三才大道文化硏究中心
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《内经博议》- 司天说
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《内经博议》- 司天说
天有六气，寒、暑、燥、湿、风、火，即四时之主气，候至而布之，以分六气也。(闲云老叟:体用关系，四时为体，六气为用。)至于司天，则从地上六位之专精，而正对以居之，以主期年。（闲云老叟：地气上应于天，天用之而为六气。）然而名之为司天者，依于甲子值岁之气，仍以地上不迁之气，会天之元，而立为监司也。其为六气，一以甲子为序，异于地上之四时。盖既以主持一岁，则自当以甲子值年为序也。（闲云老叟：甲子只是表明六气之序。）
其三阴三阳奉之者，六元在天，则三阴三阳不有主气，所以正对皆奉之也。
首少阴君火者，君火位午对子，（闲云老叟：火位午，指后天离卦位，对子，乃后天八卦所应。太阳之火在子午的时候，子为胎，午为帝旺，胎则不见为阴，午则转入阴地，也为阴，胎为初，午为阴初起，故曰少，综合到一起故叫少阴。简单理解，日之火，在卯时，显露了出来。子午少阴君火，君火命名少阴，以12长生诀来命名。）今甲始子，与君为对，遂名君火（闲云老叟：子与午相对，午为君火，故名。），尊君之出令也，其令主热，不与显明（闲云老叟：此指东方卯正之位。因日出于东方卯位、卯时。此时天地光明显亮，故称显明。）卯位之君火不同用，彼以方春行令，君火止以照临。（闲云老叟：卯之君火，为相火之体。）此在午宫所对，本夏行令也。（闲云老叟：此处君火，为地支所论，是用。君火为太阳之火，在夏天、在离宫为最旺，古说行夏令也。）
次丑未为太阴湿土，太阴在地，每与厥阴、少阴合，三阴而不离，故其位必次少阴，又坤土位未对丑，为土之官旺，是以上奉湿令也，所由居四时相火之前，谓该年子丑之次耳。（闲云老叟：丑未太阴湿土，未为土，为坤，先天在正北，为太阴，未为六气中的湿气所在。）
又次寅申为少阳相火，火之精，本生于寅，而对申，申尚有余暑，故以寅申奉火令，不当午者，午当君火，不敢侵也。（闲云老叟：寅申少阳相火，寅申为火，而寅为木申为金，无火，此处解释历来较乱，其实易医一体，此处之火乃是易学中十二长生诀，用十二长生诀方可以解释清楚。寅是火的长生，寅是火的开始；寅申巳亥，在12地支中，位于四隅。寅申巳亥论六气以长生定所化之气。所以寅申定为火气。）
又次卯酉，为阳明燥金，金临旺于酉对卯，故奉燥令也。（闲云老叟：卯酉阳明燥金，和子午少阴君火一样，位于四正，必以本位命名，酉对应金。之所以取燥，因此时为秋，秋气为燥，为阳明。古人说，两阳合之为明。这个两阳是指卯酉。卯为日出，酉为月出。日月合之为明。所以叫明。明这里指光。阳怎么来？卯酉阳明燥金，以酉为本体，卯为客体，酉所在之位为四象之少阳，故说阳。看古书中的命名，需要一个字一个字的琢磨，也许才能合本意。）
又次辰戌，为太阳寒水，寒水本位亥子，而亥属风木，子为午对，唯辰为水库，戌当水冠带，为进气，故即以辰戌奉寒令，非圣人不能发此精义也。（闲云老叟：十二长生论，用在中医亦可。辰戌太阳寒水。未为土，为坤，先天在正北，为太阴，未为六气中的湿气所在，所以为太阴湿土。也可以理解戌为乾，先天在正南为太阳，戌为六气中寒水所在，所以为太阳寒水。丑未太阴湿土之理，必可以解释辰戌太阳寒水之理。这样四正、四隅、四土各有所依了。）
终巳亥，为厥阴风木，风木于正六气，在子丑及寅司天，移位于巳亥者，所以然者，木长生在亥，其对巳，（闲云老叟：巳亥厥阴风木，同寅申少阳相火，乃是从十二长生诀定名。）故即以此奉风令也。然其所司以为一岁之令，唯六元主之，三阴三阳不能尽合，一唯上从而奉之，然带有本位本气，故亦有标太过不及之说。经曰：“少阴所为标也，厥阴所为终也”，是矣。
乃其所司，即有其在泉之说，在泉之说，以天包地下，地在天中，是地居天之半，而天气之行于地者，亦半行于地上，一半抑于地下，在前三气行于地上，故属司天（闲云老叟：六气经纶天地，两两相对则为三，此乃三才之理，在天有三气，则地也要三气。
厥阴对少阳，巳亥厥阴风木与寅申少阳相火相对。巳亥寅申。
少阴对阳明 子午少阴君火与卯酉阳明燥金相对。子午卯酉。
太阴对太阳 丑未太阴湿土与辰戌太阳寒水相对。辰戌丑未
厥阴司天，少阳在泉
少阳司天，厥阴在泉
少阳司天，阳明在泉
阳明司天，少阳在泉。
太阴司天，太阳在泉
太阳司天，太阴在泉。），后三气抑于地下，故属在泉，在泉之气沉而不上，故前扬后抑，前宣后郁，故恒与司天为对。司天子午，则在泉卯酉；司天丑未，则在泉辰戌；司天寅申，则在泉巳亥。恒相对而论转之，故有在天、在泉之异也，乃司天极于三气，以天施之至也，在泉居于六气，以地沉之至也，然总以司天为本，终一岁之气，在泉亦能与天合德，故本文不设在泉之岁，以司天统之也。
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