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  關鳳翔風水筆記－三合與玄空互通之理

  Posted by 鷹飛 on 9 5 月, 2004 在 3:42 下午

  三合家與玄空家相墓相宅之理氣運用，常立於反對地位，應使兩者之間，取長補短而調和之，為吾人之責任也。

  近代堪輿家蕭萱在沈瓞民所著之玄空古義四種通釋序中有云：「三合之有偽法，不善學者之咎。智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法。玄空之有偽法，亦猶是也。」又云：「莊生有言，後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。蔣氏因闢三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂。」又云：「異日余與瓞民，揭三合之理，供之於世，使學者知類通達，庶幾眾轍一軌，入於該備之域矣。」

  余嘗考證群書，知三合之法，清朝以前之古法也。蕭萱謂：「嘗聞楊筠松當時，㩦人遊山，所授理氣，實為三合。」其言確有可信。

  明朝時，吾粵明師李默齋著闢徑集，論天星地曜有云：「論天星者，不必太泥，只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位為陰，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位為陽。凡三吉六秀，四垣吉星，俱隸陰龍，惟丑未劣耳。今得來龍是陰，向與水口俱陰，則為淨陰。來龍是陽，向與水口俱陽，則為淨陽。」由此顯示，李默齋相墓之理氣，亦三合法也。

  三合盤二十四位之分陰陽，乃納甲三合也。

  巽納辛，艮納丙，震納庚亥未，兌納丁巳丑，此十二位為陰。

  乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，此十二位為陽。

  有別於玄空卦之二十四位，以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰；乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥為陽。

  蓋玄空之法，明朝以後之新法也。雖然明朝初年，寧波幕講僧著玉鏡經，首揭三元地訣，三元旺氣訣，三元龍運訣，但此術尚未明於世。及至清初蔣大鴻創為玄空之法，著地理辨正，姜堯等傳其術，其後又有章仲山，溫明遠等紹其緒。惟是蔣氏於玄空之法，隱約言之，致令異端迭起，如張心言，榮錫勳，尹有本，范宜賓，鄧夢覺，朱小鶴，徐迪惠，華湛恩，蔡岷山輩，喙喙爭鳴，各是其所是，各非其所非，於是玄空之術，分門愈多，而道理彌晦矣。清朝未葉，沈竹礽紹章仲山之緒，對玄空之法，多所發明，然沈氏亦闢三合者也。

  蕭萱雖欲將三合與玄空之法，融會而貫通之，使之合轍，乎遭時變亂，有懷未逮。余何幸生於成法大備之後，敢繼蕭萱之志，揭其理而公於有心研究者。

  平沙玉尺經，乃明朝時人偽託元初劉秉忠所作，然此書內容，雖然駁雜，亦有可取處。其中所云：「眾水趨歸東北，而坤申之氣施生，群流來向震辰，而乾亥之龍育秀。」實為大都會之地脈與水口鑑定法。例如：

  一）北京位置在渤海之西北，渤海汪洋大水照耀於東南巽方，乃知北京地脈

  自西北乾方來。

  二）上海黃埔江與蘇州河合襟於吳淞江口，為艮方，乃知上海地脈自坤方來。

  三）廣州之北江、西江、東江合流於白鵝潭，為坤方，乃知廣州地脈自艮方來。

  四）香港之水口在鯉魚門巽方，乃知香港地脈自乾方來。

  玉尺經又云：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」乃山與水必左右旋，左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水，陰陽相交，二氣感應以相與之理。

  又云：「地理家貴陰龍而取旺相，雖丑末巳猶為所棄，賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。」其貴陰賤陽之說，為歷來理氣家所抨擊。余嘗見葬丑未龍者，雖龍真穴的，砂水亦佳，但一發即敗。惟是宅運新案一書，論中元四運坐丑向未，未上有秀峰，丙方有水照面，辰上係祖山，甲上有崇樓傑閣，丑方有水特朝，戌上有照山，居恆出入走後路。據謂如有此，中下兩元，飛黃騰達無疑，且九宮均得到三般卦巧數，發褔宏大而悠久，為人間希有之發宅。如此形局理氣，余未之見，立此，照以待高明。

