太上感應篇

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]故吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之[/size][/font][size=11pt][/size]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善，視善，行為善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了；上天必定會賜福給他，增長他的壽命；而常做諸惡的凶人，因為他的語言惡、視惡，行為惡；在一天之中，就做了三件的惡行；等到三年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，上天必定會降禍於他，減除他的壽命啊！所以人為什麼不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢？[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！『故』字在這裡是承上啟下。『吉人』就是善人，因為他行善就能得福，所以是吉人。凶人就是惡人，因為他行惡即將就要得禍，所以是凶人。而諸惡與眾善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這三種，正是我們切實下手用功的地方啊！語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。視善，例如非禮勿視，樂於見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導於一方，乃至於推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]人心至為靈活，而且變化不常；若是一個人在三年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造的善或惡，也就到了純熟的地步啊！在這裡指出了「天」字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所在啊！而這裡所謂的天，也就是我們的心。孟子說：「保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法。」[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]這裡提到的兩個「必」字，並不是必之於蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之於我心所發的三年語視行的善惡啊！所謂無論什麼都是自己求來的，就是這個道理。高明的人樂心向道，原本不是為了求福；若是為了求福才為善，那麼心就已經是涉於私了啊！所以惟有應當盡其在己，順受於天，而不可以有一絲毫的覬望希求將迎的心啊！然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道理，本來就是存在洋溢於天地之間，而且是絲毫不爽的；有人以為善去惡，為自己本分之內的事情，這種人固然是屬於上上根器的人；然而世上的常人多，怎麼可能都是上根利器的人呢？所以因為恐懼災禍想要求福才肯去惡為善的人，這也是太上所希望度化的，正是惟恐世人不肯求福啊！而孟子所謂的「求之有道，得之有命，是求是益於得也」的道理，非常的正確；若是照著孟子所說的方法這樣的去求，自然就不會產生害處了啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至為聖為賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，凌替衰敗而亡；或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；甚至死了之後，墮入了無間地獄，或輪迴投生為異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到後代的子孫，萬年都遭受到世人的唾罵啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]嗚呼！由此而論的話，禍福之道就太大了啊！實在不可思議啊！最後一句揭出了「勉行」，這只是就眾善奉行上來說的，為全篇的總關鍵。勉字為遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。所以勉行就是奮勵去力行，捨死都不退的意思。