紫微斗數
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庚的化忌是天同或太阴？
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庚的化忌是天同或太阴？
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連(納甲)是什麼都不知道…..還跟人家學五術…..
你說的古文會比(納甲)還早出現在歷史上嗎?….
如果連(時間的)順序都不知道…就不要用(xx全集)(xx全書)里的古文來當個文抄公…… -
http://www.fate543.com/blog/2010/01/24/933/
2010-01-24 子辰 風水, 易數[易數]月相與納甲的關係
最近看到有些風水書把太陰跟八卦的演化與納甲扯上關係，其實用月相當作納甲的基礎這類的觀念始於東漢「周易參同契」，一部東漢煉丹術士的精神寶典。東漢時期是易數推演最為熱絡的朝代，但因獨尊儒術，因此很多理論都缺乏辯證的思維，實為儒家思想之過度浪漫的表現。
該著作聖人上觀章這麼記載：
仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈伸低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，陽路喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當，四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難覩，推度效符徵。居則觀其象，準擬其形容，立表以為範，占候定吉凶，發號順節令，勿失爻動時。上觀河圖文，下察地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭乾坤用施行，天下然後治。
此為月相納甲理論之鼻祖，內容大約是這樣描述：
震納庚：自初三?七日，月明一分，是一陽下二陰上，象震卦，日落於戌時，月在庚位，震卦納庚。兌納丁：自初八?十二日，月明二分，二陽下一陰上， 象兌卦，日落於戌時，月在丁方，兌卦納丁。乾納甲：每月十五日，望月全明，三陽俱足，象乾卦，自十三?十七日， 日落於戌時，月在甲方，故乾卦納甲。巽納辛：每月望後，一陰下二陽上，象巽卦，自十八至二十二日，日出於卯時，月在辛位，故巽卦納辛。依此類推。
但明白天文學理的同好應該瞭解，首先日落日出的時間是與節氣及地點經緯度息息相關，因此並非所有地方的日落皆為戌時，日出亦非全為卯時，此乃其一。第二，為何有的卦納甲用於日出，有的卻用於日落，標準不一。一個可靠的學理豈能因地制宜因時而替？故這種說法，以天文學的角度來說是不可信的。若有興趣，同好可用軟體一一計算驗證，會發現很多錯誤。
用月相來納甲或引申八卦，基本上是污辱了許多懂天文的人。因為八卦本來就是天文與自然的象徵，古代哲學思維以蓋天說為基礎，天圓地方，因此乾象徵天，坤為地。離為太陽東出點為火，坎為太陽西入點為水。因此此一十字軸心不但代表太陽運行於天體中所表達的哲學思維，亦為萬物化生的起始，故在地理風水學上也為父母之尊，風水上講的三般卦或尋父母均為此意。這樣的哲學觀同樣也延伸到擇日，坊間擇日多採午時，因太陽午時必臨乾位，此乃取太陽既出百煞皆伏之象。
八卦的來由是由天體及太陽的運行來類象，藉由這種類象來比喻人倫、六親、萬物變化…等等，更進而延伸出易經這種哲學與政治學。此乃形麗於天、天人相應的哲學觀。
反觀，用月相來納甲其實沒有意義，什麼滿月為乾，根本不合易理，月跟乾其實完全沒關係，不能把什麼東西都跟八卦納甲扯上關係，這種理論乍聽之下合乎邏輯，但合乎邏輯的必定合乎哲學意涵嗎?當然不是，這是犯了邏輯的謬誤。中國的數術是哲學-類象-推理-邏輯-應用一脈相承的，滿月為乾卦根本沒有哲學來源，類象也錯，推理邏輯也都錯，也無應用空間，這樣的系統要拿來做什麼用呢?滿月為乾這樣的理論要作為甚麼用途呢？恐怕只有當時的煉丹術士才瞭解吧？而在現代大概只能讓部分風水師編故事吧?
