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性情五行論
性生質，是故五行以氣來生各質。
即：木性為仁，金性為義，火性為禮，水性為智，土性為信。此亦是仁義禮智信之五常也。
情生於陰時，可以對事物發生思念，性生於陽時，便會有理性。陽氣屬仁，陰氣是貪。情生利欲，性生仁，又性與情如水波，以水為智，故長於理智者，其性情，靜而不起波瀾也，故性于動時，便起波瀾而動情。
日月之運行，與人之命脈，為同根同義。氣為萬物之根，色亦為萬物之根。人為萬物之靈，而與天地同體，是故以氣為主體。氣乃蓄於五臟，發於準頭，聚於印堂，顯於滿面，是故，精神在內，氣色於外。
吾人稟天地之氣而生，而氣以天地為體,性為天地之心，於是，感受父母之氣，月滿而成形，是以有氣而後有形。又氣猶如居家，性如其家之主人，有家而後有人居也。
氣與性是不可分離的，所以稱為人性，也叫氣性。性為心而居於內，情發於外而為行動，也稱為“態”。性於內而發乎外，是故，性與情常近靜者，性情便為內向。因為有爭勝負方能變化其情勢。性弱情強時，行動便會失其常軌，也就不能守其中庸之道了。反之，性強情弱時，思念不外露，其度寬如大海，因此能隱忍將事。
假若人希望能滿足其欲望，而性贏情輸時，便會失去理智，以欺騙別人來滿足自己的情態，而有損於自己的操行。如果不養氣養性，便會氣性散漫，氣性散漫時，在性情上，會成為輕舉浮薄。如此，便敢作出放肆的行為來。可知，不論是行善或作惡，皆乃由於性與情之輸贏所使然也。因此，性情必須要經常保持均衡，將之作為處世上之信條，亦即要重視中庸之道也。
氣為神，而性為神之余，是向內紮根而發於外者也，因此性不足時，須予以協助，便性與情相互抑制，方好！未曾將性制住之人，即如幼童一般，孩童乃天真浪漫無絲毫邪氣也。當其心中有不滿時，即以哭叫表示，若心裏高興時，便歡笑而手舞足蹈，此乃顯示其無抑制性的自製力。
性情中和時，能柔和而無誤。假使無法抑制性時，就會產生粗暴之行為，或者，行為傲慢，或是阿諛而求他人之同情，又或者會失去生活上的秩序而成為怠惰之人，更或者，成為行動陰險之人。
以上這些，皆是由於性情失去中和所使然的。倘若，性情不失常軌，則於日常行動中所表現的，是自然而然地成為良好的人品，方能不負眾望，不辱君命，而成為大器之材也。
現今醫學認為，性情的產生，是由腦髓所支配的，的確，腦髓是全身之中，最重要的，一切知覺思慮皆出於腦子，亦即以五臟為根源而發生的。
天有五氣，地有五行，人感受了天地五行之秀氣而生出於天地之中，以此而在人身中成為五臟，亦即必須儲蓄了天地之正氣，方能成為形體而為人。以乙丁己辛癸之陰乾五行，作心肺脾肝腎之五臟。
便以性情之根本，來說明所主之五行。
（1）. 火為心臟，是人身中之君主，其他百骸皆為臣，所以，心臟是神明之所居，乃主宰人身之知覺神經，故亦成變化莫測之神也。火在天則為太陽，太陽者，普照世界 也。於人身體中，則以心臟為神，可以用心照物，而產生知覺。是以心臟為血液之樞紐，血不足則氣力衰。若犯心臟，則會暈倒，精神病患者，對於心臟之神皆犯， 所以失其性而成為狂態。
（2）. 水為腎臟，天地以水火而育萬物，夫婦二精媾和，由水之精照其心火，而成人形，故萬物皆是由水火所產生。腎為儲蓄貴重之精水的地方，乃五臟之本，水生百骸，化為髓和血液。水司智，故能生技巧而藏志，水盛時，則智力旺盛，水枯時，則智力衰退而挫志。然人于老衰時，其精水枯，容易忘事而無志，便又回歸而成為孩童之行為。
（3）. 土為脾臟，土位於中央，人身之中央者為脾臟，能調飲食五味而育精氣，且司意與憶。土位於中央，故對任何事皆能守中庸之道，假如無法分辨思慮，即會失去了中庸之道。脾胃能調和五味與精氣而成為營養之源，若飲食不足則氣力衰，所以營養不足，記憶力便會減退，此也是很好的證明。
（4）.木為肝臟，藏魂 之所在也，魂為氣之靈，陽之積，所以，人身以氣為陽，以血為陰。肝司血，內含陽氣，陽氣即魂，魂于白天宿於眼，夜間則住於肝。因此，身體衰或心不安時，於就寢後就會做夢。肝為計謀所出之器官，大凡陰主靜，能自己保己身，而陽主動，動時則有為。性格堅忍者，便能守其性，陽氣發動時，便能想出謀慮來，肝氣旺時，即成為狂亂，便無產生謀略了。
（5）.金為肺臟，肺乃呼吸空氣也。肺臟是調節空氣之器官，主節制，司哀愁。肺藏魄，魄貯於血內，又陰精乃至靈之物，魂魄無形而有象，且變化莫測，魂乃陽精，故主動，魄乃陰精，故主靜。若患各種疾病時，就會顯出恍惚不安之狀，魂與魄為陰陽動靜之神，故死亡時，魂魄便散去。
以上所述，人稟天之五氣，地之五行而生於天地之間，到人身而為五臟，故五臟為藏五性之物，五臟為性情之源，而後傳於腦髓，故五行配合五臟，即表示五臟各自的性情。依此，以四柱八字，陰陽五行，太過不及，和相生相剋制化，乃認識人之性情。
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下面引用由bragi在 2005/05/04 07:51am 發表的內容：
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性情五行論
性生質，是故五行以氣來生各質。
即：木性為仁，金性為義，火性為禮，　…

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