書經上說：「非知之艱，惟行之艱。」俗話也講：「說得一尺，不如行得一寸。」若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！朱子說：「陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！」人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【再析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]要知道沒有行善就不會有福，沒有造惡就不會有禍，這是天道永恆不變的真理。然而善惡的報應，有的是報在本人的身上；有的則報在子孫的身上；有的現世是惡人，而他過去生中所修的福因緣成熟了，這一生應該受禍而卻轉而受福；有的現世是善人，因為他過去生中所造的罪業成熟了，這一生應該受福而卻轉而受禍；等到前世的禍福受過之後，則今生所造善惡的報應，方才會一一的現前受報；這也只是遲早先後的問題而已，並不是說善惡的報應有了誤失啊！所以說：「陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏；陽網疏而易漏，陰網密而難逃。」[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]現在的人，偶而做了一件的善事，就想要獲得善報；稍稍有些不如意，就說：「天道難知。」怎麼會知道：人只要不飢不寒，無災無害，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做，時時開口而笑，日日少皺眉頭，難道這些不是平安的福報嗎？不然的話，世人的願求沒有窮盡，世界也充滿了缺陷，怎麼可能人人都是富貴發達呢？世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真的隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛；遵行了一年，萬罪就能消滅；遵行了四年，百福就能到來；遵行了七年，子孫就能考取功名；遵行了十年，壽命就能夠延長；遵行了十五年，萬事就會如意；遵行了二十三十年，就能夠名列仙籍；遵行了五十年，天神就會恭敬，而且能夠位列上界。這些都是太上真實不欺的話，只怕世人不能夠認真的去實踐啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]大抵立志心向大道的人，在開始發願的時候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能夠福慧雙修；而修慧必定要在於明瞭修行的宗旨而見到了本性，修福必定要在於遵守做人的五倫，而在日常生活中歷事練心；而且二者要互相的協調，才能夠相輔相成；如此，則上帝必定以天詔等待他，諸佛一定以淨土來攝受他；不只是超生上界而已，實際上則是頓然證得了無生法忍，達到了不生不滅的境界；然後可以入世度化眾生，了卻這一個大事的因緣；若只是區區的冀望得到長生、僅修性命而已；如果未能了脫生死，福報享盡了，還是要墮落下來的啊！即使是生到了天界最高的非非想天，壽命能夠活到了八萬四千大劫（一大劫相當於十三億四千四百萬年），究竟還是會墮下來，而淪落在六道當中，依舊不能夠超出三界啊！而在六道輪迴當中的眾生，都是因為不能了悟自己妙明的真心；因為積聚了妄念而虛妄的感招了三界（欲界、色界、無色界），在這中間虛妄的隨著七趣而沈溺（六道加上仙界叫做七趣）；因為業力的招感引導，而各自的隨著所造的業力受生於不同的道中。只要是徹底的覺悟了本具的覺性，那麼就會明瞭這些虛妄的因緣，本來就是一無所有；而他普遍利益眾生善行的力量，又能夠圓滿的持之以恆；所以才能夠了卻這個大事因緣，必然要歸諸於福慧雙修，到達了圓滿的境界啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事一：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]棲雲真人王志，盤山語錄說：善惡：有人問道，如何才能夠出得罪福的因果呢？師父回答說：「罪福的因果，屬於陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應了！」那麼如何是陰陽善惡之殼呢？只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬於陰殼；有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬於陽殼。