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张再兴：不上台盘的商周筮占
内容提要：
筮占在商周 时代是没有政治地位的，国家大事皆决于龟卜，且延续到整个春秋。商周实行独裁政制，不让筮巫干政。在国家政治不信筮的时代氛围下，周文王不可能写出一本筮书来。
主题词：
龟卜 筮占
一、商周信龟卜不信筮占
尽管《左传》记录了不少以《归藏易》（或者《连山易》）、《周易》筮占的例子，然而在整个商周乃至春秋时代，筮占都是没有政治地位的。以下资料可证明之。
1 · 1 殷商信龟无筮
1 · 1 · 1 《尚书》的记载
《尚书》根本没有筮占记录。每每大事皆决于卜龟。
——盘庚力排众议，违卜迁殷。《商书·盘庚下》曰：“非敢违卜，用宏兹贲”。就是说，不是我盘庚敢于违背卜兆，而是到殷地有更为宏大的发展前途；
——西伯既戡黎，祖伊恐，奔告纣王。《商书·西伯戡黎》曰：“天子，天既讫我殷命，格人元龟，网敢知吉”。是说，上天要断我大殷之命，智人和大龟都不敢说这是吉象。
《尚书》是国家大典，当时书写困难，记录的都是重要事，很能说明龟卜在国家政治生活中的神圣程度。
1 · 1 · 2 《史记》的记载
——秦之先人孟戏、中衍为殷帝太戊的驾车人。对此，太戊经过卜问而后决定。《史记·秦本纪》：“帝太戊闻而卜，使之御，吉”。
1 · 1 · 3 卜甲的记载
大家所熟知的殷墟卜辞。所出土的卜甲十多万片，全是龟卜记录。近代辑录这些卜辞的书籍有《铁云藏龟》、《殷墟卜辞》、《殷契卜辞》、《卜辞通纂》等五十多种。所卜之事有卜田、卜征、卜年、卜禾、卜雨等等。数量之多，问事之广，几乎达到每事必卜的程度。而为现代人所迷信的《连山易》《归藏易》，并没有用其筮占的卜甲记录。1 · 2 周之开国元老们信龟不信筮
——古公亶父由豳迁岐，用龟卜宅筑城。《诗·大雅·绵》：“爰始爰建，爰契我龟。曰止曰时，筑城于兹”；
——文王卜建镐京，武王营建。《诗·大雅·文王有声》曰：“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”；
以上两则记录，说明在周武王以前，姬周以龟卜决定国家大事。而且是文王亲自用龟卜建镐京。在古公亶父时代没有《周易》，但有《连山易》《龟藏易》，古公亶父在决定由豳迁岐这一大事上，也用龟卜。
文王逝世后，《尚书》《史记》都有许多次龟卜，唯独没有筮占。
——武王伐纣，问卜于龟。《史记·齐太公世家》：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉。风雨骤至，群公惧，唯太公强之。劝武王，武王于是遂行”。这是武王和姜太公违背龟兆而坚持伐纣的记录，结果克商而胜；
——武王克商后两年，武王生病，周公为其祷寿而卜。《周书·金滕》曰：“乃卜之龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉”；
——《周书·大诰》是周公平管叔、蔡叔之乱的文告。以卜论述东征的合理。其曰：“天休于宁王，兴我小邦周。宁王惟卜，用克绥受兹命。今天其相民，矧（ shen 何况）亦惟卜用”。又说：“予曷其极卜？敢弗于从？率宁人有指疆土？矧（ shen 何况）今卜并吉！肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹”。
前一段是说，“上天嘉奖文王，使我小邦兴旺。文王只是遵从了卜龟之兆，所以安然承受天命。现在，上天叫我振救人民，也只是按卜兆的指示办事”；后一段是说，“我怎么敢违背卜兆的指示呢？你们怎能不跟从我遵照文王的意志保卫疆土呢？何况现在得的是吉兆，叫我带领你们东征。天意是不会有错的，卜兆所示在这里，（你们来看吧）”。
这是在国家生死存亡关头，用龟卜决定大事的例子。
——召公奭先于周公至洛营建洛邑。《周书·洛诰》曰：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦为洛食。伻（使我）来图献”。这是召公之卜。三日后，周公也至于洛邑，确定营建洛邑的事。《周书·召诰》曰：“越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成”。这是周公对召公所卜结果之认定，并选择具体地点。《周书·召诰》记录营建洛邑的经过。
