紫微斗數
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《術天機太乙金井紫微斗數》序
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《術天機太乙金井紫微斗數》序
「紫微斗數」是比較後期之「祿命法」。然而一種論命的方法，在一般人而言之。無所謂「前期」與「後期」之分。所關心的事、大致只有二項。
一、這一種方法，是不是易於為人所了解。否則，談得玄學義理萬千，道古論今，而讀者卻似懂非懂。又或者法則太過模糊，左右模稜兩可而不知所趣。如果有這一種現象之命理公式，是不易為人所接受。
二、不論用的是甚麼方式來論命，其基木之立場，是「有多少準確性」才是真正為人們所關心之處。然而，「紫微斗數」在今日所能見到的版本。可以說俱是屬於清代末葉的「飛星紫 微斗數」。關於「飛星斗數」，作者個人對此一術，先後有過多部編著。關於這幾本書，均為最近期間之內所刊印。這幾本書之內容，其推理之基本，俱皆相似，其不同之處，是列表式有些比較含糊，有些比較清晰。因為清代之「紫微斗數」是「星煞」眾多，而且是「紫微」與「天府」分列二大系統。因而產生其一系列之星煞，其間還有一些特色，在今日「斗數」之學者，都已經是很習慣，視之為當然之事。就是有以「地支」三合，而取出之星煞。諸如：「火星、鈴星」。又有以「年干」對「星煞」而取出「四化」。就是為大家所習用之「化科、化祿、化權、化忌」，這幾組再合出之「星煞」對命盤之吉凶影響力很大。而且「貪狼、廉貞」兩個星煞，對人之私人生活之徵兆，是有著極為影響吉凶之力量。因此，在「星煞」固定「起例」排列式之下，以及對各「星煞」之特定含義。同時在十二宮中，(不是指地支)，而是指在「兄弟宮、夫妻宮……」等之不同宮位中相見之時，也就有看一種近乎固定之形式與規範。
時常有讀者來賓，來函於我，或者親自來我處交換有關「紫微斗數」之推論觀點與推究其「準確性」之範圍，尤其是有一些，對「飛星紫微斗數」確實是下過很多功夫去研究之讀者，他們面臨一項「紫微斗數」之極限。就是所有一切「星煞」在固定之十二宮中，在一定法則之起例下，有許多是命造「生辰」不同，而「命盤」相同之倩形。如此，是否，俱皆完全一樣推論其命造。
譬如：出生在十一月子時，七月申時。同樣是在「甲子」年，同時也是出生於「初二、初三、廿六、甘七日」者。如此，這些命造，就不會有太大的差異這些對「紫微斗數」有多年研究之人士，對這些事項，多少就有些感到困乏。至於「大限」上有些差異，或者「小限」要不要加天干？「流年」是從何宮、何限、抑或即照出生之干支而過？……等等。尚屬於枝節問題。再者：「紫微斗數」這一張「廟、旺、利、陷」表，也有不很完全一致的定論。我當然不會完全肯定我自己編寫的就完全是對，而其他版本的就是錯。
為什麼，我以前在編寫「紫微斗數」之時。沒有將這些細節上之事，先予以說明。及至現在已經在使用「紫微斗數」之人士，已經習慣於「廟、旺，利、陷」之時，再度予以提出來討論。這是因為當年編寫「紫微斗數」之時，那時侯，「星相祿命」之書籍，沒有現在如此之多。而且現在之教育普及化，類似「紫微斗數」之「命盤」排列式，以及各「星煞」在各官之位置，其所代表之吉凶徵兆，只要是高中程度者，都可以三幾天就了解矣！再以我寫作「星相」之書籍，我自己的立場是一種介紹性。我個人大致明白整個「祿命法」之演變過程。知道每一個時代之各種「祿命法」都有其時代之改變性。