在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠鍊到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的掛礙，自己作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事二：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]宋朝的朱子晦菴，非常嚴謹的力行遵守規矩，而造成了後來學習的人感到很不方便；那裡知道當理學尚未透澈明白的時候，如果輕易放棄了規矩的話，就很難進入理學的堂奧了；若不是朱子堅持的力挽狂瀾努力的撐持，則理學早就潰裂失傳很久了！因為在當時的社會風潮正在禁止道學，將理學歸屬於偽學，並且指責理學為邪道；在那時群起而鬧的人，有韓侂胄的優人，有林栗之的伐異，有王淮陳賈的修怨；六經孔孟為當世的大禁，正心誠意，為在上位的人所討厭聽聞；因此正人君子，都屏氣伏息不敢有所作為；而那些趨炎附勢的小人，則都改變原本所學，而冒充作旁門左道的老師；惟有朱熹卻能夠獨自的擔負道統的使命，不憂不懼；在進退之間，則一步都不敢苟且；遭受到讒謗，則百折不撓依然的自如；努力的教導後學，則許多的賢人競相而出；嚴於律己，則顏子的四勿一點都不敢違背；因此儒學與理學，當時能夠如日中天的興起，就是因為朱子力行的效果啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事三：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]宋朝的范儼是仁和地方的人，在壯年的時候就考取了進士，擔任郡縣的地方官，後來升到了卿佐的官位；他每天都必定會想到，要如何才能夠忠於君王？怎樣才能夠福澤百姓？自己的言行舉止一點都不敢苟且；雖然是在闇室屋漏沒人見到獨處的時候，也都保持著戰戰兢兢自我惕勵的景象。等到兒子長大之後，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉入世緣，靜心入道；每天都念誦法華經金剛經等大乘經典，並且依教奉行；有空的時候，則禪定觀想，一切世俗的雜事，絲毫都不沾染，本身修行的道業，也都是順乎自然。到了大觀年間，已經九十多歲；忽然就開悟了，於是便囑咐身旁的侍者說道：「人生在這個世界上，就像是一場戲劇一樣；當鑼鼓響起的時候，劇中的生旦丑末各種角色，各自表現各人的演技；可是等到了蠟燭燒盡燈火熄滅的時候，又有什麼樂趣呢？就像我來到這世間，一幌眼就已經九十年了；實在就像作夢一樣的幻化，有如朝露和閃電一樣的迅速啊！」幸而我悟得了這箇佛性，這箇佛性沒有邊際，也沒有方圓大小，也不是赤白青黃，也沒有長短上下，沒有瞋、沒有喜、沒有是、沒有非、沒有善、沒有惡；所謂一物都沒有，但卻萬象都包羅啊！這就是最真最上無往無來奧妙的真理啊！而它的關鍵，只在人能不能夠至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這裡而出現的，這種的道理，也就是金剛經所說的真實而不虛妄的道理，你們每個人都應該要勉而行之啊！」說完之後，他就靜坐合掌而化了。一時之間，異香充滿室內，祥雲?滿空中，種種的光明，照耀著世界，這些的瑞相好幾天都不散去；附近的百姓聽到之後，都前來瞻仰他往生的瑞相。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]上面所列舉「勉勵而行之」的各條公案，乃是分別的力行儒釋道三教的道理，由下學而至於上達，同是歸於窮理盡性，而達到了本性的最高境界！把這些公案錄在這裡，以為三教行者最好學習的範例；有志學習的人，應當要認真的效法啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【結語】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]張拱辰先生說：「一切的作為，沒有不是由小而大的。」所以凡是有血氣有靈性的眾生，都是可以直接的證得無上正等正覺的最高境界。然而這種無上菩提的最高境界，也只是從謹慎自己細微的心念慎獨的功夫上面下手，把它擴展開來直到圓滿而已。袁了凡先生不是說過：『從前的種種，譬如昨日死；從後的種種，譬如今日生。』所以怎麼可以自己甘於自暴自棄，而把一切的禍福諉之於天命，而因循苟且的虛度了這一生呢？」[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]天下至為廣大，萬世也至為久遠；雖然是用萬手萬目來拯救幫助這個世界，而仍然是不夠的啊！所以最為急切的事情，唯有教育人了；而且難道一定要成為聖賢之後才能夠教人嗎？人果然是聞善則喜，見善則樂，隨時隨地的講好話、談善事、說善報、佈善書，則其中的教化就已經很多了啊！