聽風聽水
天星與五星諸氣者因地氣上陞化為雨水復降地表，故形有所謂水、氣有所謂風。故云『風水』。
—— 呂祖先師降示
組織者:
- 舉辦
-
-
關鳳翔風水筆記－三合與三元之正宗及別傳
-
關鳳翔風水筆記－三合與三元之正宗及別傳
堪輿家相墓之理氣，源出於青囊序及青囊奧語。清朝乾隆時，編纂之四庫全書，子部四，術數類，青囊奧語一卷，青囊序一卷。總目提要云：舊本題楊筠松撰，其序則題筠松弟子曾文辿所作。
相傳文辿贛水人，其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事。文辿因得筠松之術，後傳於陳摶，是書即其所授師說也。
案趙希弁讀書後志，有青囊本旨一卷，云不記撰人，演郭璞相墓經。陳氏書錄解題，有楊公遺訣曜金歌，井三十六圖象一卷。注云，楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜，辨山水之貴賤吉凶，未審與曜金歌一為二？惟鄭樵通志藝文略別載有曾氏青囊子歌一卷，又楊曾二家青囊經一卷，或即是書之原名歟？其中多引而不發之語，如坤壬乙巨門頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。
至序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦，陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。
明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其餘緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作直指元真，專以三元水口，隨地可以定向，於是談地學者者，舍形法而言理氣，剽竊傳會，俱以是編為口實，然不以流派多岐，併咎其創法之始也。舊本有注，託名劉基，李國本復加潤色，蕪夢殊甚，又妄據偽玉尺經，竄改原文，尤為誕妄。今據舊本更正，併削去其注，以無滋淆惑焉。
青囊序及青囊奧語，既為地學理氣家之權輿，其後流派漸多，岐出愈甚。大致分為三大流派，其一是三合家一派，其二是九宮飛星一派，其三是六十四卦一派。喙喙爭鳴，莫衷一是。
本來九宮飛星與六十四卦是由三元家衍生而來，但各立門戶，不相調和，於是三元偽法繼三合偽法之後，為後世所疵病矣。
清初蔣大鴻憫三合偽術之惑世也，著地理辨正，其辨偽總論云：「地理多偽書，平沙玉尺，偽之尤者也。」但蔣氏之所謂辨偽，只是辨明此書非元朝初年劉秉忠撰，明朝初年劉伯溫注而已。雖然蔣氏亦質言：「凡理之取驗者真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。」
準此而論，地理辨正輯錄之青囊經，固偽書也，而青囊奧語是否楊筠松撰，青囊序是否曾文辿所作？亦存疑也。清代丁芮樸風水祛惑（在月河精舍叢鈔）則謂其依託楊曾之名，青囊奧語云：「顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。」此乃元朝陳致虛之語，丹家修煉之術也。
又云：「太極分明必有圖」，此亦宋以後人之說。所以，研究學術，其重點在其術之驗與不驗，不應論其書作者之名真與不真，例如醫學之內經，非黃帝所作也，然中國醫家奉為經典。是則青囊奧語與青囊序雖非楊曾所作，堪輿家亦奉為經典久矣。
夫學術有正宗，亦有別傳。例如佛學，以法相宗、天台宗、華嚴宗稱教下三宗，禪宗稱教外別傳。若堪輿學之理氣，稱三合為正宗，稱三元為別傳，亦無不可。
或曰，信如先生言，三合固為理氣之正宗矣，何以蔣大鴻詆三合為偽術於先，沈竹礽闢三合為偽術於後？蔣大鴻立論褊激，自不待言，沈竹礽邃於易學，獨不知三合之術，源流甚遠，出於西漢劉安撰之淮南子天文訓。
四庫全書總目提要既以青囊序「二十四山分順逆」，共成四十有八局。」解釋為木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。是則三合之法為正宗也，明矣。
但蔣大鴻注解云：「二十四山，正應二十四局，而一山之乎局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局。一山兩局，豈非四十八局乎？」
章仲山直解云：「分得順逆顛顛倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，蓋\九星流轉，氣運循環，八卦九宮，即從此而轉，順者順，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋。二十四山所分之五行，也要從大玄空卦中求天心之一卦，流動九宮，則甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例；艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。此即所謂星辰流轉要相逄，順逆在此中分也。知此則在有之陰陽，可求而得，豈非定陰陽，辨順逆，元空下卦起星之根源宗祖耶？」
溫明遠續解云：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，從玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆。此陰陽，即前節註明，乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰之陰陽也，如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾屬陽，以乾六入中，順行九宮，午向是五，五屬陰，逆行九宮，而六之陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根源宗祖乎？」
張心言郤持異議，不取九宮流行之氣，而謂：「將六十四卦分布二十四山，後四十八局可推。」