如果，在一種「介紹性」之書籍上，廣引其「祿命史」之根源，反而可能使讀者一時弄不清其關聯。而且研究「紫微斗數」與研究「子平法」之人士，其二者之間，在本質上有所不同，以「子平法」是綜合性之推理，有各種單獨之已知數。而總答案要自己去衡量，「紫微斗數」則有「某」見「某」為一定之答案。所以，我昔日寫「紫微斗數」之時，也就只在「星」與「星」之間，「星」與「宮」之間……取出其吉凶答案。然而，近十年來，懂「飛星紫微斗數」的人士，是越來越多。對此法之間題，也越來越多。讀過我的昔年作品的人士，也下斷有信件、電話，或者親自來問訊。故此，對以上這些問題，顯然是要再加以解釋與說明。然而，以上這些問題是「斗數」之問題，「飛星紫微斗數」只是「斗數」之一部份。這一句話的含義是指什麼呢？是不是說「紫微斗數」有許多種？可是在坊間書本，並沒有見過有許多種的「紫微斗數」書籍。
若是要從根本上明白「紫微斗數」，何以有不肯肯定解答各項問題的根源？就必須要多多少少了解一些「紫微斗數」之起源。今為此一根本原因先作一些簡要之介紹與說明。
一、凡研究「紫微斗數」之人士，必須要明白。不論是「紫微斗數」也罷，或者是「子平」也罷。所有一切古今之「祿命法」，都不是百分之一百準確的。故此，對初入門之研究人士而言，「準」與「不準」只是一種興趣。對久已研究此法的人士，就要先確實明白，「準」之一字，只是一種「或然率」。
二、「斗數」加冠之為「紫微」，「紫微」這一個字，不是指「天星」。「紫微」這一名詞之解釋，不在「飛星紫微斗數」，而在「太乙金井陰陽玄妙論」中之「三局賦」曰：「古者玄理名為「紫微」，獨破一家之妙，遂為三局之奇。究星辰善惡之源。孰求間奧定宮，外尊卑之位，細察存亡。夫太極肇分，三才已備。貧而夭者，曷知其本。富而榮者，局知其義。命有興衰，情有粹駁，災祥交逆。蓋窮上古之文才福祿並照，共在紫微之位。」
故知「紫微」是「玄理」之別名，並無固定之「星辰」可循。(上文載於「道藏經」。)
三、術家之書籍，自古以來，即甚駁離。古本末必盡然，抄本也不能信之為真。故此，必須要有相當之考據，方可分心神時間去瀏覽。以我一生之閱覽，信知， 最為可信者」是指一切現有可以找得到，正統典籍之中，最佳之「紫微斗數」是「道藏經」中之「紫微斗數」。
四、「飛星紫微斗數」之「飛星」，並不是指「命宮」三方拱照之「飛」。也不是指「紫微、天府‥‥」等，在其中選「十八」位星宿為主。觀「命盤」但以在「甲」級「星」中選十八個主要星宿觀察部可。
「十八飛星」一說是出於「照膽經」。十八個星中，只有不到四分之一的星座與「飛星紫微斗數」相同，其「十八飛星」之名稱如下：
「紫微、天虛、天貴、天印、天壽、天空、紅鸞、天庫、天貫、文昌、天福、 天祿。天杖、天異、毛頭、天刃、天姚(分作天刑、天哭)。」五、「紫微斗數」，其最早之形式是脫胎於「果老星宗」。
其後有三個系統之演變
(一)、與子平法會合，介於斗數、子平之間的「星盤流星」。也是以「紫微」星之名詞，連帶一大系統之星宿，如：「浮沉、月空、貫索」等。
(二)、是以「宗教界」人士，所保留者「術天機、金井太乙論」等。
(三)、即是本文作之主要介紹「斗數」系統。是坊間已刊有之「飛星紫微斗數」。按：「星盤流星訣」此書已經刊列入「中華國粹星相百科全書」第九冊之中，並已另行刊印單行本。基於以上所作對「紫微斗數」在其演變史上，有如是之系統。所以，吾人就不能在「飛星紫微斗數」中，要求十分具體答案，因為它只是「紫微斗數」之一部份。