——《左传·宣公三年》，楚子伐陆浑之戎，遂耀武于周土。周定王使王孙满劳楚子。楚子问王孙满周鼎的轻重，意欲搬走周鼎。王孙满回答说：“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也 …… 鼎之轻重，未可问也”。回忆成王建都时的鼎国之卜。从以上记录可见，商周两朝在重大政治决策上，皆决与龟卜，绝无筮占之例。易学界都在说“《易》本卜筮之书”，都说《周易》是文王所著。既然如此，文王和他的后代们何不以《周易》筮之、而用颇为复杂的龟卜呢？是文王和他的后代们自己不信？还是我们误解了《周易》主旨呢？
龟卜决疑，甚至可以追溯到成汤时代。《吕氏春秋·季夏纪·制乐》曰：“故成汤时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏皆请卜其故，汤退卜者曰：‘吾闻 …… 妖者祸之先者也。见妖而为善，则祸不至’”。
说明龟卜自成汤始就是殷商政治决策的唯一工具，这一传统延续到殷末周初乃至春秋。在政治生活中根本没有筮占的地位。二、春秋重龟卜不重筮占
2 · 1 春秋的龟卜态势
龟卜的神圣地位，直到周立国后 400 ? 700 年的春秋时期、龟卜降格成为一般士大夫的手艺时，仍然是神圣的。
《左传·襄公二十八年》：卢蒲癸、王何卜攻庆氏。将卜兆给庆氏集团的庆舍看，跟他说是攻击仇家。庆舍看了卜兆后说：“一定能胜利，并见血”。冬十月，庆丰田猎于蔡，陈无宇跟随。中途，陈无宇借母亲病重离开。离开时庆丰为陈无宇的母亲龟卜，说“你母亲一定会死”。陈无宇于是离开庆丰回到朝中做攻击庆氏的计划和准备。
这一则记录，仅仅是大臣之间的相互攻杀，不涉及齐侯，故为民间之卜。
不仅男人会卜，妇女也会。《左传·庄公二十二年》：“初，（齐）懿氏卜妻敬仲，其妻占之”。就是懿氏欲将女儿嫁给陈公子敬仲，其妻子根据龟兆做判断。
以上两则，都可以说明龟卜民间化的程度，但并不影响其在国家政治生活中的神圣地位。
1 ）各诸侯均养龟，用于国事决疑。《左传·昭公十八年》，郑国发生大火灾，子产指挥救火。“使公孙登徙大龟，使祝史徙主祏（ shi ）于周庙，告于先君”。将其与主祏一起转移，很能说明龟在政治生活中的神圣地位；
2 ）各诸侯均设有卜官。《左传》有卜偃、卜楚丘、卜徒等卜官的名字。《左传·桓公六年》：“（鲁桓公儿子）子同生，以太子之礼举之。接以大牢， 卜士负之 ，士妻食之”。 可见士中有专门习卜者。
卜官的设置乃周之大制。《左传·定公四年》记载说，在封周公于鲁时，所分的田土就厚得多。同时所赐的有“祝、宗、卜、史，备物典策，官司彝器”等，说明卜官之设置，实乃周之大制。
3 ）国家大事皆决于卜。下面一节的统计告诉我们，《左传》记录了龟卜 40 次；筮占 7 次；先卜后筮 5 次；先筮后卜 1 次；以《周易》述评 5 次，其中一次是先筮占后评述。 以龟卜国之存亡、卜都、卜郊、卜师、卜帅、卜嗣等国家大事 30 次， 而筮，很少进入这些领域，可证明政治决疑对龟卜的依赖程度；
4 ）士大夫看重龟卜，轻视筮占。
春秋时代筮术渐次流行。当时的士大夫是怎样看待龟卜与筮占的呢？《左传·僖公五年》：“晋献公欲以骊 姬为 夫人。卜之，不吉。筮之，吉。公曰：‘从筮’。卜人曰：‘ 筮短龟长，不如从长’ ”。这一次卜、筮活动说明：虽然筮占已渐次进入国家政治生活，但其力度远远不及龟卜神圣威严。
5 ）认为筮是龟象的枝蔓。《左传·僖公十五年》曰：“龟，象也。筮，数也。物生而有象，象而后有滋，滋而后有数”。明确指出，筮，来源于龟卜，晚于龟卜。均说明龟卜重于筮占。2 · 2 《左传》上的龟卜与筮占
春秋《左传》的经、传上，有许多卜、筮和以《周易》论事的记录。今不厌其繁，抄录于下。标注“●”者为卜；“○”为筮；“●○”为先卜后筮；“○●”为先筮后卜；“ ○ ”为以《周易》论事。。●《桓公十一年》，楚屈瑕与贰国、轸国结盟，郧人不满。郧人联合随、绞、州、蓼伐楚师。主将屈瑕准备问龟，斗廉说：“卜以决疑，不疑何卜？”遂败郧师于蒲骚；