至於在教化的過程中所產生轉移靈巧的變化，其中的奧妙，也不是我們自己所能夠知道的啊！而教化一般平常的人，又比不上教化豪傑之人；若是得到了一位豪傑之人加以教化的話，他就能夠產生旋乾轉坤的效果；並且能夠承先啟後，也能夠產生輾轉教化的功用，則這種教化就會變成非常的普及廣大！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]從前的古聖先賢和經典書籍的傳世，也都是這一個大事因緣啊！而本篇就是太上度化世人玄妙的真理，諸佛救護眾生秘密的真諦；真是慈悲到了極處，奧妙到了極點，必將永遠傳世，照耀天地之間；凡是讀誦本篇，遵行本篇，刊載本篇，流傳本篇的人，也都是有一大事因緣存在的啊！因此而能夠覺悟這個世間，誘導教化人民，培養社會元氣，創造人類福祉；與人共同為善，天地清淨安寧；而且心之所量，能夠包含太虛，並且億劫常圓，實在是不可思議啊！[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]骨肉忿爭[/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]父子兄弟骨肉至親，在忿怒的爭吵。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]唐朝的張公藝，九代同堂住在一起，靠得只是一個忍字；而忿怒爭吵，就是因為不能夠忍的緣故；父子兄弟骨肉之間，若是執著道理，便會傷到感情，而傷到了感情，也就不是道理了啊！所以骨肉之間，怎麼可以隨便的忿怒爭吵呢？然而忿怒爭吵的起源，多是出於婦人在居間挑撥；因為婦人心不公平，常常懷著嫉妒，又她所謂的公公、婆婆、叔叔、伯伯、和妯娌之間的同輩，也都是因緣假合之下，不得已才勉強稱呼的；原來就不是屬於自然的天倫之情，所以才會輕易的割愛，且容易發生忿怒爭吵的情形；只要經過兩次的傳話，就會積怨成恨了；家庭之中，因此而變故叢生，所滋生的事端，更是多的不勝枚舉；惟有天倫篤厚高明又有遠大見識的人，才能夠明察秋毫，不聽信婦人的讒言；自然家庭之中，就會和和氣氣，相處融洽，怎麼可能會有骨肉之間，忿怒爭吵的事情發生呢？[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]明朝浦江鄭濂，他的家人，已經有兩百年都不離開老家，遷移到別的地方居住；大家都稱呼他所居住的里，叫做義門；當時的太守，還送了一塊匾額表揚他家說：「天下第一家。」明太祖即位之後，就召鄭濂到京城，並且問他說：「你家開伙的時候，有多少人吃飯啊？」鄭濂回答說：「有一千零幾個人。」太祖說：「果然真是天下第一家啊！」當時馬皇后在屏風後面聽到了，就跟太祖說：「陛下之有天下，是以一個人舉事而成功的；今天鄭濂他家竟然有一千多人，若是舉事起來的話，豈不是更容易就得到天下了嗎？」太祖聽了馬皇后的這句話，著實的吃了一驚，就再問鄭濂說：「你是用什麼方法，而使親族和睦的相處呢？」鄭濂就很巧妙的回答道：「我沒有別的方法，就只有不聽老婆的話而已！」太祖聽了不覺得大笑起來。當時河南正好進貢香梨入宮，太祖因此賜給鄭濂兩枚香梨；鄭濂就用雙手把香梨舉在頭上，走出了宮廷，於是太祖就命人跟蹤監視；鄭濂回家之後，就召集了族人，向皇宮所在的方向叩首謝恩；並且還用了兩大缸的水，把香梨打碎之後，放入缸內；因此全族的人，每個人都吃到太祖所賜的香梨。太祖聽到這件事情，非常的高興；後來有人揭發鄭家與權臣串通，想要謀反，太祖就說：「鄭家沒有這種人，而是別人誣告鄭家啊！」後來太祖又下詔，命令鄭家挑選年齡超過卅歲以上的子弟到京城，朝廷並且還授以官職；鄭家的宗長鄭渶，來京到皇宮謝恩，太祖還親自到達奉天門，親筆寫下了「孝義家」三個大字賜給他；而且還蓋上了玉璽的大印呢！[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]男不忠良[/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]男的不忠厚善良。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]盡己謂之忠，方正稱為良；人是萬物之靈，而人又是以男子為尊貴；既然得到這個男子靈貴的身體，而卻奸佞不忠，不能夠盡到自己的本分；險僻不良，不能夠方正的做人；這樣不但是辜負了己靈，更是辜負了上蒼啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]宋朝的范文正公（范仲淹）在兩歲的時候，父親就過世了；年齡稍長之後，就挺身自立；晝夜用功讀書，靜坐默思；這樣經過了六年的時間，就精通了六經；在廿歲的時候，就考中了進士，擔任河中的地方首長；他為官公正廉明，治家有條不紊，善於恩威並用；對於布施濟貧救苦種種的善事，更是不遺餘力；因此范仲淹不但能夠名振一時，而且又為百世所景仰；所以「男子」二字，對范先生而言，可以說是當之無愧啊！[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]女不柔順[/font]