那要編故事大家都會編，我也可以說八卦是來自土木的交角….也可以說八卦來自宇宙太陽黑子的作用，而且完全符合科學，問題那有什麼意義呢?這是完全背離古人的哲學思維。古人的生活就是以農為國，而太陽正是最重要的生活指標，太陽在日出前來到後天震卦，則農民日出前而起，故稱震。太陽在子正時必臨後天坎卦為生息皆滅需休息養生之意，故稱坎。這些意涵，必須結合古人哲學觀與天體觀，才能了解。而不是亂掰什麼八卦跟月象有什麼關係的。
如果納甲八卦跟月有關，為何跟水星、金星、木星、土星、火星無關? 如果什麼東西都跟納甲相關，硬要用是是而非的理論來硬套，八卦的真理與類象，人倫的匹配又如何推導呢? 豈不乱成一團?
同理兩儀、四象也都是天文學的產物，因兩儀為太陽行經黃道至陰至陽之處，四象以日出、日落、午正、子正來劃分，因此我才會講說，易理就是不折不扣的以天文學為基底的一門學問。
乾之所以納甲，坤之納乙，艮之納丙，兌之納丁，震之納庚，巽之納辛，離之納壬，坎之納癸，這種納甲順序排列其實就是老、少、中、長一路排挨（跟文王卦用的京房易納甲系統不一樣），因此木火/金水必然有父母之情，乾為律法故稱甲，甲丙相生，故律法必托執一之人來代為執行，此艮也，法如山。坤為蘊藏生機，乙生丁，故兌代母職以施澤於民，乃恩如澤。此木火金水為有情之配，而乾坤艮兌為夫婦之配，意指天道之恩威並施，天道已明，地理必映之，此乃兼貪兼輔之意，因此福德始能降臨天下。此隱含天理與地理六親相配變化的玄機，亦為玄空挨星六親匹配之正理。不是什麼月亮不月亮的。
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http://tw.myblog.yahoo.com/yl9628-xpr228/article?mid=816
2008/01/31 08:25
【何謂納甲與納卦概論】
先看看一般，如何解釋『納甲與納卦』
「納甲」之說始於漢代，其法即將天干地支納入卦爻間。
其法以乾納甲壬、坤納乙癸、震納庚、巽納辛、坎納戊、離納己、艮納丙、兌納丁。
以干支所屬之五行，及筮卦時的時日，以視其生剋情況以斷吉凶，因舉干之首甲為名以概其餘，故名之曰「納甲」。
漢代納甲有兩說，一為京房，一為虞翻。
京房「納甲」用於占筮最多。晉代郭璞亦多用之，惟古書僅存占例，未有詳述於書。
京氏易學以納甲法，將天干地支納入卦爻中，再由世應爻，分定六親、六神等物，以推吉凶。
先將六十四卦分八宮，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，分四陽四陰宮，為八大純卦。
每宮一卦，下接七卦，由下至上，即本卦、一世、二世、三世、四世、五世、遊魂、歸魂。
宮中每卦，均別有世、應二爻、語出《乾鑿度》︰「易氣從下生，動於地之下，則應於天之下。
動於地之中，則應於地之中。
動於地之上，則應於天之上。
初以四、二以五，三以上，此之謂應。」虞翻的「納甲」即以月之晦朔盈虧為依據，將十天干分納於八卦，以十干之甲為首，故為「納甲」法。
即「繫辭傳」謂︰「懸象著明，莫大乎日月。」
註云「日月懸天成八卦象。
三日暮，震象出庚。
八日，兌象見丁。
十五日，乾象盈甲。
十七日旦，巽象退辛。
二十三日，艮象消丙。
三十日坤象滅乙。
晦夕逆旦，坎象流戊，日中則離，離象就己。
戊己土位，象見於中，日月相推而明生焉。」清人惠棟解「納甲」云︰「坎離，日月也。戊己，中土也」。
是故納甲之說即坎離以象日月，居中為戊己土。
其餘八干分配，則乾納甲金、坤納乙癸、震納庚、巽納辛、艮納丙、兌納丁。
虞翻援「納甲」以釋周易象傳︰「西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。」
虞氏註云︰
「此指說易道陰陽消息之大要也。
謂陽月三日，變而成震，出庚。
至月八日，成兌、見丁。
庚西丁南，故西南得朋，謂二陽為朋。
二十九日消乙入坤，滅藏於癸。
乙東癸北，故東北喪朋，謂之以坤滅乾，坤為喪也。」虞氏納甲以明月之消息，震示初三月象，為初九潛龍之象。
兌示初八為上弦月，為九二見龍之象。
乾示十五滿月，為九三夕陽之象。
巽示十八為九四，或躍之象艮示二十三日下弦月，為九五飛龍之象。
坤示三十月晦，為上九亢龍之象。
