[黃帝nice]

[ 這篇文章最後由癸海在 2005/06/30 06:58am 第 1 次編輯 ]

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是否加上父母生肖、時區、節令、當地特色來看八 字才會準？
袁了凡的故事又給術家什麼真理？
為什麼文殊菩薩和大仙開示取日之吉凶，但我向文殊化身請問時，又告訴我不要以心預定吉凶、否則即會落入其數，這又是何理？
請諸位大先進，教教我吧！謝謝！

[癸海]

:em22:

[keungyee]

明清是善書最為蓬勃發展的時代。原因在於明清政府特別重視對民眾的教化工作。其中在明末時流行一種稱為《功過格》的善書形式。功過格比一般的善書更具體。它們不但列出所有善惡的行為，也說明每個行為的「功」或是「過」的價值。可以說是讓人具體了解天與鬼神的道德判斷。可以說是以神權為後盾的律法，用來訂定民間道德信仰、社會倫理與行為的準則。以便一般民眾在日常生活所言所行能夠有其依據。勉勵人為善去惡，積功悔過，可以說是道德觀念與功利觀念結合的產物。當時的善書是用來維持領導階級的領導權的一種方法。那就是說，它們的作者多半反映當代的社會經濟的改變，而有意的利用因果報應的信仰來保護社會秩序。因為鄉紳與士人握有最大的權力，善書的思想就有鞏固它們領導地位的效果.
了凡四訓是一本明代最流行的善書, 內容有待?疑, 隨你相信罷! 我反而不信, 因果故事，往往情節曲折成了統治工具, 而且有歷史證據顯示袁了凡也懂命理, 唉! 唉! 唉!

:em13:

[風紅]

下面引用由keungyee在 2005/06/30 12:01pm 發表的內容：
而且有歷史證據顯示袁了凡也懂命理, 唉! 唉! 唉!

知命方可改命
命理是用來知命的一個好工具
學命理最大的好處就是可以檢視自己
性格 長處 短處 優點 缺點 運程好壞 可守可為
袁了凡應該是懂命理的!!!
只是知命後 改不改得
就是個人修為了

[黃帝nice]

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理由：GOOD !!。
操作者: 癸海，本貼有金錢操作記錄。

後生肯定 keungyee、 風紅的話，但教忠教孝本身是
應乎天心的事，能否配命多福、風行草偃、加人德教、兆民賴慶
則要看大家的業報，只要不愚忠愚孝就值得提倡了。
對自己的問題，經過反省，回答如下：
1.推命之確實，取於條件的完整， 邵子的條件相當的精整，所以準確性
大大提高。
2.八字有時都不正確，即使有其它條件佐證，也不足採用。因之不能只會
八字，常言“山醫命卜相“，指的就是要交互運用，不論是適地利、映
天 時，還是盡人事、正其宜，無不可多層次進行推敲。
3.袁先生的故事(不妨當作伊索寓言來看)，主要說明一件事，就是人定勝
天， 這裏的天不是「老天爺」、而是指「定數」。
我在此以行軍打仗為例，古人有在往亡日出兵的，手下有人告訴主帥說不
吉，主帥說「我往彼亡」，結果一戰而勝；有人向著斗標而出兵，手下也
有人說向杓才會贏，主將說要拿水杓打人、拿柄才順手，結果也是凱旋歸
營。
以上明明白白周告大家，「愛拼才會贏」！
4.佛菩薩很可愛，怕我們暴虎馮河的亂衝，所以 文殊菩薩和大仙們才公布
吉 凶日時、方便我們查詢，可是又擔心眾生死腦筋，所以 地藏菩薩教我
們「滅 定業真言」導引我們自己演出「扭轉奇績」的戲碼。
5.就本人對佛教的體會，世界真的是空的，是空的有靈知、清清朗朗的，時
間和 空間都是一念無明之後造作出來的。
多少的聖人為了迷心的小羊們，順著他們的「世界」，劃出一道又一道的
定律 和規則，指引著大伙邁向康莊(相對於惡道)，在小羊還沒到究竟時，
不致太苦 。
6.所有在本站的術數都是聖人的恩德，都可以當作反應自己的鏡子，適用於
平時 個人心智開發之參考，但真正遇到大問題時，應該靠著我們的良
知 、憑著我們 的能力，儘量平心靜氣的在第一時間解決。很多人一生不
用算也過的好，有的 是宿緣、有的是因為盡了人事，而在本站的我們和他
們沒什麼不同，只是我們 多了一面鏡子；鏡子本身沒有用，有用的是會用
它的人。
或許有一天，我們都不用鏡子了、因為我們明白了。在還沒明白前，就讓
我們 以自在的心情，照亮彼此吧。
記得，鏡子是不會自己放光的(就算會也很渺茫)，我們的心才是雪亮的！