[font=新細明體]【解釋】[/font][font=新細明體]女的不溫柔和順。[/font][font=新細明體]【分析】[/font][font=新細明體]禮記曰：「男子率領女子，女子跟從男子。」又說：「女子年幼，跟從父兄；出嫁之後，跟從丈夫；丈夫死後，跟從兒子。」顏氏家訓說：「婦人的責任，只是主持家中的飲食與服飾的禮節；如果女子具有聰明才智，則只應當輔佐丈夫，幫助丈夫的不足；若是凌駕在丈夫之上，干預外面的事情，便如同早晨鳴叫的牝雞，長舌多嘴的鴟鴞；家道之所以不振，就是從這裡開始的啊！」[/font][font=新細明體]故事：[/font][font=新細明體]宋朝程的夫人侯氏，極其謙和柔順，雖然是很小的事情，必定要向丈夫稟告之後才去做；她治理家庭很有方法；決不打罵奴婢；孩子們或對奴婢有所訶責，她一定會告誡孩子說：「人的貴賤，雖然有所差別，但是人格卻是一樣的尊貴啊！」程發怒的時候，她一定會在旁好言相勸，讓丈夫能夠息怒釋懷，心情變好；惟有孩子犯錯，則不會替他們掩飾，她常說：「孩子所以不肖，都是母親在袒護掩飾，以至於孩子犯的過失，父親都不知道啊！」後來她的兩個兒子，程頤、程顥，都成為宋朝有名的大儒，地位非常的顯貴；而且死了之後，還能夠享有配享孔廟的尊榮。[/font][font=新細明體]【嘉言】[/font][font=新細明體]紫霞造福訣說道：「凡是女子修善，和男子並沒有兩樣；但是女子沒有其他的事情，若能夠做到三從四德，才算是位好女子；如果有善行，不若勸父母丈夫去做比較好；所以父母有三件的善事，則婦女就分有一件；丈夫有兩件的善事，則妻子就分有一件；若是經過妻子預先思量而勸化的，就與丈夫的功德一樣了。若是能將婦女勸化為善，這種的功德比起婦女自己為善要更加的珍貴；姊妹妯娌之間，若有善行，彼此要互相的讚歎，這個功德也是可以相等的；最重要的是發歡喜心一同行善，不能夠生妒忌心啊！婦人若是能夠做到孝敬和順，相夫教子，盡了自己的本分；再加以深信因果，吃素念佛；則現生自然就會身心安樂，子孫昌盛；臨終一定蒙佛慈悲接引，往生西方。所以婦人只可以在家潛修，不應該向外面奔馳；這樣就不會耽誤自己寶貴的時光，也可以避免引起別人的非議。又例如子孫有病，祈神祭禱保佑，動輒花費不少的金錢；何不自己平日就行善放生，自然就會得到神明的保佑；所以說閨門之內，自然就能夠修善培福，希望婦女同胞，要互相的勉勵，努力的去做啊！」[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]不和其室[/font]
[font=新細明體]【解釋】[/font][font=新細明體]丈夫與妻子不和。[/font][font=新細明體]【分析】[/font][font=新細明體]俗話說：「家和萬事興」，古人講：「夫婦和而後家道昌。」婦女若是未曾讀書明理，若有不對的地方，丈夫便應該明白的為她開導解釋；固然不可以放任妻子，也不可以立刻就生瞋嫌。但是丈夫若是遇到了強悍的潑婦，則會受她的欺凌；而遇到了柔弱樸實的妻子，則又加以凌辱虐待；如此的欺善怕惡，豈是丈夫所應為？更有愚蠢的丈夫，寵愛小妾而侮辱元配，迷戀妓女而欺侮妻子；甚至還毆打怒罵妻子，這種的丈夫，尤其不得善終啊！[/font][font=新細明體]故事一：[/font][font=新細明體]顧愷對待妻子十分的有禮，他經常早出晚歸，妻子很少見到他的面；有一次，顧愷病得很重躺在床上，他的妻子出來看他，顧愷就命令旁邊的人將他扶起來；並且戴好帽子披上外套，與妻子互相的問候，行禮完畢之後，才叫妻子回房。[/font][font=新細明體]【再析】[/font][font=新細明體]由此觀之，則夫婦之間，怎麼可以一刻無禮呢？若是夫婦能夠以禮相待，怎麼會導致夫婦失和呢？然而遵禮豈會有困難呢？只要做到和而有節，愛而相敬，也就可以了啊！[/font][font=新細明體]故事二：[/font][font=新細明體]洛城王八郎，性狠愛打妻，狎昵一妓女，家財快蕩盡。他的妻子已經是飢寒交迫了，王八郎卻反而打得愈凶；妻子不得已，只好拜託親戚鄰居來幫忙處理；王八郎就命令妻子住到別的地方，自己則與妓女同室而住。過沒多久，王八郎就身染重病，而財產又已經用光了，這時候妓女卻飄然逕自離去。王八郎沒有辦法，於是就想再投靠妻子，此時妻子則是躲避著他；而王八郎卻突然暴斃，不久妻子也跟著就死了，親戚鄰居們只好把他們兩人的屍體放在一起；到了夜裡，忽然聽到屋子裡面有打鬥吵架的聲音；打開房門一看，王八郎夫婦的屍體，卻是背對背的站在那裡。[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]不敬其夫[/font]
