八字縱橫
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滴天髓論體用精神
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滴天髓論體用精神
【道有體用，不可一端論也，要在扶之抑之得其宜。】
道即命造八字，命造八字應有體用，體者，已成形象氣局之謂，如不成形象氣局，以日主為體，用，即用神也，體用之間，惟在辨別得其宜而已，旺者損之抑之，如不可損抑，又宜扶之助之，弱者，扶之助之，如不可扶助，反宜損之抑之，此五行顛倒之妙用，反生反克命理之真機，蓋旺極者，宜從強勢而扶之，若抑之，反有害也，弱極者，宜從其弱勢，不可扶，扶之反有害也，此所謂不可以一端論也。（１）正格扶抑之取用法：
四柱干支財煞過旺，日主旺中變弱，須尋其幫身制化財煞者用之，日主為體者，如日主旺，印綬多，必要財星為用。日主旺，官煞輕，亦以財星為用。日主旺，官星輕，印綬重，亦以財星為用。日主旺，比劫多而無財星，以食傷為用。日主旺，比劫多而財星多，亦以財星為用。日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱干支有幫者為用。提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱干支食神財官，尋其得用者用之。
日主弱，官煞旺，則以印綬為用。日主弱食傷多，亦以印綬為用。日主弱，財星旺，則以比劫為用。日主與官煞兩停者，則以食傷為用，日主與財星均敵者，則以比劫為用。此皆正格取用得當之法也。（２）化象取用之法：
如日主不能為力，合別干而化，化之真者，即以化神為體，化神有餘，則以洩化神之神為用，化神不足，則以生助化神之神為用。（３）方局曲直五格取用法：
日主是元神，即以格象為體，以生助氣象者為用，或以食傷為用，或以財星為用，只不宜官煞，總宜視其格局之氣勢，意向而用之，無執一也。（４）無格無局之八字取用法：
四柱無格無局，又無用神可取，即或取之，又被閒神合住，或被沖神損傷，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顧日主，而日主亦不能顧用神，若得歲運破其合神，合其沖神，制其劫占，通其阻隔，此謂歲安頓，隨歲運取用，亦不失為吉也。（５）用神，喜神，忌神之別：
用神者，日主所喜，始於依賴之神也。喜神者，幫助用神之神也。忌神者，克害用神之神也。除用神喜神忌神外，余皆閒神客神。【人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。】
生我者為精克我者為神，精足則氣旺，氣旺則神生，此精氣神之由來也。命局八字之優者，皆有一種精神，精神有餘則損之，不足則生之，損益者，克制與生扶之謂也。如精神過旺有餘，以克制而損之，反觸其怒，不若順其有餘而洩之為美也。精神過於不足，扶之反為有害，則宜從其不足而去之，是不可以一例論也。總之太旺者宜洩，過旺者宜洩，過旺者宜從，衰者宜扶，太衰者，宜順其洩勢。似此則生化流通。
如金多水弱，水無精神，土重埋金，金無精神，火炎土燥，土無精神，木多火熾，火無精神，水泛木浮，木無精神。必須損益得其中，則精壯神自足。
以上所論，均系生剋制化之理，太旺，太衰，過旺，過衰之原則，學者宜融會貫通其旨，勿為反覆文詞而迷糊也。【月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。】
八字四柱，以月令為主要之樞紐，氣象格局，皆從提綱所取，如天乾透露，正如人之府第住宅。人元用事者，須審月支所藏系何人元司令，如屋宅之官向。宜審田慎而選，不可草草從事也，地理玄機曰：｛宇宙有大關會，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，所以天氣動於上，而人元應之，地勢動於下而天氣從之。｝是以人元司令，雖格局用神之綱領，亦宜天干地支相應為妙。所以月支人元，必得天干引助。如以天干為用，要地支得令，總而言之，以月令人元為用者，必要司令，天乾透出令神，然後方能補格助用，引吉化凶。