[keungyee]

For reference:
(原文系文言文，为清朝彭绍升撰)

袁了凡先生，本名袁?，字坤?；江?省?江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的
人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆?四年(西元一五七○年)，
在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元一五八六年)考上进士，奉命到河北省?坻县做县
?。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中?求
救兵。当时的「?略」(驻朝鲜军事?官)宋应昌奏准请了凡为「军前赞?」(?谋?)的职
?，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假?赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇
信以为真，没有?防；李如松??突击，攻破形势?要的平壤，因而打败了日寇。

了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这?有损大明朝的
?威；而且李如松手下的士兵?便杀害百姓，并以?来记功。了凡向李如松据理力?，李如
松?怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队?走，使得了凡所率领的军队孤立?援。日寇
因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终於被
日寇击败了；他想要脱?自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审
判，终於在「拾遗」(谏官)的仕内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直
到去世，过逝时享年七十四岁。

明熹宗天?年?，了凡的冤案终於真相大白，朝廷追?了凡征讨日寇的功绩，赠封他为
「尚?司少卿」的官衔。了凡先生?当?生时，就非常喜欢研究?问，书不论古今，事不分
轻重，他都认真研究，并且非常通?。例如：星象，法律，水利，理数，兵?，政治，堪舆
等。

了凡先生在?坻县当县?时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；?坻
县当时常有水?泛滥，了凡先生於是积极?办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵
袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带沙土?上岸时，遇到柳树就积挡
下来，久而久之?成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造?渠，并鼓励百姓耕
种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐
?。

了凡先生家里并不富有，可是?非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵?持咒，?禅打
坐，修习止观。不管公私事?再忙，早晚定课?不?断。在这当中，了凡先生写下四篇短
文，当时命名为「戒子文」，用来训诫他儿子，就是后来な行於世的「了凡四训」这本书。

:em02:

[keungyee]