[font=新細明體]【解釋】[/font][font=新細明體]妻子不尊敬丈夫。[/font][font=新細明體]【分析】[/font][font=新細明體]古人說：「夫者婦之天。」丈夫是妻子終身所依靠的人，因此妻子怎麼可以不尊敬丈夫呢？不尊敬丈夫的妻子，不是悍婦，就是蕩婦；或是惡言抵觸丈夫，或是咒詛丈夫；卻不知道，凡是投胎作女人，多是因為在過去生中造作惡業的緣故；若是再欺侮丈夫，來生就會墮入三惡道啊！至於丈夫剛剛過世，屍骨未寒，便想要改嫁的婦人，視自己與丈夫所生的子女，如同路人一般；甚至連丈夫死了，都不會感到哀傷的妻子，那麼她在丈夫在生的時候，又怎麼會尊敬丈夫呢？[/font][font=新細明體]故事一：[/font][font=新細明體]杜企為人十分的膽小懦弱，他的妻子張氏，向來就輕視他；他晚年的時候，經常生病，妻子都不理會他、照顧他；說也奇怪，張氏卻比杜企早死，張氏入殮以後，棺材突然的破了，張氏化為一條蟒蛇，逕自地奔竄進入樹林裡面。[/font][font=新細明體]【再析】[/font][font=新細明體]唉！古人說：「夫者婦之天也。」所以輕慢丈夫，就等於是輕慢上天啊！難道上天可以輕慢嗎？請為人家妻子的人，仔細的想想啊！[/font][font=新細明體]故事二：[/font][font=新細明體]後漢人梁鴻，娶孟家的女兒為妻，孟光嫁到梁鴻家的時候，身上穿金戴銀，裝飾的相當高貴闊氣；過了七天，梁鴻居然不跟她說一句話；孟光於是就把頭髮挽起來，束在頭頂上，換穿布製的衣服，做起家事來；梁鴻這時候才歡喜的說道：「這才真正是梁鴻的妻子啊！」於是就偕同妻子隱居在霸陵山中。後來因為避難而前往吳國，寄居在皋伯通府上旁邊的小屋中，受雇替人做舂米的工作；梁鴻每次工作完畢回到家中，妻子已經為他準備好了飯菜，端到他的面前，並且不敢抬頭仰視，態度十分的恭敬。皋伯通看到梁鴻妻子舉案（碗）齊眉服事丈夫的情形，說道：「梁鴻在我這裡，只不過是位舂米的工人，居然能夠使妻子對他如此的恭敬，他一定不是一位普通人啊！」於是就請梁鴻夫婦搬到他家居住。[/font][font=新細明體]【再析】[/font][font=新細明體]妻子尊敬丈夫的方法，沒有比為丈夫盡節、善於教導孩子，這兩件事情，還要更大的了。所謂「烈女不事二夫」，寡婦為夫守節，連鬼神都會對她尊敬；例如明朝學士黃觀，在靖康之難的時候，為國殉難；妻子翁氏和兩個女兒都被捉住，翁氏為了避免自己和女兒受辱，就乘機拉著女兒投水而死，翁氏為丈夫盡節的行為，千秋萬世為人景仰；所以至今在秦淮河邊的廟裡，仍然奉祀著翁氏的神位。而宋朝歐陽修的父親，在他四歲的時候就死了。母親鄭夫人為夫守節，生活相當的窮苦，除了工作賺錢養家之外，還得親自教導歐陽修寫字念書，茹苦含辛；因而感動了歐陽修奮發向學，終於成為宋朝賢明的宰相。鄭夫人也累次的被朝廷贈封為越國太夫人、魏國太夫人；這兩件公案都是敬夫的典範，凡是為人妻子的，應當要以此自勉啊！[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]每好矜誇[/font]
[font=新細明體]【解釋】[/font][font=新細明體]每每喜歡驕傲自誇。[/font][font=新細明體]【分析】[/font][font=新細明體]老子說：「不自以為是的人，他的思想才能夠顯著；不自誇的人，他的功勞才會被肯定；不驕傲的人，他的事業才能夠持續的發展。」易經說：「天的道理，不論什麼；凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什麼；凡是驕傲自滿的，就要使他改變，不能讓他永遠滿足，而謙虛的就要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲的；就要使他受害，而謙虛的就要使他受福。如果位居尊貴而謙虛的人，他的道德就更顯得光明；如果位居卑下而謙虛的人，他的道德也是不可以超越的；所以謙虛是君子始終保持的美德啊！」大禹不驕傲不自誇，並且說：「就是愚夫愚婦，也有長處勝過我啊！」所以大禹不驕傲不自誇，終於能夠排除萬難，疏通江河，整治了洪水，而功被萬世；而周公才華蓋世，不但不驕傲不吝嗇，而且還非常的謙卑恭敬勤政愛民，終於完成東征的統一大業，為周朝奠下了長治久安的基礎。所以說真正的大聖大賢，都是從戰戰兢兢臨深履薄的地方，一點一滴做出來的啊！例如大禹和周公都是聖人，他們何曾以自己的道德向人矜誇呢？然而現在的人，隨意的就向別人驕傲自誇，不知道是何用意？事實上，也只是被別人見到他不過是夜郎自大而已！