納甲。以八卦納十干，也就是以八卦與甲乙丙丁等十干相配合，名為納甲。
其法即以乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙、兌納丁，坎納戊，離納巳。
焦氏循易圖略說：
「納甲之法始見京房易傳，其說云，分天地乾坤之，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁，八卦分陰陽，六位配五行。」
焦氏說，京房納甲之說在當時已為異黨，京氏得之焦延壽，延壽得之隱士，而託諸孟喜。
魏伯陽參同契，本於京氏，而繫之於日月，以坎戊為月精，離己為日光，其說用以解釋煉丹之法，虞仲翔則用來解釋周易。
中醫『飛騰八法歌』壬甲公孫即是乾，丙居艮上內關然，戊為臨泣生坎水，庚屬外關震相連，辛上後溪裝巽卦，乙癸申脈到坤傳，己土列缺南離上，丁居照海兌金全。
時辰干支
日干遇甲己，時辰干支順序為：
甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥。
日干遇乙庚，時辰干支順序為：
丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥。
日干遇丙辛，時辰干支順序為：
戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌，己亥。
日干遇丁壬，時辰干支順序為：
庚子，辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥。
日干遇戊癸，時辰干支順序為：
壬子，癸丑，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。
應用：不管遇到哪個日干，只要時辰天干為甲，均取乾卦配公孫穴。
如果時辰天干為丙，均取艮卦配內關穴，如果時辰天干為乙，均取坤卦配申脈。其餘類推。
中醫有人體三百六十穴受控於六十六穴，六十六穴受控於八穴的說法。
其說法是符合太極理論的。
太極說：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生三百八十四爻。」層次越低變化越複雜，層次越高變化越簡明。
上述是一般，對於納甲或納卦，所依據古時先賢說法，一直流傳至今，無法動搖的論點，尤其中醫的『飛騰八法歌』，更是依此為要訣。
然，雖眾人用之，其眾也疑之，原因無他，不知何來，更不知何由，更別提何義，用之，何以能心安依據也。
現今用法，其實，只是『張冠李戴』之疑也。
引古時經典，作為出處之據，乃實為不智也。
『斷章取義』不是如此之舉嗎?
如能知來由，亦可知其義也。
如能知其義，亦可知其法也。
如得其義與其法要訣，用則豈無安心之理乎。
本人公開，『納甲與納卦』其源由之義與法，望同好引之研究，朔其源頭，歸望現今，疑點知錯也。
何謂納甲：乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。
現在以先天卦宮，帶入其訣看如何也。
************************
**丁 **甲壬**辛 **
**兌宮**乾宮**巽宮**
************************
**己 **中央**戊 **
**離宮**中宮**坎宮**
************************
**庚 **乙癸**丙 **
**震宮**坤宮**艮宮**
************************天地相對，甲乙，壬癸同氣。
山澤相對，丙丁同氣。
水火相對，戊己同氣。
雷風相對，庚辛同氣。
上述可知，相對卦氣，等同天干之氣，可知不是替入用也。天干入氣於地，流行八方，行九宮之實，合於十二地支之位，衍化七十二數，共成一盤天干執位之法也。
此乃『楊公』所言『七十二龍』法也。
然言，『納甲之名』，其實只起頭一例也，齊全之盤，共有十盤，為一大運闔闢也。
每盤共有行，八方之闔與闢，父與母之分，闔與闢交媾之法也。
乾納甲，坤納乙，何故與義呢?
其因，甲盤行乾兌離震四卦，陽儀之地，甲為母儀，行闔之職於地也。
其因，甲盤行巽坎艮坤四卦，陰儀之地，乙為父儀，行闢之職於天也。乾納壬，坤納癸，何故與義呢?
