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論五行
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論五行
此為宋代古籍所載，由此可見後代觀念多來自於此，三命通會、窮通寶鑑皆有其縮影在內。小弟手懶，此為五行論之一，尚有二、三，但主要觀念於此。
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五行者往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相剋也，所以相治，此之謂有偏。（五行要論）
【論金】
春忌見木，不能剋伐。夏忌見火，金嫌鬼盛。秋忌見金太剛則闕，旺則害物。冬忌見水，水流則金化。又云：金不煉不成器，聚金無火，難成脫朴之名，金重火輕，執事繁難。金不利死衰之火，氣象難完，金極火盛，為格最精，金輕火重，煆煉消亡，大火煉金，幸功成而退速，純金湊水遇富顯已嬴餘。李九萬云：金成則火滅，固金未成欲得見火，金以成器，不欲見火也。又云：金無水則乾枯，土重則埋沒不顯，水重則沈沒，不作福。悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。孫子才云：金見子午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。希尹云：五行中其他長生皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長生之地，獨金長生在巳，土氣至巳已絕，又是火臨官之位，遇剋我者，而反為長生，豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物，若獨陰而不堅，則冰雪是也，遇陽則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫中金也。若見乙巳，雖納音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無碍。
【論木】
春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕（為春以前三陽未盛，盤根在地，當是時金水火土不能害之，惟忌死絕年。）又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。
孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子云：水，小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能盤根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根微枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閑。
【論水】
四時皆忌火多，火多則受竭，忌見衝刑，衝刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。
玉霄寶鑑云：水之性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。
悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏為敗土濁根源。（一本云：偏為敗土濁其源。）李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠，水不可太過，過則反傷。沈芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢衝破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。
【論火】
春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬季見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲焚，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明，何也，火無不明之理，亦無不滅之象，火多發即死也。
悟玄子云：炎炎真火鎮南方，不必輝光要伏藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。玉霄寶鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，為託木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。
【論土】
五行之主，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時皆有用，惟忌火死（酉也），水旺（子也）。神白經云：火死土囚，水旺土虛。風角云：土得金火成大器，又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。何故土聚復滯？古人云：土聚在辰未即貴，為陽土聚於辰，陰土聚於未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水木能滋養萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年庄產無比，此乃生養之地，為福也。（神白經）
孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汩沒。李九萬云：土太過則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，為戌土困弱為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沈芝云：土旺反虛，丑能卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實，見丑則吉，丑有艮土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。
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