[/font][font=新細明體]漢朝的顧雍，封侯已經三天了，而家人卻不知道；晉朝的謝安和客人正在下棋，而淝水之戰勝利的捷報傳來，客人卻沒有發覺。宋朝的大將曹彬，攻克江南回京入見皇上的時候，閤門所進的榜子，只稱是「奉敕江南勾當公事回」。宋朝的賢臣文彥博，於宋仁宗至和年間，首先建議策立英宗為太子（英宗在位四年）；等到神宗皇帝繼位的時候，文彥博只說全是韓琦的功勞；皇上因此而知道文彥博不自誇自己的功勞。以上所說的這幾位賢人，都是人品一流，對國家的功勞貢獻都非常之大，他們尚且能夠如此的謙退不驕傲，而人們為什麼卻不知道應該要效法他們呢？[/font][font=新細明體]器量大的人，福澤必定厚；器量淺的人，福澤必定薄；而謙虛和驕傲，則是禍福的分際，所以怎麼可以不小心呢？而且富貴才能又有什麼足以為恃的呢？若是以此來驕人，姑且不論他會不會因此而有災禍，首先就已經喪失了自己的心而不知道羞恥了啊！[/font][font=新細明體]故事：[/font][font=新細明體]晉朝的石崇與王愷，兩個人在鬥富，看誰比較有錢。王愷作了紫絲步障長四十里，石崇就作了錦步障長五十里，為的就是要勝過王愷。王愷曾經拿出皇上賜給他的徑尺珊瑚，向石崇誇耀；石崇就拿起鐵如意把珊瑚給打碎了，王愷因而勃然大怒，石崇就拿出了家中所珍藏的珊瑚，都是長達二三尺高，就以一株賠給了王愷。至於其他的珍奇寶物，兩個人都在那裡爭勝，看誰的比較好。後來石崇因為犯罪，將被砍頭的時候，就嘆氣的說道：「你們殺我的目的，不就是想要得到我的家產啊！」[/font][font=新細明體]【再析】[/font][font=新細明體]唉！石崇臨死之前所說的話，是那麼的具有智慧啊！但如果他能夠早些知道的話，必定就不會自誇了啊！而驕傲自誇的災禍，就是如此的殘酷；所以我們的一言一行，怎麼可以不謹慎小心呢？[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]常行妒忌[/font]
[font=新細明體]【解釋】[/font][font=新細明體]經常爭寵妒忌。[/font][font=新細明體]【分析】[/font][font=新細明體]男人女人都有妒忌之心，男人見到別人有功名就妒忌，見到別人富貴就妒忌；別人的位子逼近了自己就妒忌，才能勝過了自己就妒忌，這些都是因為自己心胸狹窄所造成的啊！至於婦人為了爭寵而結怨，往往會給家庭帶來了災禍，甚至會絕嗣，這種的罪過，就更加的嚴重了；以至於在世的時候，人人都對她切齒痛恨；死了之後，更是永遠的墮入地獄餓鬼畜生三惡道中，以償還他所造的孽債；所以正心修身、為人表率，難道都是男人的責任嗎？[/font][font=新細明體]【再析】[/font][font=新細明體]周朝的時候，魏國的將軍龐涓，因為妒忌孫臏的才華，就把孫臏的雙足砍斷，後來卻被孫臏所殺；唐朝的宦官魚朝恩、程元振，妒忌郭子儀的功高官大，每次都想毀謗謀害郭子儀，而最後卻反而都被判罪；魚朝恩被殺，程元振被貶而流竄到遠方。宋朝的奸臣韓侂冑妒忌朱熹升任煥章閣待制，於是就結黨駁赤朱熹為偽學；一時之間，君子都被排斥，和遭到壓制，後來韓侂冑被史彌遠所殺。北齊釋明琛，只要見到比他高明超過他的人，就會非常的妒忌；後來釋明琛在樹林中變為一條蟒蛇，向山谷中爬行而去。而梁武帝得到止妒方，旁邊的人就向武帝建議說：「願陛下將止妒方廣賜群臣，這樣可以使得沒有才幹的人，不會妒忌有才能的人；懷有私心的人，不會妒忌沒有私心的人；不清高的人，不會妒忌清高的人；貪財的人，不會妒忌廉潔的人，這也是一種勸化的方法啊！」梁武帝就欣然的同意。從以上這些歷史公案看來，妒忌的毛病，豈只是婦女而已，男人也是一樣會妒忌的啊！[/font][font=新細明體]故事一：[/font][font=新細明體]周朝的時候，宋國蘇鮑的妻子名叫女宗，事奉婆婆非常的孝順；而蘇鮑則在衛國做官，一做就做了三年，而且在衛國又娶了一位妻子。蘇鮑哥哥的妻子，就把這個消息告訴了女宗。女宗說：「婦人事奉丈夫，是以專一為貞，以善從為順，而不是以專丈夫之愛為善啊！按照禮的規定：大夫可以娶三位妻子，士可以娶兩位妻子；我的丈夫是士，所以他有兩位妻子，不是很好嗎？而且婦人有七出（古時候男子休離妻子的七個條件），妒忌就是第一個被丈夫休離的條件啊！你不以婦人應有的居室之禮來告訴我，反而要使我妒忌，而使我犯下被丈夫休離的行為嗎？」宋國的國君聽到了這件事，就下令表彰她，稱為女宗，以做為婦女的典範。[/font][font=新細明體]故事二：[/font][font=新細明體]盧弁的伯父擔任湖城縣縣令，盧弁就前往湖城看望伯父。晚上睡覺時，作了一個夢；夢到自己到了一個處所，那裡有十枚的大磨，而大磨旁邊，則有無數的婦人；大磨一直不停的在轉動，牛頭鬼卒就用大畚箕把婦人抄起來，丟進大磨的孔洞中；而婦人的身體就隨著大磨輾壓轉動，骨肉全都被輾得粉碎了，痛苦的叫聲，令人不忍卒聞；盧弁看到伯母也在其中，兩人相見，既悲又喜；盧弁就問伯母在這裡受罪的原因？