其因，戊盤行乾兌離震四卦，陽儀之地，壬為母儀，行闔之職於地。
其因，戊盤行巽坎艮坤四卦，陰儀之地，癸為父儀，行闢之職於天。艮納丙，兌納丁，何故與義呢?
其因，庚盤行巽坎艮坤四卦，陰儀之地，丙為母儀，行闔之職於地也。
其因，庚盤行乾兌離震四卦，陽儀之地，丁為父儀，行闢之職於天也。坎納戊，離納己，何故與義呢?
其因，辛盤行巽坎艮坤四卦，陰儀之地，戊為母儀，行闔之職於地也。
其因，辛盤行乾兌離震四卦，陽儀之地，己為父儀，行闢之職於天也。震納庚，巽納辛，何故與義呢?
其因，丁盤行乾兌離震四卦，陽儀之地，庚為母儀，行闔之職於地。
其因，丁盤行巽坎艮坤四卦，陰儀之地，辛為父儀，行闢之職於天。上述已道盡，納甲原委之初義也。
然，十盤為足數，為何不以一盤，做為口訣提醒之辭呢?
原因很簡單，如果以起頭甲盤，做為口訣提醒，那可會產生更多『同辭非同義』啦！
現在本人，把一運天干十盤闔闢，做成總歸盤如下，讓同好做為參考啦！
************************
**丙陽**甲壬**辛陽**
**闔母**闔母**闢父**
**兌宮**乾宮**巽宮**
************************
**戊陽**一運**己陽**
**闔母**上元**闢父**
**離宮**陽宮**坎宮**
************************
**庚陽**乙癸**丁陽**
**闔母**闢父**闢父**
**震宮**坤宮**艮宮**
************************
上述為納甲盤儀，納乙盤儀，納丙盤儀，納丁盤儀，納戊盤儀，合儀陽盤也。************************
**丁陰**乙癸**庚陰**
**闢父**闢父**闔母**
**兌宮**乾宮**巽宮**
************************
**己陰**一運**戊陰**
**闢父**下元**闔母**
**離宮**陰宮**坎宮**
************************
**辛陰**甲壬**丙陰**
**闢父**闔母**闔母**
**震宮**坤宮**艮宮**
************************
上述為納己盤儀，納庚盤儀，納辛盤儀，納壬盤儀，納癸盤儀，合儀陰盤也。再則『納卦』，其儀所在子息七十二卦炁也。
所以納甲所言其納出天干，只是敘述提醒辭也。
而不是替入之訣，然，一般取用之文於，虞翻，京房，郭璞等…人之文章，豈不是『同辭非同義』乎。
更扯的是，中醫的『飛騰八法歌』，說的好像真的一樣喔！
所以說，一般所流傳，解納甲之法或納卦之法，根本亂扯一通啦!
所衍伸出收龍，或出水口，或定龍位之偽法，您要相信嗎?
所衍伸出占卜法，您還學嗎?
所衍伸出中醫的『飛騰八法歌』，開穴針灸法，您還敢信嗎?
總結：其訣不知源由，何能知義，尚無能知義，何以信知，如無信知，何能用也，如用之，無非開玩笑乎也。
-
還是看不到四化源於納甲,的理由.
-
曾經有人認為，紫微斗數的「四化」
來源是七政四餘的「十干化曜」
請問師兄們聽過相關論點？或有否相關的資料？ -
紫微斗數
紫微→指天上有 〝三垣〞〈紫微、太微、天市〉
…斗→指在天為斗→在天為象→〈天文〉→離 〈太陽〉
…數→指在地為數→在地成形→〈地理〉→坎 〈月亮〉
簡單的說，要瞭解〝斗數〞，就要先瞭解〝象〈天〉數〈地〉〞哲學 ，否則無門可入，而且象
數哲學指的是〝先天〞易學。
….它是天地 (象數) 之學，跟我們(人的命運)有什麼直接關係？本來就沒有關係。(在理論上)
但人卻是天地父母所生，當然必有其相當的關係，此關係在表達了人俱有三才 ( 天?地?人) 的哲
學思想。
….然而，天之高人不可攀，地之厚人不可究。那人要怎麼辦？人只好用〝觀〞的，〝察〞
的去參與天地造化。
…..所以才有伏犧─『仰則觀象於天，俯者觀法於地』………最後畫出了八卦。
(當時還沒有文字)對於斗數而言，它的原始也是觀天俯地而來的。
…………………….?…………仰則觀象於天(日 月 星 辰)………?