譬如寅月之戊土，巳月之庚金，如不透干，可置之不論。今以寅月生人，戊土用事，天幹不透火土而透水木，則天干之木蓋頭克土，是謂地衰門旺，如天幹不透水木而透火土，謂之門旺，地衰，吉凶得其半而已，如丙火用事，天乾透木火，謂之門地兩旺，福力倍增也。如戊土司令，木透干，地支又有水，則水生木旺，而來克土，謂之門地兩衰，災禍立至矣，寅月之例如此，他月同理，而推可也。【生時歸宿之地，譬之墓也，人元用事之神，墓穴之方也，不可不辨。】
命造時辰之美惡，譬喻墳墓之結穴，人元用事譬喻墓穴之朝向，穴為日主，向為時辰，穴吉向凶必減其吉，穴凶向吉必減其凶，然亦不能一概而論也，須以全局用神消息之為萬全。例如辛日未時，未中己土，乃辛金之印，得丁火用事，為穴吉向凶，丙日亥時，亥中壬水，丙之七煞，得甲木用事，謂穴凶向吉，理雖如此，僅可供參考而已，要知，四柱八字，豈僅憑墓穴，便可定吉凶禍福乎？十二月支人元用事日期：
寅月：丙戊共十二日，甲木十八日。
卯月：甲木六日，乙木二十四日。
辰月：乙木九日，癸水三日，戊土十八日。
巳月：庚金十二日，丙戊共十八日。
午月：丙火六日，丁己共二十四日。
未月：丁火九日，乙木三日，己土十八日。
申月：壬水十二日，庚金十八日，戊土共生，氣斂而弱。
酉月：庚金六日，辛金二十四日。
戌月：辛金九日，丁火三日，戊土十八日。
亥月：甲木十二日，壬水十八日，戊土同旺，氣寒而用藏。
子月：壬水六日，癸水二十四日。
丑月：癸水九日，辛金三日，己土十八日。【能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。】
得時以旺論，失時以衰看，此五行之至理，無人否認。然八字四柱配合之間，變化無窮，除先以旺衰而觀察外，有反生反克之理，太旺宜洩太衰宜克，旺極宜生，衰極宜洩，氣勢偏於一方者，宜順其，俘勢等種種原理，如太旺宜洩者，獨象之氣勢，純一專旺，宜行化地洩之為吉，旺極宜生者，既得令又成方，天干地支皆逢生旺，祇有從其強勢，生之助之為美，太衰宜克者，從官從煞之局也。衰者宜洩者，從財從兒之格也，譬如，甲乙之木，生春為旺，似須克損為佳，然春天之木，正當蓬勃，畏見庚辛之金斫伐，是故春木用金，難許上格。生於秋則休囚，似宜生扶，然秋木生氣下斂，殘枝枯葉，喜見剪裁，故秋木不畏金。金旺得有根之火制之，格成至上。夏木綠葉成蔭，火旺而燥，反宜印綬生扶，冬木殘枝枯葉，天寒地凍，宜太陽之丙火照暖，食傷洩氣反生為宜。又金生於秋，喜見丁火煉之以成器，生於冬，宜丙火之溫暖以為榮，生於夏，喜水之潤擇以為良，此五行之性質，衰旺之真機也，苟能反覆熟練，融會貫通，命學雖玄奧，亦可窺其大端也。【既識中和之理，而於五行之妙，有能全焉。】
中和者，八字四柱，五行生剋制化，配合適宜之謂也，既識五行配合之妙，而於命理格局高下貧富之分，自然一目瞭然。
世人命造，每見一世優遊，少險阻而吉利者，為人孝友而無驕諂者，居心耿介而不苟且者，此皆得配合中和之正理也，有身弱而運行旺地取富貴，身強而弱地發達者，或官衰傷旺，或煞強制弱，或制強煞弱或財輕劫重，此種八字，為四柱配合有缺陷，雖有欠中和之理，其氣卻屬純正，其為人亦必恩怨分明，中心不二。
有四柱中缺陷，現合既不得其宜，最加運途乖逆，因妻財子祿，壽夭窮通，各有差別，如財輕劫重，妻不足，制強煞弱子不足，官衰傷旺，名不足，似此者，其人志高氣傲，雖貧無諂媚之態，苟得歲運補其不足，去其有餘，仍得中和之理，亦可春花秋月，片時得意，運過又歸於原形，又有見富貴而生諂媚，遇貧窮而鄙賤他人者，此種八字必偏枯古怪，五行之氣不得其正，心存奸貪，作事每多利己損人之念，宜細究之。一：源流論
【何處起根源，流到何方住，機括此中來，知來亦知去。】
源流者，似水之有源，木之有根，以五行言之，如金生水，水生木，木生火，火生土，生化無窮，以六神言之，如官生印，印生身，身生食傷，食傷生財，財生官，財官煞食傷印劫，皆可為源頭。命造局中，能得此者，殊不多乳，若能得之，富貴福壽，莫不與生俱來也。