了凡四訓這本書不是佛?，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，明辨善惡的標準. 八字有時不正確, 曆法問題? 「候氣」問題?
「候氣」是中國古代為體現天、地、人三才合一理念，所發展出的一種測候之術，其基本的作法是將黃鐘十二律的律管依序排列在密閉的房間內，並在長短不一的各管內，覆填以蘆葦膜（即所謂的葭莩）燒製而成的灰。古人相信當太陽行至各中氣所在的位置時，將引發地氣上升，而此氣可使相應律管中所置的葭灰揚起。
在中國律曆史上，候氣一直是個相當具爭議的話題，此因其實測的結果一直難與理論契合。雖然至少在西漢的京房(79-37B.C.)時，候氣說即已出現，但可稽考的有關候氣設施的具體記載，則首見於蔡邕的《月令章句》，晉?司馬彪所撰的《續漢志》以及唐?李淳風的《隋書?律曆志》中，亦見有較詳細的敘述。然而據文獻中所記，歷代除了北齊信都芳及梁毛栖誠父子等少數人曾宣稱測候成功之外，其他人則少有徵驗。
　　在候氣說的發展史中，信都芳的「奇術」尤其扮演著重要的角色，《隋書?律曆志》中嘗記其事曰：
後齊神武霸府田曹參軍信都芳，深有巧思，能以管候氣，仰觀雲色。嘗與人對語，即指天曰：「孟春之氣至矣」，人往驗管，而飛灰已應。每月所候，言皆無爽。又為輪扇二十四，埋地中，以測二十四氣。每一氣感，則一扇自動，他扇並住，與管灰相應，若符契焉。
據文中所述，信都芳當時不僅使用了傳統的律管，而且還以二十四個「輪扇」併同驗氣，結果據說是灰飛輪轉，屢試不爽。
　　信都芳所用的候氣之術，在唐武后敕撰的《樂書要錄》中，尚留有相當詳盡的解說，此書中甚至還附刊了原或為其所設計的〈漢律室圖〉。信都芳指出，在候氣的律室中應用三層布縵層層相隔，令「微風不起，纖塵不形」，另外他對布縵的顏色（緹色，亦即黃赤色）、律室的形狀以及律室的地面（用水平之地）等，都嚴格講究。
　　信都芳對司馬彪《續漢志》中所記候氣時各種灰動的情形，亦提出看似相當理性的說明，他認為「律氣應者，灰去管孔近而不遠；為口氣所動者，其灰四散，或偏離而遠」，此處「口氣」一辭應指的是由觀測者呼吸所造成的人為之氣。他並對「人衣風所動者，其灰聚」一說提出解釋，稱：「若衣風拂於室中，兩邊各生旋風，律管之灰為旋風所動，是以聚也」。為避免不當影響及候氣的結果，信都芳更要求伺律者在實驗的過程中應「安神調性，舉動以儀，不可不謹也」。
　　由於信都芳的敘述相當具體，故其「應驗」的結果，對原本就相當吸引人的候氣理念，起了推波助瀾的功效，更對爾後的支持者提供了精神上的支柱，而候氣說並因此逐漸形成古人知識經驗中根深蒂固的一部分。
　　繼候氣說在南北朝、隋、唐的穩定發展之後，宋代的學者對此說亦顯出相當的興趣，其中影響或意義較大的為蔡元定與沈括等人的言論。蔡元定所撰的《律呂新書》為中國音律學史上的重要著作，他在此書中雖亦主張藉候氣以求取元聲，但其想法則稍有革新。依傳統的候氣法，十二律管是按十二辰的方位排列，並分別在各月中氣時測候以驗律，亦即十二律乃各自應氣，並無主從之分。但蔡元定則主張「今欲求聲氣之中，而莫適為準，則莫若且多截竹以擬黃鐘之管」，並稱「黃鐘者信，則十一律與度量衡權者得矣」，多方突顯了黃鐘的地位。
　　至於沈括對候氣說毫無保留的接受態度，更可幫助我們了解候氣說深入人心的程度。因沈括為一具備濃厚科學精神的學者，他曾為測量天極與極星間的距離，每天分別於初夜、中夜以及後夜三個時間，以可調整視野大小的窺管，觀測極星繞天極的運動，前後共經三月，終於精確地測定兩者相距「三度有餘」。而為求減少在測定星體位置時，因人眼移動所可能導致的觀測誤差，沈氏亦曾對傳統窺管的形制進行重要的改良。然而沈括面對這屢測不驗且又眾說紛紜的候氣奇術，他不僅未加質疑或親身試驗，更嘗將氣律相應的道理比附成鍼灸經穴之事，如他在《夢溪筆談》一書中即稱：
……埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽氣距地面九寸而止，唯黃鍾一琯達之，故黃鍾為之應。正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鍾、大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。如人用鍼徹其經渠，則氣隨鍼而出矣。
　　除了上述蔡、沈二人對候氣採取支持的態度以外，即使是開創格物致知之學的大儒朱熹，亦在未經詳考的情形下，隨俗認同此說，如其在一篇談論古琴徽位（指琴面上指示音節的標誌）的文章中，有云：「大抵琴徽之分布聲律，正與候氣同是一法，而亦不能無少異。候氣之法，闕地為坎，盈尺之下先施木案，乃植十二管於其上，而實土埋之，距地面皆取一寸而止。其管之底則各隨其律之短長以為淺深。黃鐘最長，故最深，而最先應……」，即引候氣為證。

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