…………紫 微 ｛ ………………………………………………………..｝——–→天體運動的自然律
…………………….?俯則觀法於地(廣義：地球，狹義：地理﹞?
………..(代表人)
..
人本來就是活在天地間，盼學斗數的佳賓，要懂得觀天察地，
為什麼天上的這些星辰 (天) 與十二宮位 (地)，是怎樣地能夠影響我們 (人類)的命運或是健康….？
而不是用 我 們 的 八字 ( 年、月、日、時 ) 去問我們的命運該如何，如何！
有似我們的命運是被天上的星辰所〝註定 〞的。
身為最有智慧的人類，能言又能語，怎可把命運交給不會說話的日、月、星、辰？
..
……………….（壽）
︿ ┌—-┬—-┬—-┬—-┐
大 │ 巨 │ │ 粱 │ │ ※有福來世間生為一個人。〈天同星〉
地 │ │ │ │ │ ※最卑微的要求就是平安與長壽。〈天粱星〉
﹀ ├—-┼—-┴—-┼—-┤︿ ※除此之外，都活在面對大自然中。
│ │ │ 同 │福 ※我們要有智慧去瞭解大自然。
│ │ │ │﹀ ※這是研究斗數的精神所在。
︿ ├—-┤ ├—-┤
月∣ 月 │ │ │
亮∣ │ │ │
﹀ ├—-┼—-┬—-┼—-┤︿
∣ │ 機 │ │ 日 │太
∣ │ │ │ │陽
└—-┴—-┴—-┴—-┘﹀
（地球）
│
├——————-→換作易數
↓
（8） （16）
︿ ┌—–┬—–┬—–┬—–┐
八 ∣2^3│ │2^4 │ │
卦 ∣ │ │ │ │
﹀ ├—–┼—–┴—–┼—–┤
∣ │ │ 2^5│（16）→語出邵康節﹝以“人”(皇極)為中心﹞
∣ │ │ │ │
︿ ├—–┤ ├—–┤ └→天同星
4 ∣2^2│ │ │.
四象∣ │ │ │
﹀ ├—–┼—–┬—–┼—–┤ 32陰
∣ │ 2 │ │2^6 │（64） ☉太極
∣ │ │ │ │ 六十四卦 32陽
└——┴—-┴——┴…..┘
（陰陽） ※由內而外，到一陰一陽謂之道註:這張圖表，隱藏很多斗數原始資料，都在〝數 〞符號中。
自古以來，有有文字之易，有無文字之易。
有文字之易《周易》是也。無文字之易《圖象》是也。
自無而有，有無相承，固乃自然之符。不明《圖象》，難通《周易》，亦屬必然之理。
秘儀有言：「圖象法天，應為狀體；數出河洛，必有秘傳」。
斗數的原始，來自〝數 〞，用〝數〞衍化出〝理氣象〞。斗數的四化，只用天干，不用地支。
這個天干 (甲 ~ 癸 ) 不是一般使用的“五行”天干，而是取了“五虎遁”後的天干 (建寅)。
如：甲、己之年起“丙寅”後再順行…。 這個建寅，名字叫“月建”。┌—–┬—–┬—–┬—–┐.