●○《庄公二十二年》，懿氏卜嫁女儿与陈敬仲，其妻占之，曰：“吉。是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京’”；同时回忆陈敬仲还年幼的时候，周史以《周易》为其筮占的事；
○《闵公元年》，毕万初士于晋，筮之。辛廖占之曰：“吉。 …… 公侯之卦也 …… ”；
●○《闵公二年》，鲁国季氏之始祖成季将要生时，鲁桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“名友 …… 季氏其亡，则鲁不昌”。又筮之，曰“同复于父，敬如君所”。说季友的后代与君同辉、与国咸休，季氏就是鲁国；
●○《僖公四年》，晋公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。晋公从筮，显然是被骊姬迷住了，并不能说明筮占神圣于龟卜；
●《僖公五年》，八月，晋公包围虢国的上阳。晋公问卜于卜偃，我能成功吗？ …… 冬十二月，晋灭虢；
○《僖公十五年》，秦穆工伐晋侯。卜徒父筮之：“吉。‘千乘三去。三去之余，获其雄狐’”。此战晋献公大败（这则故事，反倒是能说明化外诸侯喜欢程序简单的预测方法）；
●《僖公十五年》，秦军三败晋惠公，晋惠公败退至韩。晋惠公问龟以定侍卫长（卜右），卜庆郑吉；
○《僖公十五年》，晋献公筮嫁伯姬于秦，史苏占之，“不吉 …… 为雷为火，为赢败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘 …… ”；
●《僖公十五年》，秦伯将晋惠公放回，晋惠公故作谦虚说：“我为国家带来了耻辱，不如卜太子圉为新君吧”；
●《僖公十七年》，晋太子圉为质于秦。对圉之为质，史家回忆说，晋惠公在梁的时候，梁伯把女儿梁嬴嫁与惠公。梁嬴怀孕过期不生，“卜招父与其子卜之”，说要生双胞胎，儿子将来为臣，女儿将来为妾。以证明太子圉之质于秦，实乃定数；
●《僖公十九年》，卫国大旱。“卜有事于山川，不吉。”宁庄子说讨伐刑国会有雨。果然师出而雨；
●○《僖公二十五年》，秦穆公驻军于黄河边上，欲护送周天子回朝。晋侯也想过河勤王而犹豫。使卜偃卜之，曰“吉。遇皇帝战于阪泉之兆”。公曰“筮之”。 …… 卜偃占曰：“吉。遇‘公用享于天子’之兆”；
●《僖公三十一年》，鲁四次卜郊，均不吉，乃免牲；
●《僖公三十一年》，狄人围卫。为避狄害，卫迁都于帝丘，“卜曰三百年”。这次龟卜大约就是《周礼·春官·太卜》中的“国大贞”的鼎国之卜；
●《文公十一年》，狄人鄋瞒侵齐并伐鲁。鲁文公卜之，使叔孙得臣追之吉利。后获狄帅长狄侨如；
●《文公十三年》，邾文公卜迁于绎（国大贞）；
●《文公十八年》，齐欲割鲁国之麦，发布了出兵日期后齐懿公生病。鲁文公令惠伯问龟，希望齐懿公在出兵日之前死去。卜楚丘占之：“这样问龟会有灾难（令龟有咎）”，二月丁丑，鲁文公薨；
●《宣公三年》，周王准备郊祭，用于祭祀的牛嘴巴受伤，改卜另外的牛，这头牛又死了，于是不郊祭；
○ 《宣公六年》，郑公子曼满与王子伯廖说想为卿，伯廖引《丰·上六》爻辞评论其狂妄，事隔一年，郑人杀曼满；
●《宣公十二年》，楚国围困郑国十七天，行将灭国。郑国以求和而卜，不吉。以告别太庙进行巷战（拼命之战），吉利，于是准备拼命。士兵在城墙上哭，楚国见状，退兵；
○ 《宣公十二年》，晋救郑，荀林父为军帅，先縠为副。见楚国退兵，统帅荀林父亦欲退兵，另寻战机。副帅先縠不同意，并带领自己的队伍率先过河。知庄子（荀首）以《周易·师·初六》爻辞“师出以律，否臧凶”，论晋师必败。结果大败于邲；
●《成公七年》，周王郊祭。鼷鼠将祭祀用的牛之牛角吃了，于是改卜另外的牛。鼷鼠又将牛角吃了，于是免牲；
●《成公十年》，夏四月，五卜郊祭，不从，于是不举行郊祭； -