八字四柱，看其源頭流止之地，即可判知其家世興旺衰替；看其阻節之神，可知其人之吉凶禍福。如其源流起於年月是食傷，於日時是財官，則得祖傳之蔭，下享兒孫之福；如起於日時是財官，止於年月是印綬，則上與祖宗爭先，下與子孫興家立業；如起於年月是財官，止於日時是傷劫之忌神，則破財祖業，刑妻克子；如起於日時財是官之喜用神，止於年月是傷劫之敗神，則祖業皆無，自己創立。
流止年是官印之喜用神者，知其祖上清高，是傷劫，又為命局之忌神者，知其祖破敗或寒微。流止月是是財官又為喜用者，知其父母破敗或不肖，流止日時是財官食印為用神者，白手成家，或妻賢子貴，流止日時是傷劫梟神為忌神者，妻陋子劣，或因妻招禍，破家受辱。
假如源流不通之地，阻隔之神是印綬，（不論偏正）其事業之失敗，必為長輩之禍，苟四柱中得財星救應，當有賢妻幫助，如系比劫化解，即為兄弟解圍。如阻節之神是比劫，則為兄弟之禍，苟柱中得官星出救，必系做官者解圍，如系食傷化解，為了侄輩之力。如阻節是財星，乃系妻妾或因財發生糾紛。苟柱中得比劫相救，又當得兄弟之助。如系官星化解，又為官貴之人排解，如阻節是食傷，必系子孫不成器之累。苟得印星制食傷之劣，當得父母長輩之力。如系財星之化，必得賢妻持家有道。如阻節之神是官煞，則多系遭官非之禍，四柱有食傷去官，系子侄之力，如系印之化綬，則為父母長輩助力。此窮源致知之理。宜細究之。二：通關論
【關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，將相入洞房。】
通關者，如命造四柱金木成象而相剋，須見水以和之，則金生水，水生木而通關矣，火金對立，得土以通之，水火相持，得木以和之，木克土，見火以解厄，此即通關也，如年印時煞，干煞支印，前後遠立，上下懸隔，或為閒神忌物所間，似此者，得歲運暗沖暗合克制閒神忌神，當沖得沖，該合得合，引通兩者相爭之勢，此關打通，則求名得名，求利得利，如英雄美人之入洞房也，煞印通關之理如此，其它財官傷食亦依此而推。三：論清濁
【一清到底有精神，管取平生富貴真，澄濁求清得淨，時來寒谷也回春。】
命造清濁，在於四柱配合，非正官為清，劫財為濁也，如身弱有印也，忌財，財星不現，便謂之清，但亦有不盡然者，苟有財星，宜先查八字四柱，如財與官連，官與印近，印與日主貼，此為財生官，官生印，印生身，源遠流長，歲運最行印綬之地，自然福壽榮華，若然無財，亦要察其四柱形勢，苟印星衰弱，與官星不通，或印星太旺，日主無氣，不受印星不生，如官星貼近日主，印星遠隔於年干，則日主先受官克，印星不能化官救日主，歲運再行財官，此等八字，不貧亦夭矣。
又如正官格，日主旺者喜財生，畏印綬洩官之氣，復忌傷官生財，財生官，官其四柱形勢，如傷與財星連，官與比肩近，不但官星無礙，抑且傷官生財，財生官，官制比劫，至行運財官之地，名成業就矣，反之如傷官在年，財星在時而遠隔無情，反與官星逼近，使財星無能為力，苟行運再逢傷官之地，此等八字，不貧賤何待。
又如傷，在年干，財星在時支，必須天干財運來解，傷官在年支，財星在時干，又必須地支逢財引通，此反覆變通之理，皆宜熟練，然後乃能融會貫通澄濁清求之法也。【滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。】
命造四柱乖悖混雜者為濁，所謂生不逢時者也，喜用失時失令，八字配合，無互相護衛救應之情，似此者，皆濁之流也，命造喜用無情，氣勢偏勝，缺乏生扶，無根而枯，遇滋助之鄉，亦不能發生，肉此者，皆枯也，命造濁者，其人庸碌無能，如逢佳運亦能春花秋月，片時得意，命造枯者，運途大致一路可行，如無運助，非夭折即貧賤，命造有清而枯，濁而枯者，終身一無所成，一生貧苦到老。凡人之八字，日主枯者，貧而夭壽，用神枯者，貧者孤獨，要訣云：｛清有精神終必發，偏枯無氣斷枯貧，滿盤濁氣須看運，抑濁扶清也可享。｝四：論真假
【令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用假終為碌碌人。】