∣ │ │ │ │ ◎〈考原?六合〉曰：「按六合者，以月建與月將為
∣ │ │ │ │ 相合也。正如建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月
├—–┼—–┴—–┼—–┤ 建卯，月將在戍，故卯與戍合也。月建從天道而左
∣ │ 甲 │ │ 旋，月將從日行而右轉，順逆相值故曰六合」。
∣ │ 年 │ │ 這樣的方法是易傳所言的“陰陽合德”的方法。
├—–┤ 生├—–┤ (太陽與紫微，永遠差四格)
∣ │ │ │
∣ │ │ │
︿ ├—–┼—–┬—–┼—–┤︿
建 ∣紫 │ │ │ 日 │太
寅 ∣ │ │ │ │陽 ◎第一、月建有賴於北斗(斗杓)的位置。(故破軍指
﹀ └—–┴—–┴—–┴—–┘﹀ 寅，天下皆春) 月將 有賴於太陽的位置。
↓└——-六合——┘↓ 在北斗星與太陽的相互關係中，北斗星屬
月建 月將 陽。(在寅)，左旋。太陽星屬陰 (居亥) ，
（北斗） （日行） 右旋。◎第二、從相合的十二辰位置看，子為陽丑為陰，故子丑相合為陰陽相合。寅為陽亥為陰，
故寅亥相合為陰陽相合。(餘類推)
.
. .
┌——–┐
┌—┼——–┼—-┐
┌—–┬—–┬—–┬—–┐
∣巳 │ 午 │ 未 │ 申 │ ※這種十二辰六合法，是承上述─「月建從天道
∣ │ │ │ │ 而左旋，月將從日行而右旋，順逆相值故為六
├—–┼—–┴—–┼—–┤ 合」。
∣辰 │…………….│ 酉 │ ※貪狼星與天同星，永遠在地支六合位。
∣ │ │ │
├—–┤ ├—–┤ 貪狼 甲木 ?甲 甲+壬=10
∣卯 │…………….│ 戌 │ 乾納
∣ │ │ │ 天同 壬水 ↓ ?壬 1 +9 =10天干
├—–┼—–┬—–┼—–┤ （太陽）
∣寅 │ 丑 │ 子 │ 亥 │ └—–→居亥?(五虎遁 癸位)
∣ │ │ │ │
└—–┴—–┴—–┴—–┘
└——┼——┼—-┘
└——-┘
（ 地支鴛鴦六合 ）
◎第三、「四時之流行於天地間，故以其左右之合宮，而別以木、火、金、水之序也」。
地球上四季的轉化變化，與太陽的日照、地球在繞
┌——————-┐ 日軌道上距太陽的遠近距離，及地球自身旋轉(自轉
┌—–┬—–┬—–┬—–┐ )的傾角有密切關係，這就是所謂的「四時之流行於
∣巳 │ │ │ 申 │ 天地間」。四季的變化的客觀實際過程是按“春、夏
∣ │ │ │ │ 、秋、冬的順序來進行的。在古代天文學家在地支
├—–┼—–┴—–┼—–┤ 六合中就體現的正是這個秩序。
∣辰 │…………….│ 酉 │.
∣ │ │ │.
├—–┤ ├—–┤
∣卯 │…………….│ 戌 │ ◎由上而知，斗數的四化天干，是北斗的月建天干
∣ │ │ │ (不是五行天干)。若是有人用宮位上的天干來代
├—–┼—–┬—–┼—–┤ 表五行，再用五行的生剋制化來解釋，是錯用的。
∣寅 │ │ │ 亥 │
∣ │ │ │ │
└—–┴—–┴—–┴—–┘
└——————-┘?天干化合
◎四化的來源，在“月相圖”，故曰：「十二化曜」 化
………………………?地支六合日月為易，就像一對鴛鴦。在天取〝象〞用天干化合為陰陽匹配義，在地以〝地〞用地支六合為
陰陽合德，統稱鴛鴦雙脆。
斗數四化的運用，正規的只有兩種?「仰觀天象，惟有日、月」，意思就是說，一種是生
年四化應用?(指太陽)；一種是飛宮四化?(指月亮)。因為四化只用天干，這兩種都在仰觀天象
中，人若能借此原理觀象於天，就能夠天人合一，也就是說，日月星辰在影響我們的命運，而
不是我們在左右日月星辰。
〈1〉生年四化─影響一生，當做〝天〞。它引用易經是在天為象，在地成形，故四化可以“轉化”
，祿、忌、權、科皆可用。
〈2〉飛宮四化─影響大限或流年，是月建的問題，引用五虎遁的天干。在易經上用的是「天
垂象，示吉凶」的理論。理由月亮每一個月都有陰晴圓缺，所以飛宮四化，
沒有“亂飛”的原理，好就是好，壞就是壞。
〈3〉把兩者合一運用，就是“道之高以易陰陽”。(易→指變化)
產生了「一陰一陽之謂道」(道→指自然規律)註：四化論命，沒有〝飛星〞四化之名，是〝飛宮〞四化 。(天人合一)
名：〝飛星〞四化，是用在地理。(輿地所用)
請佳賓勿〝用錯名詞〞；單純論命，是沒有〝飛星〞四化之名，
觀念正確，應用就會正確。 -
還是排不好….
