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论华盖
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《三命通会·论将星华盖》：“华盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆于大帝之座，故以三合处得库，谓之华盖”。
这里有两层含义，一是华盖的得名，源于天文的观测，是一颗“常覆于大帝之座”，且形“如盖”的星宿；二是华盖的定义，从五行三合局入手，“以三合处得库谓之华盖”。所谓得库，以木局为例，未是木库，亥卯未日，它支见未即是华盖，等等。显然，天文观测与三合见库之间，不是逻辑关系。《三命通会》只用一个“故”字，将两者联系到一起，我们只好将其视作一种形象借用。换句话说，命理借用华盖之星来对三合逢库进行命名，如此而已。《理愚歌》说：“华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也”，是形容借用。三合见库的人，常有孤独、艺术、僧道之性，不过是借华盖孤高之名来形容而已。
四柱见库，即辰戌丑未，只是时间的记录，还不是华盖的全部定义。华盖是一种五行的关系，决定权在三合见本局之库位。例如，寅日生人，见戌为华盖，因为寅午戌三合火局，见戌为火库，对寅午戌日生人来说，戌为华盖。而卯日生人，见戌年却不为华盖，因为亥卯未三合木局，不以戌为华盖。由此可以证明，华盖不是一个高高在上的、恒定的参照物，不可以赋予天下任何一个人，而是依据五行三合见库的规则，赋予某些特定的人。因此，华盖的背后，是五行和命理规则，而不是星命。
后人将华盖理解为神煞，并加以神秘化，实在是一种错误。华盖的概念，不是由星命，而是由五行和命理来解释，华盖只不过是一个形象和名称的借用而已。不过，命理也没有对三合见库的孤高之性，作出合理的论述，使得华盖的形象借用和命理逻辑之间，模糊起来，这是一个需要进一步研究的课题。一般认为，华盖的正面的含义是艺术，中间的含义是清高，负面的含义是孤寡。如果带印，则有贵征，最吉。
《五行精纪·论华盖》引《林开五命》说：“印禄同宫，三位俱定，食禄高强之人”，这种说法值得研究。
华盖必须是辰戌丑未，五行属土。如果为印，则只有日元为庚辛金人独享，其余甲乙、丙丁、戊己和壬癸日元的人，与此贵征无缘。既然说“华盖带印，翰苑之尊”，史书为何不提庚辛日元呢？为何不说甲乙、丙丁、戊己、壬癸诸干与华盖带印无缘呢？
另外，印禄可不可以同宫呢？庚辛日元，辰戌丑未为印。禄是什么？显然不是天干十二宫位之说，例如庚禄在申之类，申与华盖没有关系。那么，禄是指财吗？也不可能，因为庚辛金见寅卯为财，与华盖也五关系。因此，所谓印禄同宫之说，子平命理无法解释。用子平命理去解释华盖与印的关系，看来是不行的，这里面一定有问题。不过，在子平命理之外，还有星命学说、以及纳音五行等。
在宋以前，年柱推命和纳音五行占主流地位，《五行精纪·论六十甲子·释六十甲子吉凶例》说：
“甲戌：正印、华盖、破字、棒杖”；
“乙丑：正印、华盖、福星、曲角”；
“癸未：正印、华盖、飞刃、破字”；
“壬辰：正印、天德、平头、聋哑”；
“丙辰：正印、华盖、禄库、平头”。看来，这个《释六十甲子吉凶例》是一个华盖带印的理论出处。既然是六十甲子，则必然是干支同看，而不可能专指地支。至于为什么这几个干支搭配是华盖带印，从“平头、破字”等星煞来看，应该源自星命学说。
星命学说与子平命理分属不同的推理体系。用星命学说中的干支搭配而成的华盖带印，生搬硬套，而演变成正五行的生我之印，两者毫厘千里之别。显然，现在流行的所谓“华盖带印”之说，是后人不加甄别，从星命中盲目照搬的结果。 -
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论华盖
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《三命通会·论将星华盖》：“华盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆于大帝之座，故以三合处得库，谓之华盖”。