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●○《成公十六年》，晋楚战于鄢陵。两军当面布阵时，楚之伯州犁（原为晋臣）与楚王在楼车上观望晋军行动。伯州犁报告说：“晋军已召集军官，会议了，张幕了， 虔诚卜告先君 …… ”晋之苗贲皇（原是楚臣）给晋侯出谋说：楚国的精良是中军王族。今以精兵击其左军、右军，而后围中军，必胜。晋侯命人筮之，其卦遇复，曰：“南国蹙，射其元王中厥目”。此战大败楚师；
●《襄公七年》，卜郊，三次均不吉，于是免牲；
○ ○ 《襄公九年》，穆姜干（乱）国事败，被押于东宫。筮之，遇《艮》之八，史曰就是《随》之六二，爻辞是“系小子，失丈夫”。要穆姜出走。穆姜引《周易·随·卦辞》“元亨利贞”为自己作政治结论，认为必死于东宫。穆姜所解释的“元亨利贞”被后世易学家奉为圭臬；
●《襄公十年》，晋悼公患病。卜之，龟兆现桑林之神；
●《襄公十年》，郑国为向楚国示诚而背晋，攻击亲晋的卫。卫国的孙文子为抵御郑师而卜之。繇辞是：“兆如山林，有夫出征，而丧其雄”，将兆和繇辞与卫定姜看。定姜说，对御敌有利。于是决定打击来犯之敌。后来，卫国的孙蒯在犬丘俘获了郑师皇耳；
●《襄公十一年》，夏四月，鲁四次卜郊祭，不从。于是不举行郊祭；
○《襄公二十五年》，齐国棠公的遗孀很美，崔杼想娶她，筮之，得《困》之六三，爻辞是“困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻。凶。”陈文子根据爻辞占之曰凶。崔杼说，棠姜是寡妇，即令有凶也是先夫应之。崔杼娶了棠姜后，齐庄公与棠姜私通，经常去崔家。夏五月，棠姜引齐庄公入内室后溜走，崔杼随即捉奸。庄公翻墙，力士弑庄公于墙上；
○ 《襄公二十八年》，郑游吉使楚，至汉水。楚使说：“以往 都是国 君来，这次怎么是你们这等人来呢？”郑游吉不得已而归。告诉子展说：“楚王将死矣。不修其德政，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？”并借《周易·复》之上六爻辞议论之；
●《襄公二十八年》，卢蒲癸、王何卜攻庆氏；
●《襄公三十一年》，孟孝伯死，准备立敬归妹妹的儿子为君。穆叔不同意，说：“太子死了有同母之弟，没有就立年长的，年龄相当就选择贤能的，德才相当就卜 …… ”；
○《昭公五年》：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之”；
○ 《左传·昭公元年》：晋侯求医于秦，秦伯使医和看病。医和引《周易·蛊》论述晋侯之病已入膏肓，不可医治了；
●《昭公五年》，楚子率诸侯伐吴，吴败楚将薳（ wei ）启彊于鹊岸。吴侯使弟蹶由入楚师犒师。楚人执之，欲以衅鼓。楚王使人问蹶由：“来时卜否，此行吉与不吉”；蹶由说，“吉。若以我衅军鼓，则敝邑知备也，可为吉也 …… 国之守龟，其何事不卜？一臧一否，哪有定数。城濮之兆，对楚有利，这次是否还要效仿？楚王释放了蹶由；
○《昭公七年》，卫襄公夫人无子，妾生有儿子名元和孟絷，襄公欲立孟絷，于是为立嗣而筮之。孔成子支持太子元享国；
●《昭公十年》，齐国的栾氏、高氏与陈氏、鲍氏结怨，齐景公助陈、鲍攻栾、高。齐景公卜，使王黑以景公之旗帅师征伐吉利。后栾、高败绩，国人又追之，无奈奔鲁；
○《昭公十二年》，南蒯枚以费邑叛鲁投齐。投齐之前，南蒯枚以《周易》筮之，得《坤》之六五：“黄裳元吉”。认为吉利，于是叛鲁；
●《昭公十三年》，楚灵王在没有得到王位的时候，卜之曰：“余尚得天下”（统一天下），结果不吉。灵王将龟掷之于地，说“小东西不助我，我将自己取之”。人民患灵王贪得无厌，于己不利，故从乱如归；
●《昭公十七年》，吴伐楚。楚国阳匄为令尹，卜战，不吉；
●《昭公二十五年》，昭伯的家臣臧会跟昭伯出使晋国的时候，偷了昭伯的宝龟偻句，用他卜应该诚实还是不诚实吉利。结果是不诚实吉利 …… 昭伯跟随鲁昭公出走后，季孙立臧会为臧氏继承人。臧会说，宝龟没有哄我啊！
●《定公四年》，吴侯追杀楚昭王。楚昭王逃到随国，住在宫殿北面，吴军在宫殿南面。子期相貌像楚昭王，愿意穿上昭王的服饰，让人当成昭王交给吴军，让昭王躲过灾难。随人为此卜之，不吉。于是直接向吴军说，我们不能背叛楚国 …… 吴见随说得在理，退军；