榮錫勳地理辨正翼云：「元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分布二十四局，則陰從右轉，亦分布二十四局，反覆推衍，共成四十八局。要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理。」榮錫勳又謂：「二十四山，路路有陰，路路有陽，如陽從左轉，則陰必從右旋，亦可云東西，亦可云前後，隨地變通，初無定局，若拘拘於干支生墓，三合品配，遂謂陰陽順逆，一定不移，則是無窮之理氣，轉限於有定之方隅，立說愈紛，去道愈遠矣。」
沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：「明初刊本地學心傳，作四十八演現虛實。似共成四十有八局，係蔣氏所竄改。心傳本是也。蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣。故蔣注章解，均非的論。
凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者，共二八、三七、四六各運，各得六局，為三十六局。五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用。心傳所演者，演卦也。」
抱璞\齋主曰：「堪輿術中，理氣流派甚多，各是其所是，非其所非，所謂：「術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡。」羅經之有楊盤與蔣盤，從前之業術者所夙諳。楊盤即三合盤也，相傳久矣，楊筠松相墓之理氣，生、旺、墓、陽順陰逆，龍水相配之法也。是以四庫全總目提要，謂二十四山分順逆一條，以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局而反覆衍之，得四十八局，其言是也。
蔣盤者，卦盤也，創自蔣大鴻，明矣。然蔣氏一派，不稱三合盤為楊盤，則以相墓之理氣，傳自楊筠松，若力詆楊盤，何異斥楊筠松，故諱言楊盤為三合盤耳。蔣氏獨創卦盤，實超越前代，惟蔣氏不敢謂發明，是以蔣氏之傳人，一則曰蔣氏之術傳自無極子，再則曰蔣氏之術得自魏柏鄉之藏書，其實託言而已。
中國人研究藝術者，即使有突破前人之心得，亦不謂自己所創，總是依託古人，其意則非此無以取信於人耳。西方人則不同，以發明為光榮，以超越前人為目的，是以西方人發明甚多，中國人則依樣畫葫蘆而已。最可笑者，動輒曰祕笈，夫世間事物，何祕之可，言核子，如太空競賽，既非美國獨得之祕，亦非蘇聯獨得之祕，若中國之堪輿術數，謂有獨得之祕者，欺人自欺耳。吾故曰，術數之三合，固正宗也，舊法也，吾粵明師李默齋亦宗之，然李默齋明人，當時尚未有三元之法，及至清初蔣大鴻創為玄空大卦，取明初寧波幕講僧玉鏡經而加以發明之，若蔣氏者，誠超越前代者也，章仲山沈竹礽繼起者耳。
究竟正宗與別傳孰為優勝？一般人之見解，當然崇尚正宗之學術，認為別傳是外道也。例如唐朝大文學家韓愈，排佛學與老子哲學，拒楊朱墨翟之思想，獨尊孔孟，以為祗此一家，定於一尊，其思想之狹隘，吾人今日視之，可笑之至。殊不知教外別傳，真理更大，佛教之禪宗，其光芒遠超於下三宗，可證也。
地理人子須知作者徐氏兄弟猶謂理學家朱晦菴蔡西山，雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究。吾人生當今日，一切學術思想，應超越前代，以堪輿理氣而言，宜按時世以立言，惟陳言之務去，若只鑽研故紙堆中而望獲得祕傳，何異操冬舟於斷港絕潢，而望抵於大海也。梁啟超先生嘗云：「中國學者，皓首而不能窮一經。」可憐亦復可笑。
所以，今日而研習堪輿術，應該具有科學頭腦，不能單從三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作為金科玉律，應該明白空間、時間、人間之觀念。又如堪輿書籍中，論山巒之形體，有所謂貴龍行帶旗鼓劍印，是陳言也，故應論其清秀抑或粗頑，若還食古不化，簡直以今日之社會而作為數百年前之社會。即以今日之城市樓宇結構與一百年前比較，已經大不相同，吾敢謂學術思想，今人勝於古人，非虛語也。
猶憶二十年前，有地師吳某，自稱古天文學家，嘗著天體曆窠編，弁言云：「以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之運行，配合良佳角度，而占其褔應。」須知天文學，古不如今，以日月而作為行星，可笑孰甚。日為恆星，月為地球衛星，雖小學生亦知之，豈有自命古天文學家，竟有如「四十老娘倒綳孩兒」之理。吾嘗見該古天文學家為人葬墓，多取海濱之地，認為得水，不知「大水滔滔撲而來，案山無有勢難摧，祗因主弱強賓勝，一敗如灰實可哀！」又嘗見其為金門麵包公司東主鄧氏葬其母於九龍清水灣附近，龍虎摧車，明堂簸釆，下手空虛而不知懼，致令鄧氏破家敗案，可憫也。
齋主之所以諄諄而言，深憫今日研究堪輿術者，動輒曰，我之術，正宗也，我之師傳，祕笈也。然試詢之，何者為正宗，何者為祕笈？非顧左右而言他，則為孔竅之詞，此江湖術士，混食騙財之行徑耳。余等表而出之，揭櫫三合原為正宗，三元於別傳之真義。須知一切藝術，始作也簡，其成也巨。三元之勝於三合，精於堪輿術者多知之，但固守門戶，不能創新，則呆板三元與呆板三合何以異乎？無以異也。余於十八年前，獨闢科學堪輿之新蹊徑，使後之學者，循此研求，不使延續二千多年之中國堪輿學術，不足以取信於科學時代之智識份子，而被逐出思想界之外，此余之所望於後學者也。
-
2 回覆
-
前輩當年有感而發的話，放諸今天，依然值得我們回味和反思啊呀！
齋主之所以諄諄而言，深憫今日研究堪輿術者，動輒曰，我之術，正宗也，我之師傳，祕笈也。然試詢之，何者為正宗，何者為祕笈？非顧左右而言他，則為孔竅之詞，此江湖術士，混食騙財之行徑耳。
-
自從鷹飛兄上傳了關鳳翔先生筆記後,拜讀其文章獲益良多,而同時也萬千感概.
關先生無論從地理,天文,卦理,三合,大卦,飛星,無一不精通,近日更意猶未盡,拜讀關鳳翔先生《堪輿學原理》.而關先生從沒自稱是大師,只是從其學理上去表述各派優劣,並未隱晦或明示去攻擊某派不是,只是循循善導後學者,此乃君子也.邵康節先生在其《觀物篇》”善化天下者止于盡道,善教天下者止于盡德,善勸天下者止于盡功,善率天下者止于盡力,以道德功力為化者為之皇.”而時下所謂大師行為,可算是立竿見影了!值得我們後學借鏡.
登錄回覆。