖法，傳訛之至。」章說亦非。明倒杖三字，係救貧自謂，則倒杖乃名詞，惟啞謎爾。蓋杖非攜杖登山之杖，說：「杖，持也。」
漢書西南夷傳註：「杖，猶倚也。」
又李尋傳：「近臣已不足杖矣。」註：「杖謂倚任也。」
又高帝本紀：「杖義而西。」註：「杖亦倚任之意。」是其例。倒即天玉經「翻天倒地對不同」之倒也。此三字，承上文第一義至第十真而言也，能知倒字，並倚任上文之十事，即謂之「明倒杖」，能「明倒杖」，則某干為陽，某支為陰，其所坐陰陽，自然一目瞭然，故曰「何必想。」
齋主謹案：「十二倒杖法，為後人申其義而發明之，不必謂其法出自楊公始為真，出自後人則偽也。宋代蔡牧堂，儒家也，亦有倒杖訣云：「軟來勁去分離縮，正落斜飛順逆安，偃仰沒穿潛腹裏，縱橫鬥截湊腰間，更詳犯綴分強弱，頓對低昂兩相關。」其十二杖名，與上述稍異者，則為門杖。
青囊奧語中「倒杖」二字，既衍為點穴、葬法，但理氣家郤持異議，以十二倒杖法為後人偽造，信如其言，例如古代以木為舟，而謂近代西方發明之輪船為偽造，古代燃燭照明，而謂近代西方發明之電燈為偽造，其可得乎？余獨怪沈竹礽，固通人也，竟將「倒杖」二字，曲為解說，何不思之甚也！余謂沈竹礽認為青囊奧語每一句都是言理氣，非言巒頭，殊不知巒頭、理氣，並非分割，張九儀嘗謂：「巒頭中有理氣，理氣中有巒頭。」是則沈竹之見解，不及張九儀多矣。至於原初之十二倒杖法，以頓杖及犯杖為凶者，其理久通，果為凶杖，又何必列為末法謝詩方合情理。
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