八字縱橫
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兩大易學高人對八字算命的基礎與合理性置疑，精采大辯論？！
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兩大易學高人對八字算命的基礎與合理性置疑，精采大辯論？！
隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金1538個美元。一個風和日麗的午後，妙摩居士來到伍洋處，就八字算命的基礎與合理性展開了討論！
妙摩居士首先說：「伍洋，聽說你在互聯網上為人推算八字，就問者眾，你作為推算者，究竟你本人對它有多少相信度？」
「你這個問題問得好，我也想跟你詳細地說說它的基礎與推算方面的原則，讓朋友們多瞭解它的內冪，不至於過於相信。自已也可以為自已推算。」伍洋跟著說道。
妙摩居士說：「那你認為它的基礎合不合理呢？」
「八字算命的基礎主要是陰陽五行、天干地支及人出生年月日時的時間點。我會逐一分析它的。首先說陰陽觀念，陰陽觀是我國古代人民的最基本是時空觀，按現在宇宙理論，宇宙起源於一次大爆炸，在極其短的時間內，產生了大量的能量，於是宇宙從無（真空）產生了大量的能量及物質。這些是量子力學中測不准原理所得出的結論。而陰陽觀念也認為宇宙產生於無，從混沌狀態產生了陰陽兩儀。它一分為二地說明了事物的對立與統一、促進與依賴的思想。矛盾論告訴我們，任何事情的發展必然是相互轉化及相互依賴的，沒有對立就沒有了發展，所以來說陰陽觀念是很唯物論。」伍洋如此說。
「不錯，陰陽觀是我國民族智慧的結晶，閃著唯物光輝，這是不容否認的。」妙摩居士拍手附和。「那麼五行呢？」
「五行是指金木水火土五種元素。」伍洋說道。妙摩居士接著話題：「我剛才注意到你所說的五行是指五種元素，不是金木水火土五種物質，據我所知，歷來批評五行的說法是指古人把世界簡單地分為五種物質是不正確的，是沒有科學道理，所以以它為基礎的周易八卦全沒有多少根椐。特別是金生水之說，顯然不符現實，金即使在液態下也不是水。不知伍洋你對此有何看法？」
「這個問題歷來是焦點，我也早就注意到。不過，我認為不能把五行歸納為五種具體的物質，它只是一種抽像的符號。」
妙摩居士面露不解之態：「抽像的符號？何解？」
「我所說的五行是一種抽像，是要從哲學的角度來理解它，不能把水當作就是水這樣具體的物質。我先從生命的起源說起。據科學研究，組成生命基礎的有機物是由無機物產生，在早期的宇宙中，存在甲烷、氨、氫及水，在高壓閃電的作用下，就可以產生有機物如氨機酸等。但有機物如何形成細胞，現在科學還解不開這個迷？我想說的意思也在這，水可以說是有機物的代表，而木則代表生命，金代表在大自然各種交互變化，土則代表宇宙及地球，火則代表著生命中產生的能量。這樣理解，是不是五行就有另一種象徵呢？」伍洋一口氣說了下來。
「照你所說，這確實是一種新的含義，我也知道我們先祖以前生活環境很難，常常抗爭大自然的威力，對這種感覺，他們應該有記錄才行，估計五行可能就是這種生命哲學的反映，但按道理，古人不應知道生命的進化的啊！」妙摩居士說道。
「對於生命的進化，古人是不會知道的，但他們在生活中得出的樸素的五行哲學觀確實可以用來解釋生命的進化。」
「但你如何解說五行的相生相剋呢？」妙摩居士又在反問。
伍洋早就胸有成竹：「水��代表著有機物，在大自然的作用下產生生命，也就是木，即水生木，生命在成長，會產生能量��火，即木生火，按能量與物質的關係，能量最後散佈於宇宙��土，也即是說火生土，宇宙中各種物質的運動就會產生各種變化��金，也就是說土生金。而宇宙的變化也即是金又會產生新的有機物。所以說金水木火土相生。至於相剋，由於大自然的變化��金會影響到生命的生長，所以金克木，而生命木的生長進化，按能量守恆定律，生命在長，肯定生命所在宇宙的能量會減少，也即是木克土，而宇宙又影響有機物的變化，即是土克水，而有機物的狀況也影響到生命能量的發揮，即是水克火，而生命所產生的能量在影響大自然的變化，即是火克金（人定勝天說）,也就是說金木土水火循環相剋。」