●《定公十年》，齐晋交战。卫随齐伐晋。当时晋国在中牟有战车千乘。卫侯将入五氏，卜之，将龟烧灼过头而无兆。卫侯曰，就这样了，卫车当一半，寡人当一半，可敌晋军；
●《定公十五年》，周王郊祭。鼷鼠吃了用于郊祭的牛，改卜牛；
●《哀公二年》，齐侯支持晋国的叛逆者范氏与中行氏，向他们运送粮食。由郑国的子姚、子般押送。晋国由阳虎配合赵鞅抵御他们。赵鞅卜战争的吉凶，龟被烧焦了 …… ；
●《哀公四年》，楚国谋北方，蛮子赤逃亡到晋国的阴地。楚派人向阴地的晋国大夫士蔑说：“晋楚有盟约，要好恶相同 …… 不然就要打通少习山再来听你的‘指示’”。晋国没有力量与之抗衡。于是，士蔑骗九州之戎说要分田土与他们建城。在蛮子赤听卜时将其捆住，将他交与了楚国；
●《哀公六年》，楚昭王在城父将救陈。卜战，不吉；卜退，不吉。王曰，那么就该死了。果然死于城父；
●《哀公六年》，楚昭王死。在昭王生病之初，卜人说是黄河之神在作怪，叫昭王去祭祀。昭王说，祭祀不超越本国的山川，于是不去祭祀，孔子说，昭王懂得大道理；
●○《哀公九年》，晋赵鞅卜救郑。龟兆为遇水向火。请史赵、史墨、史龟判断。史龟说，这是阳气下沉，可以兴兵。伐齐则可，伐宋不吉。阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之六五，“帝乙归妹，以祉元吉”。说：宋、郑甥舅也 …… 我安得吉哉？以证伐宋不吉；
●《哀公十年》，齐人已弑杀齐悼公。晋赵鞅正帅师伐齐，见此事变，为此卜之。赵孟说，我已卜过出师，不再卜出师的事了。现在卜不袭击为吉；
●《哀公十六年》，卫侯为占梦令卜，卜人与嬖人勾结迫害大叔僖子。卜人给卫侯说，若不去掉大叔僖子，可能危害卫庄公。于是大叔奔晋；
●《哀公十七年》，乘楚白公的叛乱，陈国侵袭楚国。楚国安定后，要割陈国的麦子。为派谁作师帅，楚惠王卜之。以公孙朝为吉。割麦子时，陈国人抵抗失败，公孙朝灭陈；
●《哀公十七年》，楚惠王与叶公良卜子良为令尹。沈尹朱说：“吉利，但超过了他的愿望”，于是改卜子国为令尹；
○●《哀公十七年》，卫庄公蒯聩在姐姐的情人浑良夫的扶持下登上卫侯之位，为感谢浑良夫许浑良夫三罪不杀。后来蒯聩为得到国器（执国执照），于是与太子和解，合谋杀了浑良夫。卫庄公因此生噩梦，见人披头散发鼓噪曰：“登此昆吾之墟，绵绵生之瓜（ gu ）。余为浑良夫，叫天无辜”。卫庄公亲自筮占，而后令龟卜吉凶；
●《哀公十九年》，巴人伐楚，楚师迎战。出师时，右司马子国卜之，看兆后曰：“如志”。此役大败巴人；
●《哀公二十三年》，晋之荀瑶帅师伐齐。将战，长武子请卜。荀瑶说，伐齐之事，已由晋侯告诉了天子，而且在出兵时在宗庙里卜过，兆象吉利，又重新卜什么呢？战事以齐师败绩、荀瑶亲擒齐之颜庚结束；
●《哀公二十七年》，晋荀瑶帅师伐郑，陈成子帅齐师救郑。至濮而大雨，水势浩荡。以鞭策马，马亦不动。荀瑶见状乃退师。曰：“我卜伐郑，不卜敌齐”。荀瑶奚落陈成子是亡国奴，陈成子则咒荀瑶“隔死”不远了。
根据表列，●卜 40 次。○筮 7 次。●○（先卜后筮） 5 次。○●（先筮后卜） 1 次。 ○ 以《周易》评述 4 次。○ ○ （先筮后评述） 1 次。总计龟卜总 46 次，筮占 13 次，在数量上，筮不及卜。
从所问的重要度上，粗略统计如下：
龟卜： 卜都 2 次；卜国之存亡 2 次；卜师、卜战 11 次；卜尹、卜帅 3 次；卜郊祭 7 次；卜立 2 次；卜谋国 3 次，总 30 次。 其余如卜婚、卜梦、卜瘳、卜小儿前途等 15 次；
筮占：筮师 4 次，其中三次在军中，大约是因军情紧急，不宜龟卜。筮婚嫁 4 次。筮立嗣 1 次。筮幼儿（算“定根八字”） 3 次。筮叛逃 1 次。筮投靠 1 次。筮梦 1 次。如前所述，其中 5 次是先卜后筮。独立筮占仅仅 7 次。
足以说明，即令是筮风很盛的春秋时代，筮占也没有登上政治舞台。决定国家大事仍然是龟卜。
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三、《周礼》所示春秋时代的卜、筮官职建制
3 · 1 太卜之职事