故此，今再予將「道藏經」有關之「紫微斗數」，予以介紹說明其使用之規範。作者很遺憾，未能將「道藏斗數」在昔年，同時與「飛星紫微斗數」同時編寫。至今再予編撰，或恐讀者，已經習慣於「飛星斗數」之術語，一時之間，再研究「道藏斗數」，可能在初期之時，有些不大習慣。大約費時一週，也就可以不難明白這一個系統 的組合法矣！
梁湘潤謹 識 -
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http://tw.myblog.yahoo.com/a2683840/article?mid=2009&prev=-1&next=2008
此節錄自筆者於大學時期所研究著作之第一篇歷史專文〈論「算命」在台灣的發展以紫微斗數為例〉第二章【紫微斗數的起源】第二節【紫微斗數的古籍】局部，有不足之處請多包涵。
紫微斗數之名首見於明神宗萬曆西元由第五十代正一天師張國祥輯成的《續道藏》，其中收有紫微斗數三卷,作者佚其名，根據其內容來看這三卷紫微斗數其實是「十八飛星」之術；清初編《四庫全書》於子部術數累收有術數五十種，不論是「十八飛星」或「紫微斗數」均為在內[1]。
與子平八字、風水不同，斗數所擁有的的資料非常少，在清代以前，只有全書、全集[2]、續道藏[3]提及，而續道藏與全書和全集的內容差異性大，無論安星訣、星曜名稱等皆不同，但卻共用一個名稱”紫微斗數”。
從一些蛛絲馬跡可以觀察出，能編入續道藏便可能是當時代的主流，那以十八飛星為斗數正宗，但從全書、全集著者以及序文中又表示比續道藏更早，至於續道藏本身較具可信度，因此以此年份為紫微斗數之名最早之官方記載。
在內容的部分，續道藏紫微斗數是比全書和全集所提之紫微斗數要粗糙，就以安星法來看，就有明顯差異，續道藏紫微斗數(十八飛星)所用的安星訣是單一系統的，以紫微星起法為例，用出生年之地支排定，而另一紫微斗數則須以生月與生時推出命宮，再以生年干五虎遁月推命宮干，再以命宮干支推五行納音，以納音除生日數等求得紫微星落宮，出生之年、月、日、時皆派上用場，其細密度令人難以想像當時如何被創立，這也成為後來紫微斗數大行其道後，諸多人研究探討的主題，用現在的數理、天文觀點來分析紫微斗數的起例。
十八飛星紫微斗數之質若真如此粗糙，為何在續道藏之中要記下這一筆，關於續道藏紫微斗數，仿間研究術數者也斥之以鼻，但梁湘潤則認為；紫微斗數之興起時代，大約是在明代初葉。以果老星宗自元代耶律楚材以後，就日漸式微。初期之紫微斗數是深受子平法之影響，對果老星宗是帶些鄙視性的。譬如:今日尚可以在紫微斗數總訣之中看得到的何用琴堂講五星。琴堂五星是一部果老星宗的經典，原文刊於古今圖書集成之中[4]。
梁湘潤對於紫微斗數之源流認為是由果老星宗演變而來繼而風行，並說明續道藏紫微斗數分為兩大範圍，一是術天機、一是太乙金井，更認為十八飛星出自於照膽經。
至於全書全集與續道藏之關聯，有認為全書與全集中之紫微斗數為自道藏裡收錄的「十八飛星」所改良，此見解以香港著名斗數名家王亭之為首，認為十八飛星脫胎於琴堂五星，再發展成後來的紫微斗數[5]。
從字面觀察不難發現，十八飛星所用之星曜皆以天開頭，是為道家語法星名，而後來至現今之紫微斗數所用之星曜名稱，卻是佛、道參雜，後列佛、道對北斗七星之命名，是為明顯差異。
在漢唐之間的道經「北斗經」「南斗經」，與大藏經中漢唐時期傳來的「佛說北斗七星延命經」，有詳盡記載紫微斗數命主星與身主星的排列方法，且紫微斗數中大膽採用北斗七星與南斗六星之星名，與前十八飛星不同，至於十八飛星之星名則與北斗七星毫無關聯，但對於星曜之解讀卻雷同相似，在看紫微斗數中星曜排列方法，分及兩大星系，而北斗七星被分裂開來，貪狼、巨門、破軍為天府星系，廉貞、武曲為紫微星系，文曲與祿存則又不同。