这里有两层含义，一是华盖的得名，源于天文的观测，是一颗“常覆于大帝之座”，且形“如盖”的星宿；二是华盖的定义，从五行三合局入手，“以三合处得库谓之华盖”。所谓得库，以木局为例，未是木库，亥卯未日，它支见未即是华盖，等等。显然，天文观测与三合见库之间，不是逻辑关系。《三命通会》只用一个“故”字，将两者联系到一起，我们只好将其视作一种形象借用。换句话说，命理借用华盖之星来对三合逢库进行命名，如此而已。《理愚歌》说：“华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也”，是形容借用。三合见库的人，常有孤独、艺术、僧道之性，不过是借华盖孤高之名来形容而已。
四柱见库，即辰戌丑未，只是时间的记录，还不是华盖的全部定义。华盖是一种五行的关系，决定权在三合见本局之库位。例如，寅日生人，见戌为华盖，因为寅午戌三合火局，见戌为火库，对寅午戌日生人来说，戌为华盖。而卯日生人，见戌年却不为华盖，因为亥卯未三合木局，不以戌为华盖。由此可以证明，华盖不是一个高高在上的、恒定的参照物，不可以赋予天下任何一个人，而是依据五行三合见库的规则，赋予某些特定的人。因此，华盖的背后，是五行和命理规则，而不是星命。
后人将华盖理解为神煞，并加以神秘化，实在是一种错误。华盖的概念，不是由星命，而是由五行和命理来解释，华盖只不过是一个形象和名称的借用而已。不过，命理也没有对三合见库的孤高之性，作出合理的论述，使得华盖的形象借用和命理逻辑之间，模糊起来，这是一个需要进一步研究的课题。一般认为，华盖的正面的含义是艺术，中间的含义是清高，负面的含义是孤寡。如果带印，则有贵征，最吉。
《五行精纪·论华盖》引《林开五命》说：“印禄同宫，三位俱定，食禄高强之人”，这种说法值得研究。
华盖必须是辰戌丑未，五行属土。如果为印，则只有日元为庚辛金人独享，其余甲乙、丙丁、戊己和壬癸日元的人，与此贵征无缘。既然说“华盖带印，翰苑之尊”，史书为何不提庚辛日元呢？为何不说甲乙、丙丁、戊己、壬癸诸干与华盖带印无缘呢？
另外，印禄可不可以同宫呢？庚辛日元，辰戌丑未为印。禄是什么？显然不是天干十二宫位之说，例如庚禄在申之类，申与华盖没有关系。那么，禄是指财吗？也不可能，因为庚辛金见寅卯为财，与华盖也五关系。因此，所谓印禄同宫之说，子平命理无法解释。用子平命理去解释华盖与印的关系，看来是不行的，这里面一定有问题。不过，在子平命理之外，还有星命学说、以及纳音五行等。
在宋以前，年柱推命和纳音五行占主流地位，《五行精纪·论六十甲子·释六十甲子吉凶例》说：
“甲戌：正印、华盖、破字、棒杖”；
“乙丑：正印、华盖、福星、曲角”；
“癸未：正印、华盖、飞刃、破字”；
“壬辰：正印、天德、平头、聋哑”；
“丙辰：正印、华盖、禄库、平头”。看来，这个《释六十甲子吉凶例》是一个华盖带印的理论出处。既然是六十甲子，则必然是干支同看，而不可能专指地支。至于为什么这几个干支搭配是华盖带印，从“平头、破字”等星煞来看，应该源自星命学说。
星命学说与子平命理分属不同的推理体系。用星命学说中的干支搭配而成的华盖带印，生搬硬套，而演变成正五行的生我之印，两者毫厘千里之别。显然，现在流行的所谓“华盖带印”之说，是后人不加甄别，从星命中盲目照搬的结果。 -
华盖带印，应结合纳音看。
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???
3q,,,^_^ -
[font=新細明體]拙者要多學多看多謝了[/font][font=Times New Roman]!![/font]
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那到底[size=13px]“华盖带印”的标准是什么?[/size]
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有启发意义,引人深思.
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