现代《周易》注家以《周礼·春官·太卜》之“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，以此论证姬周信筮，且有国家大事皆决于筮占的神圣。
其实是断章取义，省略掉了重要文字。如果我们通读一下那一段的全文，恐怕会得出相反的结论的。
太卜：掌三兆之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。掌三梦之法，一曰《致梦》，二曰《 觭梦 》，三曰《咸陟》。其经运十，其别九十。以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳（ chou ）。以八命者赞三兆、三易、三梦占之，以观国家之吉凶，以诏救政。 凡国大贞，卜立君，卜大封，则视高作龟。大祭祀，则视高明龟。凡小事，莅卜。国大迁，大师，则贞龟，凡旅，陈龟，凡丧事，命龟。
由上可知， 1 、太卜并非只掌三《易》，同时掌《三梦》，而主要掌《三兆》。《三兆》的《玉兆》《瓦兆》《原兆》，就是龟板被烧灼时所呈现的裂纹，预示某种先兆，并用以卜断事情的吉凶。
2 、国家大事决于龟卜。例如定国（国大贞）、立君、大封——“视高作龟”；大祭祀——“视高命龟”；小征伐（小事）——“莅卜”；迁国、大兴师——“贞龟”；旅——“陈龟”；丧事——“命龟”。注家认为，“作龟”“定龟”“命龟”等等，是灼龟的部位与卜问方法。这些不同方法的灼龟，是将这些国家大事的决疑包罗殆尽了，不容《三易》插足，则是非常明白的。
3 、筮占仅仅是龟卜的补充。
《三易》在卜、筮中干什么吃呢？对于“征伐吉凶”、“天象示意（象）”、“可否合作（与）”、“可否共谋（谋）”、“可否成功（果）”、“可否到达（至）”、“天之晴雨”、“疾病之愈与不愈”等“八事”， 须事先作“龟之八命” ， 然后以《三兆》《三易》《三梦》占之，以视吉凶。 大事有龟卜，《三易》只能占小事。而且也不是《三易》的专利，还有《三梦》与之并排。 而且都要等《三兆》占后再占 。排下来《三易》算老几？不用多说了。
3 · 2 太卜府的职官设置
《周礼·春官宗伯第三·礼官之属》
……
太卜：下大夫二人；卜师：上士二人；卜人：中士八人，下士十有六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人（总 76 人）；
龟人：中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人（总 54 人）；
菙 氏：下士二人，史一人，徒 8 人（总 11 人）；
占人：下士 8 人，府一人，史二人，徒八人（总 19 人）；
筮人：中士二人，府一人，史二人，徒四人（总 9 人）；
占梦：中士二人，史二人，徒四人（总 8 人）；
视 祲 ：中士二人，史二人，徒四人（总 8 人）
总计 185 人。
根据职官设置，太卜官是礼官大宗伯的属下。太卜总管龟人、筮人、占梦、视祲等。
筮人的地位如何呢？
1 ）体制。筮人仅仅是太卜府的一个部门，并不总管全局；
2 ）部门级别。如果宗伯是部长级别，太卜就是司级，筮人大约就是筮占科吧；
3 人数。筮人仅仅约占太卜府总人数的 5% ；
4 ）干部级别。从干部级别上说，宗伯是卿，太卜是下大夫，筮人仅仅是中士；
5 ）职事。从职事上说，国家大事皆决于龟卜，筮人仅仅是扫边边角角而已，无关轻重。
而现在的《周易译注》书，大都砍头去尾，断章引用“太卜掌《三易》之法 …… ”云云，似乎掌《三易》是太卜府的唯一职事。实在有拔高《三易》在政治决疑中的地位（实欲拔高《周易》的筮占地位）之嫌，更具误导学者之功，实在有澄清的必要。
四、如何看待《左传》上的几次著名筮占
最有名气的是《左传·庄公二十二年》所记载的，齐国懿氏卜嫁女与陈敬仲的事。龟卜结果，卜得吉兆。懿氏之妻占之曰：“吉。是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京’”。
而后，又将陈敬仲很小的时候，陈厉公（敬仲之父）请周史以《周易》筮占陈敬仲前途的事，追忆如下。认为陈敬仲很有前途，将代陈而有国。但是是在异国，同时不是敬仲自己，而是在他的子孙后代。这个异国，就是齐国。