-
原帖由 pipe 於 2011-2-17 01:01 PM 發表。
連(納甲)是什麼都不知道…..還跟人家學五術…..
你說的古文會比(納甲)還早出現在歷史上嗎?….
如果連(時間的)順序都不知道…就不要用(xx全集)(xx全書)里的古文來當個文抄公……我學的奇門遁甲就比你的紫微斗數 風水喇叭論 早了4000多年了 ˇ ˇ
那麼你的宮干亂飛喇叭論從哪來的 書店的白話書 還是古早有人留下的的古本呢 :pig7:
根本就是近代坊間邏輯有問題的出書作者而來的嘛 ˇ ˇ
紫微跟周易有何關係 跟風水有何關係…
根本都是生般硬套 斷章取義而來的嘛 :pig7:
原帖由 pipe 於 2011-2-22 10:40 PM 發表。
紫微斗數
紫微→指天上有 〝三垣〞〈紫微、太微、天市〉
…斗→指在天為斗→在天為象→〈天文〉→離 〈太陽〉
…數→指在地為數→在地成形→〈地理〉→坎 〈月亮〉
簡單的說，要瞭解〝斗數〞，就要先瞭解 …穿鑿附會之說 :pig10:
紫微斗數是來自道教星曜崇拜的虛星 跟天文扯上什麼關係 ˇ ˇ
斗數這兩個字 閣下的解釋就是穿鑿附會
斗就是指南北斗 數 就是指這門推命的數術
問破軍所主若何？
答曰：破軍屬水，北斗第七星也，司夫妻、子息、奴僕之神。在天為殺氣，在數為耗星，故化氣曰耗。問廉貞所主若何？
答曰：廉貞屬火，北斗第五星也。在斗司品秩，在數司權令。在斗 在天 指他原本在星曜崇拜裡再北斗七星裡面扮演的角色 所管何事
在數 當然就是指在紫微斗數這個數術裡面代表的現象所以閣下根本看不懂古籍裡面在說什麼….
在天成象 在地成形 這句來自 周易繋辭上傳
你這不叫 斷章取義 生搬硬套 叫什麼呢 紫微斗數是天上的實星嗎 天上有一顆星叫紫微的嗎
既然閣下堅稱四化是納甲演變來的
那就請按照納甲推演的方式 推演出來 並且說明真正紫微十干四化各是哪些 還有實際印證的證據
那麼就可以正明 閣下宮干亂飛喇叭的推理沒錯誤 :pig7:沒有根據的理論 就是空口說白話 自圓其說 :pig7:
[size=13px]〈考原?六合〉曰：「按六合者，以月建與月將為
相合也。正如建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戍，故卯與戍合也。月建從天道而左 旋，月將從日行而右轉，順逆相值故曰六合」。
這樣的方法是易傳所言的“陰陽合德”的方法。(太陽與紫微，永遠差四格)[/size] <<<<<<< 天月將 就是太陽過宮 正月在亥 取地支六合 論太陽過宮 要看節氣 正月 立春節 建寅 太陽過宮才是在亥 這個太陽過宮 跟 紫微斗數裡面的太陽有什麼關係 虛星跟實星都搞不清楚 早就說了 你這些宮干亂飛喇叭組的 根本就邏輯有問題 亂套一通 :pig7: [ 本帖最後由 瀧澤秀明 於 2011-2-22 11:33 PM 編輯 ]
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給個古早的納甲圖吧(月相)
乾納甲壬;坤納乙癸(乾坤生六子) -
pipe、瀧澤秀明 二位大大各學所長提供心得分享，小弟感到受教有益，請再繼續發表。:emm37: :emm46: :emm05:
