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  關鳳翔風水筆記－論三合盤與卦盤之運用

  Posted by 鷹飛 on 9 5 月, 2004 在 11:36 下午

  堪輿家看陰陽二宅的工具，叫做羅經，解釋是：「羅，就是包羅萬象，經，就是經緯天地．」

  但業堪輿術的人，知解羅經而又善用羅經的，可說千中無一．

  學者欲明羅經的運用，要先明羅經的構造．羅經的盤面是圓的，徑一而匝三，例如直徑十吋，周徑則三十吋．這是由等邊三角形變化而成．

  一個圓周的面積，為四個等邊三角．每一個三角直徑，九十度，四個九十度為三百六十度，這就是由南北點至東西點各九十度．堪輿家用的羅經，八方配八卦，一卦管三個方位，配以四維，八干，十二支．北方為壬子癸，東北為丑艮寅，東方為甲卯乙，東南為辰巽巳，南方為丙午丁，西南方為未坤申，西方為庚酉辛，西北為戌乾亥．置磁針於羅經盤面的中央，針之所指，子午卯酉為四正，乾坤艮巽為四隅．

  堪輿家通常用的羅經，有三合盤與卦盤之分．三合盤又稱楊盤，卦盤又稱蔣盤．但宗蔣氏理氣的堪輿家，不肯把三合盤稱為「楊盤」，因為蔣大鴻奉楊筠松為宗師，力闢三合為偽術．其實清代以前，堪輿家用的羅盤，就是三合盤，我在五十年前，（鷹：若1930年左右）曾買得一個明朝製造的羅盤，只有正針和縫針兩盤．可知現在一般所稱的中針人盤，是清初的人加入的，所謂三針三盤，亦即是地盤正針，天盤縫針，人盤中針．

  三合家看山，有所謂地盤立向，天盤納水，人盤消砂，說是三盤兼用．這是強加遷就，有類柱鼓瑟，簡直不識運用．其實，人盤大可削去不用，無論立向及消砂納水，正向用地盤正針，兼向用天盤縫針．以玄空學而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．

  三合盤二十四位分陰分陽，與卦盤不同．三合家分陰分陽，出於納甲三合，

  這就是乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，十二位為陽．

  艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳丑，十二位為陰．

  陽龍陽向放陽水，陰龍陰向放陰水，謂之淨陰淨陽．

  卦盤二十四位分陰分陽，以天元，人元，地元分統之．

  乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰，屬天元．

  乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，屬人元．

  甲庚丙壬為陽，辰戌丑未為陰，屬地元．

  三合盤的創作，早於卦盤，已是不爭的事實．三合就是三角光線，如木生於亥，旺於卯，墓於未，其義出西漢劉安的淮南子天文訓．亦即是隔八生子，律呂相生之法．沈括夢溪筆談云：「納音之法，同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也．五行先仲而後孟，孟而後季．」

  例如黃鍾「子」娶同類大呂「丑」為妻，隔八生夷則「申」為子．夷則「申」娶同類南呂「酉」為妻，隔八生姑冼「辰」為子．故冼辰娶同類仲呂「巳」為妻，隔八生黃鍾「子」為子．

  與先天八卦方位次序，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相對而得一八，兌艮相對而得二七，坎離相對而得三六，震巽相對而得四五，合之而成九數，是九九相生之義。

  例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循環．亦即青囊序所云：【三合聯珠貴無價】，用之於水法消納，不以墓來旺去，旺來生去為嫌．但天干合三九之數宜坐天干，地支合三九之數則坐地支，方為合格，否則干支駁雜。

  卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用，與六十四卦變化之運用分別，但同樣以三元九運統之．張心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，獨缺五運，不通之甚．沈竹礽以每運入中順挨為挨星，向首與坐山分陰分陽，逆飛與順飛為飛星，才是靈活運用，通造化之權，極陰陽之變．

  三合家是沒有所謂元運的．大抵元運之法，出自明初浙江寧波的幕講僧．四庫全書總目提要，子部術數類，靈城精義提要云：「靈城精義二卷，舊本題南唐何漙撰．漙字令通，履貫未詳．是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴．下卷論理氣，主於天星卦例，生剋吉凶．自宋以來，諸家書目皆不著錄．觀其言，宇宙有大關合，氣運為主．又言地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之．蓋主元運之說者．考元運之說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九，每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚．」提要又云：「大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？

  查幕講僧嘗著玉鏡正經，九星八卦五行歌云：「一白貪狼號水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中．分三元龍運訣云：「三元龍運理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中．」

  清初蔣大鴻鍳於三合家之蕪雜，取玉鏡經元運之理，復取青囊序及青囊奧語，天玉經，都天寶照經玄空挨星之說，著地理辨正，力闢三合為偽術，殊不知宗蔣氏一派理氣者，雖有數十家之多，類皆穿鑿附會，有妄自擬議而自以為得訣者，有浮詞蕪語而閃爍模糊者，於是三元亦有偽術，非獨三合為然也．

  及至清未，浙江錢塘沈紹勳竹礽以治易之餘，闡明三元九運挨星之理，成玄空之學．其論羅經云：「或問靈城精義未云，有已傳之三盤，有不傳之三盤，此何解？曰，已傳之三盤，即五運洛書之盤，不傳之三盤，乃每運令星入中之盤，隨運而易，所謂玄空是也．蔣大鴻盤中所列之九星，即五運之盤，乾卦三字皆武，五黃在中順挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．」至是三元九運，挨星飛星之術數，始彰明而較著．

  雖然，習堪輿術，非一蹴而致，要洞明山川形勢變化之理，河洛易數三元九運變化之用，書藝文志有云：「形與氣相首尾，然有有其形而無其氣，有有其氣而無其形，此精微之獨異也．」旨哉！言乎？

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