令上尋真者，用神在月令之中，正值得時秉令，聚者喜用同宮也。如下造：己未，癸酉，丁巳，丁未，八月丁火，日主坐巳自旺，時柱丁未，巳未夾祿，酉金為財而臨天乙，八月辛金秉令。身旺任財，以酉金為用，是為真神得用也，又如一造：乙酉，辛巳，辛酉，辛卯，辛酉日主專祿，年干乙木引歸時支得祿，年時乙辛互換得祿，月垣官星秉令而帶印，此謂真神得用，而聚得真也。又如春木以火為真神，秋木以金為真神，冬木亦以火為真神。真神得用之八字，富貴皆出人上。何謂假神？失時退氣者，八字四柱配合，雖非日干之喜用，而又不能不取以為用者，此之謂假神也。如甲木日主，生寅月，初春木嫩，必須取火暖局為用，惟四柱無火而乾透金水，不得不取金水為用，但非日主所喜，庚申，戊寅，壬子，甲辰。壬日坐子，地支申子辰會局，日主不弱，必以時干甲木為用，惜被年柱庚申之金所傷，此為假神亂真，早年運行庚辰辛巳，失意事多，得意事少，至壬午運，制化庚金，而名利兩就。【真假參差難辨論，不明不暗受迍遭，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。】
真假參差難辨論者，如丙火喜用壬水，生於十月，壬申並透，壬為真神，甲為假神，地支寅申並見，真假皆得助，不能辨其勝負，用神無所是從，又如庚金生七月，喜用丁火，而丁火不透，透戊土壬水，則假神得令，支會寅午戌巳未，則真神得局而黨多，四柱配合，用丁用壬均無著落，此所謂真假參差也。真神（即用神）以月令得時秉令為貴，如提綱不見得時秉令之用神。以病藥，通關，調候，取用者，雖然不得月令之真氣，苟得運途相助，亦可謂之真神也。四柱干支之中，暗藏一字，將命宮配合，有旋乾轉坤之力，而此字為全局精神之所在，此即所謂暗處尋真也有真也。五：論恩怨
【兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。】
恩怨兩字，在命局中，可以喜神與忌神代之，如日主喜庚金雖有情而遠立，得月干乙木，合而近之，如日主喜丙火，丙在時干，月透壬水為忌，苟得年干丁火，合壬化木，不特去其忌神，而反生助喜神。此閒神化為喜神，如中有媒妁也。如之中所隔媒，能合喜神而近之變為用神，則為有情，如喜神遠隔得旁神引通而相和好，則有恩而無怨矣。如喜神遠隔，與日主雖有情，被閒神忌神隔絕，或喜神與閒神合助忌神，有如被人離間，以恩為怨，死不灰心，日主喜金，年支坐酉，與日主遠隔，月支辰土，合而近之，或得丑支會局，以成金之喜神，此謂有情引合，富貴必然。六：論閒神
【一二閒神用去麼，不用何妨莫動他，半局閒神任閒著，要緊之場自作家。】
四柱命造，有用神，喜神，忌神，閒神之別，何謂用神：，前面已分析之，而喜神者，輔格助用之神也，忌神者，破格損用之神也，閒神者，不傷體用，不妨害喜神，可以任由他閒著，不必理會他，如遇歲運沖合之際，逆運而得閒神衝去或合去忌神，則可逢凶化吉，轉禍為福，順運如逢閒神合住喜神，或回克回衝喜用，亦可變吉為凶，禍患百出，自作家者，在這種歲運變動之場合，自見其用處也。七：論羈絆
【出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。】
裙釵恣意留者，合財神之意也，前面所謂合有宜不宜，合多不為奇，意義相同，合而不化，當審其是否被合而去，合而必化，須看其是喜是忌，如用神被合，雖不去而絆住留連，貪彼忘此，不顧日主之喜我，不佐日主之成助，如日主被財星合住，不顧用神之輔我，而忘其有為之大志，如甲木日主，用丙火食神，而見辛金，丙辛相合，但辛雖合丙不去能丙也，羈絆而已，如用辛金官星，見丙火，辛金被傷，是謂合而去之，官星不可用矣，然又不能一概而論，如地支見酉，官星臨旺，依然可用，僅小損而已，學理變化無窮，非細加審辨之，不易得其真髓也。【不管白雲與明月，任君策馬朝天闕。】
白雲與明月，皆譬喻閒神也，如命造格局，日主與閒神有所羈絆，得歲運沖而去之，則日主無私意牽制，乘喜用之勢而馳驟矣，又或用神與喜神，為閒神所羈絆，得日主乘旺，強而有力沖克而去之，則喜用閒神之羈絆，依然任意翱翔不受拘束隨日主而馳驟矣。 -
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