這個現象，令後來試圖解讀紫微中星曜之來由的數術家，開始朝河圖、洛書、易理的面向找關聯性，便令紫微斗數脫離為星相之範疇，也顯現與果老星宗差異之處，這樣的解釋方式最先以破空所著紫微斗數之易理根源(1986)，以星卦來做為虛星論之明證，後來謝繁治所著周易與紫微斗數(1995)更以天體概念將星卦理論發揮到極致。
又有認為紫微斗數在流傳過程中被分為南北兩派。自陳摶[6]之後數百年間，一直以孤本在其弟子和後代中秘傳。北派三卷本《紫微斗數》後被道教典籍《續道藏》所收錄。南派四卷本《紫微斗數》，直到明朝嘉靖年間才由江西吉水地理學家羅洪先刊刻流傳，即後來的《紫微斗數全集》和《紫微斗數全書》，此一為在80年代時最先說法。
羅洪先[7]為全書與全集所做之序，彭慕白以此為時代背景，考證全書與全集比續道藏為早[8]，但是羅洪先之序是否為真，但不失為紫微斗數可研究的史料之一，且全書與全集版本之差異與源流則再須考證。
紫微斗數經過白玉蟾、陳道、潘希尹、楊一宇等人[9]的增減，內容多番修編，現今紫微斗數之用法則更與全書、全集不同，以四化為例，《全書》與《全集》中對於斗數四化之著墨不多，而現今紫微斗數研究者則在斗數四化方面研究出新的技法，明顯讓紫微斗數更具徵驗性，也讓紫微斗數在台灣以此風行，在香港以王亭之為代表的斗數家，則較偏星曜解釋，不脫全書與全集所擁有的基本架構，但對解釋的現代化有很大的貢獻。
在清代尚有紫微斗數相關著作，如俞樾[10]所著《春在堂隨筆》中的〈游藝錄〉和深谷道人的《星訣》[11]，其中〈游藝錄〉的斗數四化版本於先前有差異，剖具爭議，而《星訣》則也掀起一番論戰。
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[1] 彭慕白，〈紫微斗數探源〉《數術文化與宗教》，(台北:大元，2005)，頁86~90。
[2] 斗數古籍流傳於世的甚少，主要的有清同治九年(西元1870年)「羊城青雲樓梓行」依明木刻板新刻的《新刊合併十八飛星紫微斗數全集》，此書由台北集文書局於1982年3月影印出版以及台灣竹林書局刊行的《紫微斗數全書》。
[3] 道藏是一部彙集收藏所有道教經典及相關書籍的大叢書。有認為它是模仿的佛教的大藏經而創製的。事實上，南北朝時陸修靜公元471年編的道教《三洞經書目錄》大大早於最早的佛教《大藏經》的編輯。在當代，習慣上，《道藏》是明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》合印的簡稱。
[4] 梁湘潤，《術天機太乙金井紫微斗數》，(台北:行卯，1984)，頁15。
[5] 王亭之，《斗數零談》(香港：博益，1995)，頁15~34中認為:天印發展成天相，天壽發展成天梁，天庫發展成天府，天貫發展成武曲，天祿發展成祿存，天異發展成火星、鈴星，天刃發展成七殺，旄頭發展成破軍，天杖發展成廉貞。從十八飛星發展到紫微斗數的過程中，斗數其實還受了叢辰家以及堪輿風水九星等其他術數的影響。
[6] 陳摶（872年?—989年），字「圖南」，號「扶搖子」、「希夷先生」（希指視而不見，夷指聽而不聞），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。五代末，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕人四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），著名道士。生平事跡和出生時地眾說紛紜，難辨真偽。