用这段回忆佐证懿氏老婆所占之确凿。并用以证明陈氏之代姜王齐，卜和筮都有预言，实乃天意。
对于这一筮占，我们大可不必研究他是如何筮占的，是否具有理性。到是必须研究这几则筮占何以被记录流传。
陈敬仲是陈厉公的小儿子，名字也是“仲”，就是老二。在春秋嫡长子继承制下，老大陈御寇将来自然是陈侯，不须占卜。老二陈敬仲的前途却是难以想象，所以要占卜。却又不是用龟，陈老二的身份还没有达到用龟的程度，所以用近于江湖的筮占为之。以见当时筮占在占卜领域的地位，不过像陈敬仲一样，居于次要地位而已。
另一次是《左传·闵公二年》所记录的，是鲁桓公为他的老四——成季的筮占。卜楚丘之父说：“是个男孩，名字叫友，在君王之右。处于周社和亳社之间，是公室的辅佐。季氏灭亡了，鲁国也就衰败了”。实际结果也如筮占所示，一丝不差。
以上两则筮占故事可见：
一，被筮占的人，一是身份都不高，不是法定继承人，而且都是小孩子。对不是嫡长子进行筮占，就像现代人为他家阿毛、阿狗算“定根八字”一样，颇有游戏味道，不是那么神圣凝重的；
二，《左传》记录的是政治，筮占记录也是为政治服务的。陈敬仲的后代在齐国逐渐昌盛，后来取代姜氏而为齐王；季氏则如卜楚丘之父所说的那样，为鲁国实际上的政治主宰。两则有名的筮占，起到“陈氏代姜、季氏主鲁”为天之谶言一样的效果。所以，陈胜叫人到荒野学鬼叫“陈胜王”，刘邦说他的母亲与龙交而生他，说明人之为王为皇是天意。不过，陈家和季家之装神弄鬼，没有陈胜、刘邦那么露骨罢了。
这里提醒筮占家和具有“《易》本筮书”观点的易学家，这两三则著名筮占，不过是借筮占语言论述政治而已，不要自作多情地当成筮占的典型范例来解读。筮占者（卜楚丘之父或周史）敢于信口开河，是筮者、听者乃至于被筮占者，在有生之年无法印证的，正是古今江湖术士的奥秘所在。恐怕鲁桓公不一定相信他家老四极其后人将来就是鲁国柱石、陈厉公也不一定相信陈老二的后人将来是齐国的国君的，或许是似信非信的吧。在春秋，弑君事件层出不穷，为君者尚且朝不保夕，哪里能相信四五代后的人一定成功呢？而这两则从春秋众多的筮占中被记录下来，不过是他的造神效果显著，那些登上政治高峰的后人随手拈来，借以炫耀天意而已，哪里是筮占教程呢？
五、商周独裁政制不需要筮巫
这一节论述为什么姬周不用筮占干政。
“洪范”就是大法。类比现代，称之为宪法未尝不可。这是文王十三年（武王灭商后二年）武王访问箕子，箕子为武王所开的治国药方。与本文的中心议题——卜与筮相关的是“稽疑”一章，谢祥云先生加按语抄录于下（见谢祥云《周易见龙》 P120) 。
（七）稽疑。
择建立卜、筮人，乃命卜、筮、曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克 （ 谢按： 五者皆明卜兆 ）、 曰贞、曰悔 （ 谢按： 二者明筮占 ） 。凡七，卜用五，占用二，衍忒。
立时人做卜、筮。三人占则从二人之言（ 谢按： 这是以卜、筮互相参证，是一种自相制约的机制 ” ）。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜、筮（谢按： 这里保留了一些氏族民主制的遗风，是对王权的制约机制 ）。
汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是谓之大同（ 谢按： 卜、筮代表神意。王与神、人上下同心，为大同之吉 ）。身其康强，子孙逢其吉。
汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉（ 谢按： 神意高于卿士和庶民，亦即巫史集团对王权有主要的制衡作用 ）。
卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆，吉（ 谢按： 巫史集团与贵族集团的共同意志高于国王与庶民的意志，因而有政治上的实际决定权 ）。
庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉（ 谢按： 巫史集团与庶民的意志又高于国王与卿士贵族的意志，因而是巫史集团才有最高决定权 ）。
汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，作内吉，作外凶（ 谢按： 这是将卜、筮二者的职能加以划分：卜主内，主要指王室、内部事务；筮主外。主要指涉及王室以外的贵族、庶民事务。是卜、筮之间的一种制衡机制，本质上在于保护卿士贵族集团的利益 ）。
龟、筮共违于人，用静吉，用作凶（ 谢按： 即使国王、贵族卿士与庶民都认为该作的事，只要巫史集团不同意，就不能作。更露骨地表明了巫史集团的最高决策权 ）。
谢先生的分析非常精彩、精到。箕子要向武王传授的就是这样一个根本大法。 是对商纣王独裁政治、“不要巫史”干政的政治批判。箕子所代表的是巫史集团利益，是对那个时代先进政治制度的否定与反动。
谢祥云先生认为，商纣王的独裁政治，起于武乙的“射天灭巫”，而后逐渐完善。
殷商自来有拔擢奴隶任高级官员的传统。伊尹、付说（ yue ）、巫咸父子等都是民间人士。巫咸父子治理商朝达百年之久。“巫史集团从王室的附属地位逐渐上升成为一种政治上的制衡力量”（谢祥云语），渐渐从小民上升成新贵族集团，与王权分庭抗礼。武乙的“射天灭巫”，就是排除这些新老贵族对王权政治的干扰制约，使王朝空前稳定。商纣王继承这一政治遗产，实行独裁，只是稍嫌过头。箕子的《洪范》就是对商纣王独裁政治的批判（见谢祥云《周易见龙》 P119~121 ）。
独裁，作为社会曾经存在的政治制度、而且直到三千年后的今天还有其生命力的政治制度，并不是一开始就是罪该万死的。 尹振环 先生也有相关论述（见《毛泽东皇权专制主义批判·中国皇权专制主义理论形成三部曲》——天地出版社），认为是应社会的需要而逐渐形成、完善的。当然也是日趋没落的，但是是相对于现代化政治制度而言的。
武乙除了排除巫史集团对王权的干扰而外，还废除了王权的兄终弟及制度。两项政治措施实施的结果，造就了独裁，大大稳定了国家政治，同时也提高了行政效率，这是不可否认的。
周文王是商纣的三卿，不能不看到这种政治制度的先进性，或者君王权力、政治运作的有效性、方便性。他打败了商纣王，但并不否定商纣王的政治制度，正如汉之灭秦而继承了秦制一样。所以，周文王在《周易·师·上六》说：“大君有令，开国承家，小人勿用”，基本不要“小人”插手国家政治。那里还信箕子的一套，将已经推下台的巫史集团和尚未进入上流社会的筮占（以竹为道具之巫）集团，请进大堂来指手划脚呢？
在此，有人会认为我有宣传独裁万岁之嫌，这就错了。虎崽、羊崽年幼时都是吃奶的，一样善良可爱。“人之初，性本善”，而后因习而相远，经过暴君的演绎发展，“皇权制专制主义”才成为可恶的政治制度。
有历史学家认为，“商敬鬼神而轻人事，周先人事而后鬼神”，我很同意这一观点。姬周原本来就不大信神，所以，箕子在《洪范》所讲的这一套在新开国的姬周之行不通，势在情理之中。即令是姬周还保留龟卜参政的特权，似乎也是借以糊弄遗老与庶民而已，他们自己恐怕是不那么信心的，所以在战国时代，干脆废除。筮人干政在打击之列也势在必然，至少是不予理睬。
总之，独裁政治不需要筮巫干政。周文王也不会造一部筮书来，借与民间人士干扰政治。只是到了姬周王权逐渐衰微的春秋时代，筮占才渐渐繁盛（也仍然没有盖过龟卜）。即令时有筮占出现，也不等于是姬周、文王推崇筮占的铁证。更不等于“《周易》是文王作的一部革新了的筮书”的铁证。作为灿如明星的政治家——文王，关心的是政权、政治，那里有闲心去著述筮占书呢？
六、《周易》是戡商策书
因这是需要许多笔墨都难以说清的大题目，这里从略。欲研究者，请见鄙人在四川大学《中国儒学网》、山东大学《周易研究·来稿照登》、中央电视大学孙福万《哲学城》，以及其他朋友同志网站上的相关文章。
结束！敬请批评指正。
参考书目：略
贵阳 张再兴 2010-10-18 于贵阳甲秀楼
本人电子信箱： zaixingzhang43@yahoo · com · cn 欢迎来信商讨。
文章来自：藏风得水网http://www.zangshu.com/
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