妙摩居士不禁稱讚說：「聽君一言，勝讀十年書，確實，在我們現在的世界裡，人莫不是在五行作用下而生活，所以來說，這一種五行哲學解說，也就說明了五行的本質！」
「對於一個哲學觀點，我認為五行其實就是一幅宇宙生命的圖卷！」伍洋點首贊同。
「那麼它與算命有什麼關係呢？」 妙摩居士又在發問。
「這可不是一言兩句能說清楚，你得慢慢聽下去才能明白。」伍洋說。「先說天干地支，這可是有點複雜的概念，如果你能完全理解它們，算命就顯得容易多了。」
「我知道十天干是指甲乙丙丁戊已庚辛壬葵，十二地支是子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。」
「不錯，你能說說它們的起源嗎？」伍洋問妙摩居士。
「《五行大義》中這樣提道：干支是大撓創製，大撓采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，子丑以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用辰。」妙摩居士所知不少，斷續娓娓而談：「《史記.律書》曰：甲者，言萬物剖符而出也；乙者，言萬物生軋也；丙者，言陽道著明也；丁者，言萬物之丁壯也；庚者，言陰氣庚萬物也；辛者，言萬物之辛生也；壬者之為任也，言陽氣任養萬物也；葵者之為揆也，言萬物可以揆度也。」
伍洋聽了不禁直搖頭：「居士，你這是沿古人的說法，現在的書也這樣陳述，一點新意都沒有，且讓人摸不頭腦，晦澀難明。」
「難道你有不同的看法？」妙摩居士問道。
「我個人認為不是十天干配五行，而是五行配以陰陽而得出十天干。歷來認為是用十天干配五行，這樣就邏輯上的問題，即為什麼這樣配五行這個問題，這也是命理受到質問的焦點。但用五行配陰陽而得出十個天干，是很自然的事情。我上回跟你講了五行的哲學本質，五行金木水火土所代表的五種狀態配以陰陽，則得出十種狀態，以十天干命之，即甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，戊陽土，已陰土，庚陽金，辛陰金，壬陽水，葵陰水。這樣，你就不必理會史記中那麼說的甲者，言萬物剖甲而出這樣的概念了。」
「那麼說史記說法不對了？」妙摩居士還在問。
「顯然史記中的說法是把生物分成十個階段，沒有我以上所講的有說服力，應是不對的。十天干是五行配陰陽而得來，即是說十天干也是一種物質與狀態的總和。」伍洋總結。
「是啊！我以前怎麼就沒有想到呢？對於地支，《史記.律書》中這樣講的：子者，滋也，滋者，言萬物滋於地也；丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出也；寅者，言萬物始生寅也；卯之言為茂也，言萬物茂也；辰者，言萬物之辰也；已者，言陽氣之已盡也；午者，陰陽交，故日午；未者，言萬物皆成，有滋味也；申者，言陰用事，申賊萬物，故曰申也；酉者，萬物之老也，故曰酉也；戌者，言萬物盡滅，故曰戌也；亥者，言陽氣功茂於下，故曰亥也。不知伍洋你對這又有何看法？」
伍洋點了點頭，接著抬頭望了望天空，對妙摩居士說：「你知道北極星與北斗七星嗎？」
「北極星是紫微垣中最明亮的一顆星，有帝星之稱，居中不動，由眾星拱衛著，北斗七星也在圍著北極星轉。」妙摩居士回答。
「不錯，北極星由於靠近北極，地球的自轉幾乎不影響它的相對位置，所以一直是我國古代曆法的定向標準，而北斗七星即所謂天樞、天旋、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，運轉於北極星的周圍，其中，天樞至天權四星為斗勺，玉衡至搖光為斗柄。《歇冠子.環流》中記錄『斗柄授時』法：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；天下北指，天下皆冬。」伍洋言道。
「這與地支有什麼關係？」妙摩居士不明。
「你知木星嗎？它有歲星之稱，它一周天的時間約是11.8年，相近於12整數，由於木星是由從西向東轉，於是古人就假想了一個天體，它由東向西轉，且就把天宇劃分為十二分，用地支子丑寅卯等來表示它所在的位置，也是就是說，地支開始是用來表示空間的。由於北斗的斗柄指向子向時，天下皆冬，也是說冬天到了，於是古人意識到它們可以用來表示時間，這樣，一個地支就有了空間與時間的概念。」