[7] 羅洪先(1504-1564)，字達夫，號念庵，江西吉水人，嘉靖八年(1529年)進士，授翰林修撰。
[8] 《全集》與《全書》均有一篇明朝進士羅洪先寫的序，落款的時間為嘉靖庚戌春三月。嘉靖庚戌為明世宗嘉靖29年(1550年)，而《續道藏》於明神宗萬曆35年(1607年),由第五十代正一天師張國祥輯成。
[9] 《全集》有關於著者和刊行的背景資料有如此的說明：大宋華山希夷陳圖南著，隱逸玉蟾白先生增，十八代孫了然陳道校，金陵益軒唐謙梓。全書的背景資料則為:新鑴希夷陳先生紫微斗數全書，江西負子子潘希尹補輯，閩關西後裔楊一宇忝閱。
[10] 俞樾（1821年 – 1907年）清末樸學大師。字蔭甫，號曲園，浙江德清人。
[11] 此部分雖有此書，出版社為香港八卦齋，雖為手抄本，但因作者無可考，故仍有爭議。
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[font=標楷體]斗數所擁有的的資料非常少，在清代以前，只有全書、全集、續道藏[/font]
陸斌兆的「紫微斗數講義」，世傳為「欽天監秘笈」，得到的人常視為珍品，懷寶自祕。師承「中州派」的王亭之很不以為然，特將它公諸於世，並且親自作註，充實內容。
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010019820
造成紫微斗數(事實上包括七政四餘、燈下術、飛燕瓊林(飛盤四化)、奇門遁甲等)，如此複雜之原因，仍因明朝嘉靖年間有一位(欽天監)(一種官名，專門觀察天氣，並用紫微斗數、七政四餘等法排出皇帝每日吉凶，稟奏皇帝，以供皇帝行事參考)，因牽涉到一宗刑案，這位欽天監畏罪棄職潛逃到福建，以後就成為閩派五術宗師，而皇帝大為震怒，下令緝拿，(猶如今日通緝)這位宗師只好剃髮為僧，遁入空門，但皇帝深恐此術流傳在外，如被歹徒利用，可以造反，豈不危及社稷?乃思一法，故意將紫微斗數、七政四餘、燈下術、飛燕瓊林等，洩露在外，而其中在緊要部份故意刪除，或羼入某些不正確的說法，以冀淆亂世人耳目，造成錯覺。
吾人今日研讀清朝四庫全書，其中七政四餘，就有很顯著的這種現象，當初學者均懷疑乃清朝皇帝故意作法，殊不知實乃明朝，而當時有人獲得這些明朝有意洩出之(秘本)，根本沒有懷疑到其中有詐，如獲至寶，秘而不宣，並代代相傳，實則此等(秘本)，內容已被人羼雜，是否準確，尚賴吾人考證。
[font=標楷體]紫微斗數近代的出現的派別(事實上也就只有近代有派別 :pig8: )為了神話這個術數造就商機 不惜編造許多喇叭話出來
最嚴重的莫過於宮干亂飛喇叭派 與中州喇叭派 :f62:
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[size=13px][size=5][font=標楷體]「三局賦」曰：「古者玄理名為「紫微」，獨破一家之妙，遂為三局之奇。[/font]
這是指在下 截破 宮干亂飛喇叭 中州喇叭 三代祿忌喇叭 這三家的喇叭理論 成為奇蹟嗎
原來古人早有預言 :pig7:
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