  總之，三合之法，重在山與水左右旋。玄空之法，重在乘旺運而造葬。兩者合而用之，方臻其妙。若只知三元九運，挨星飛星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知陰陽相見之至理，亦猶沈竹礽譏張心言，養其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋，隨地可以立向，而不知氣運之盛衰，亦猶務農者不問天時，有是理乎？是以不明三元九運盛衰之理，則興者可以使替。洞察三元九運盛衰之理，則弱者可以圖強。

  昔者張師一峰謂余曰：「子亦知三合與三元互通之理乎？」余曰：「願聆師教。」張師曰：「三合之亥卯未（乾甲丁同），寅午戌（艮丙辛同），巳酉丑（巽庚癸同），申子辰（坤壬乙同），其實包含三元在內也。

  例如亥，人元也；卯，天元也；未，地元也．沈括夢溪筆談云：「同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也。五行先仲而後孟，孟而後季。」例如黃鐘【子】娶同類大呂【丑】為妻，隔八生夷則【申】為子，夷則【申】娶同類南呂【酉】為妻，隔八生姑冼【辰】為子，姑冼【辰】娶同類仲呂【巳】為妻，隔八生黃鐘【子】為子。其法取循環相生，不以墓庫水來，長生水去；或帝旺水來，長生水去；長生水來，帝旺水去為嫌。

  張師又授余以歌訣云：「曾見入首是寅龍，戌水流向午馳驟。曾見亥龍入穴場，丁未水出甲卯竇。曾見子龍辰出申，午龍戌水入寅藪。到穴非生即旺龍，水來之方皆富有，縱使生出誕人丁，縱使沖旺富貴久，既非生水貫天罡，亦非旺神向庫投，人丁富貴發非常，流破庫方貧少壽，歷來仙跡可登臨，四大水口真欺謬。」

  三合家貴陰賤陽之說，謬論也。李默齋先生，固三合家也，然其闢徑集中云：「有葬辰戌龍而大發者。至於各位分金，戊己為龜甲凶亡，乙癸為陰虛，甲壬為陽孤，俱謂不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金為吉，凡坐與向，必欲用之，自謂確然不易，的然可據也。然余嚮在東莞中，以羅經歷試諸家袓墳，其禍褔吉凶，分金坐向，有不必盡然者，始知術貴變通，理難執著。」

  沈竹礽自得齋地理叢說，論城門有云：

  或問玉尺經之四大水口，蔣氏已闢其謬矣，頃見吾師斷某氏墓，重言四大水口之妙，豈蔣氏亦有誤歟？

  答：蔣氏不誤，予更不誤。今日三合家所云辰戌丑未四大水口，只要用於五運，即不誤矣。因五運此四字均屬陰，以城門一訣斷之，字字當令，豈非全美？予昨斷之墓，即五運所扦，故云四大水口處處當令，若他運則不合用矣。

  又云：今日三合家所謂申（人元）子（天元）辰（地元），巳（人元）酉（天元）丑（地元），寅（人元）午（天元）戌（地元），亥（人元）卯（天元）未（地元）會局者，實能明城門之理，特未諳城門之用耳。

  如子山午，向以巽坤二卦為城門，於是誤以支龍（世以子為支龍，因子屬地支。）必須收申辰之支水，又從而進之脈自子轉申，而墓於辰；水自申止子，而墓於辰。豈知子山午向，一見申辰之水，即犯駁雜，而龍氣不純矣，此予所謂明其理而未諳其用也。能諳其用，必曰，午向以巽坤為城門，丙向以未辰為城門，丁向以申巳為城門矣。

  巳酉丑者，酉山卯向以巽艮二卦為城門。

  寅午戌者，午山子向以乾艮二卦為城門。

  亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦為城門也。

  而後人更加入坤壬乙等，更大謬。昔徹瑩（清康熙時，浙江四明山僧人，著直指元真。）專用此水局，浙東所葬各地，莫不敗絕。

  沈氏之論，可謂衷於至理而禆於實用者也。四庫全書總目提要，評青囊序與青囊奧語有云：「序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿。明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其餘緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作直指元真，專以三合水口，隨地可以定向。」若徹瑩者，三合偽術之尤，誠狗彘不屑食其肉者也。

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