「你這樣認為，地支豈不是很複雜？」妙摩居士問道。
「按愛因斯坦的相對論，時間與空間是不可分割的，它們是統一且相對的，時間在變，空間也會變，沒有絕對的時空。我們古人的地支其實已經包含這方面的時空觀，可惜，我們沒有人能在科學上作出證明及結論。所以我們要從古代哲學中找科學的靈感。地支不但是時空的表示，還含有物質與時空不可分的思想。」伍洋概歎著說。
「是啊！我們的祖先確實在樸素的宇宙觀測中得出了很多有用的思想，但我們一直沒有良好的態度去研究與分析，你所說的地支與物質的關係又如何理解？」妙摩居士興趣很濃。
「地支中蘊含時空統一，但在古人的心中，時空還會影響物質，如在北方的冬天與南方的冬天給人的影響就不一樣，從這種常識往外推，古人把天干（我所說的物質）納入地支中，以地支（時空）對物質的影響的作用力大小而定出一個地支主要的藏干，這樣就把時空與物質對應起來。」伍洋分析道。
妙摩居士點頭贊同：「我以前一直不太清楚地支藏干的意義，現在聽你一席話，總算有所瞭解。」
「我在這裡所說的時空與物質是談天宇的和諧性，說明萬物均有聯繫的思想，與愛因斯坦的相對論是有本質的區別。」伍洋提醒妙摩居士。
「有可本質的區別？」妙摩居士問。
「愛因斯坦的相對論有狹義相對論與廣義相對論兩種。狹義相對論論述的是物質高速運動下的運動規律，其中的時空是指物質相對於參考系（勻速運動系）的時空，具有相對的時空觀，時空與參考系的選擇很有關係，由於它的範圍小，只是古人哲學時空觀中的一個特例。而廣義相對論則是時空的幾何學，它以彎曲的黎曼幾何作為工具分析引力，指出有引力的地方周圍空間會彎曲，我們生活的空間是彎曲的空間，不是平直面，說明物質影響時空，時空的特性可用引力方程求出，然後再由時空定出物質的運動規律。可以說，廣義相對論是很具哲學觀的科學，它的思想其實與中國古代哲學的宇宙觀是一致的。但由於引力影響時空的效應很小，在現實生活中很難觀測到，但它現在已是宇宙學的基礎。」
「我國的時空，它有廣義相對論的思想，但又比它高深，它含有一種宇宙是和諧的，任何物質的運動的都有它內在規律的思想。」伍洋繼續言道。
「由於宇宙天體之間的運動產生了適於生命物質進化的環境，宇宙的運動必然會使生命物質的運動產生規律，而且生命物質的運動規律還要與宇宙的運動規律相一致。所以說人的命運也會與它們相一致。而五行所描述的是生命進化的宇宙圖像，是生命進化的規律，所以必然可以用來描述人的規律。我們中醫學就是以五行為基礎的科學，它已經得到了世界的認可，被認為的中國三大國寶之一。」
「哦，說了半天，你的本意是要說明五行作為人運動的基礎，也可作為算命的基咄。」妙摩居士恍然大悟。
「又如何理解十天干在地支中的生旺死絕？」妙摩居士又問道。
「天干與地支，既然是代表物質與時空，不可分割，但簡單的地支藏幹不足以說明生命與物質、時空之間狀態，人們從大自然中觀察到，一年中的太陽與地球的關係，可以使生命在不同的時空有不同的生長狀態，比如一個樹，在春天生命力旺盛，在冬天枯，在夏天不再生長，在秋天成材，人們就從這種簡單的事理往外推，得出十天干在十二地支中的生旺死絕。」
「生命的狀態與時空確實是有關係，但又如何理解陽干與陰乾在地支中的狀態，它們是逆反的。」妙摩居士打破砂鍋問到底。
「陽干與陰乾代表兩種陰陽物質，按物質與時空的關係，物質決定時空，時空又影響物質的辯證關係，陽干周圍的時空是陽性的時空，陰乾周圍的時空是陰性的時空。是必使十二地支分成了陰陽，在物質對應的地支上，陰陽物質的生長狀態是有差別的。」
「地支何以子為始而亥為未？」
「當北斗七星斗柄指向子向（正北）時，此際地球已從橢圓軌道的遠端回返，冬至這一天的中午日影是最長的一日，此後地球回歸，天氣轉暖，萬物開始復甦，所以說子是生命的開端，是一切生命所要生發的準備及條件。此時子中納入葵水（代表生命所要的條件），所以十二地支以子開始，亥則由於是指在冬至前一個方位，是一個生命的輪迴。」
「你能具體說說地支納干的關係嗎？還有六十花甲子的意義？」妙摩居士簡直是得寸進尺，看來不好好解釋他是不會罷休了。
欲知後事如何，且聽下回分解。
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