伯母說：「這都是因為生前妒忌，死後就到這裡受罪啊！」唉！妒忌的地獄果報，竟然是如此的可怕啊！[/font][font=新細明體]故事三：[/font][font=新細明體]晉朝賈充的妻子郭氏，天性善妒，她曾生了一個兒子；有一天，乳母正抱著兒子，賈充就乘機吃乳母的豆腐，剛好被妻子撞個正著，郭氏就用鞭子把乳母活活的打死。而兒子因為想念乳母，竟然哭死了，賈充因此而絕嗣。[/font][font=新細明體]【再析】[/font][font=新細明體]賈充是誤國的大奸臣，所以上天就讓他娶了一位妒婦，以滅絕他的後代；然而世人因為妒忌而遭到絕嗣報應的，也正不少啊！而這些妒婦，縱然不知道自己的罪惡深大，死後難逃地獄的果報；至少要恐懼眼前遭受絕嗣的報應，骨肉分離的痛苦，和以後沒人祭拜的淒涼啊？所以凡是婦人，應該及早的想到，妒忌果報的嚴重可怕，自然也就不敢再妒忌了。我們再細細的探究賈充這個公案，絕嗣的報應，本來就是上天所註定的，而他會娶到妒婦郭氏為妻，也是屬於惡報的巧妙啊！所以男人怎麼可以不思積德以挽回天心，而獨獨去責怪婦人的妒忌呢？[/font][font=新細明體]故事四：[/font][font=新細明體]後魏杜昌的妻子柳氏，很會妒忌，有一次，杜昌洗頭之後，就叫婢女金荊幫他理髮；柳氏看到了非常的生氣，就截斷金荊的手指；過沒多久，柳氏就被狐狸咬到，雙手的指頭因此而脫落了。又有一位叫玉蓮的婢女，很會唱歌，杜昌很愛她，柳氏就把玉蓮的舌頭割斷，使她不能唱歌。後來柳氏的舌頭生瘡腐爛，情況非常的危急，就向稠禪師懺悔，禪師說：「夫人您截斷婢女的手指，您自己的手指也因而脫落了；又割斷婢女的舌頭，現在您的舌頭又將要斷了；因此您一定要至誠的懺悔，這個災難才可以免除啊！」柳氏就向禪師頂禮誠懇的哀求；經過了七天，禪師就令柳氏張大嘴巴，然後向著柳氏的口念咒；這時候有兩條蛇就從柳氏的口中慢慢的爬出了一尺多來；禪師念咒念得更急，於是蛇就落在地上，柳氏的舌頭因此而平復，以後再也不妒忌了。[/font][font=新細明體]【再析】[/font][font=新細明體]所以悔過改惡，神人都會歡喜，就算曾經作過無邊的惡業，只要從此悔過不犯，從前所作的罪過，就能夠立刻冰釋了。[/font][font=新細明體]【結論】[/font][font=新細明體]俗話說：「婦人的怨恨，是不容易停止的；婦人的性情，也是容易與人結怨的。」所以慘毒陰賊的事情，婦人就是親身去做，也不會感到疑惑啊！惟有在女子未嫁的時候，父母兄弟就要預先的教導她；已經嫁人，則要委婉的制止她，而不可以助長她的氣燄，這樣她的妒忌之心，才能夠稍微的減少一些；而居中調停感化的責任，則又落在她的丈夫身上了。若是丈夫貪圖女色喜好邪淫，致使妻子河東獅吼，君子則以淫夫之罪貫在他的頭上，這還算是特別的輕呢？[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]無行於妻子[/font]
[font=新細明體]【解釋】[/font][font=新細明體]丈夫對待妻子不義不慈。[/font][font=新細明體]【分析】[/font][font=新細明體]對待妻子的態度，應該要和氣尊敬；對待孩子的態度，應該要嚴肅端正；若是對妻子不能夠以禮相待，則失去了夫唱婦隨的義理；若是不能夠用道理來教導孩子，則傷害了父親生育子女的恩德；而不義不慈，就叫做無行；今天許多做丈夫的人，對待妻子，不是刻薄寡恩，就是褻狎無禮；對待孩子，不是姑息太過，就是苛責太甚，自己本身就不義不慈了，又如何能夠去責怪妻子呢？[/font][font=新細明體]故事一：[/font][font=新細明體]後漢人張湛，為人嚴謹莊重，而且非常的好禮；經常對自己的妻兒，講說為人處世的道理，就好像君王在領導群臣一樣；所以他的妻子也能夠和他互相的勉勵，彼此的督促；因而在鄉里之中頗有聲望。張湛的榜樣，可以作為教妻教子的典範。[/font][font=新細明體]故事二：[/font][font=新細明體]史堂在年紀很輕的時候，就娶了妻子，後來考上功名，就常常的恨自己不能夠娶到有錢人的女兒為妻，因而感到非常的後悔；於是就不再理會妻子，也不再跟妻子同房；史堂的妻子因此而悶悶不樂，久而久之，就生病了；一病就病了幾年，史堂連看都不看一下；妻子因而感到非常的痛心。在她快要死的時候，就在隔壁呼喚史堂說：「我都快要死了，難道你忍心不看我最後一面嗎？」史堂竟然狠心到連最後一面都不去看妻子。妻子死後一年，冥司因為史堂對待妻子刻薄寡恩，無情無義，就削去了他的壽命和福祿，史堂突然的就病死了。[/font][font=新細明體]故事三：[/font][font=新細明體]涿州王瑤非常溺愛他的兩個兒子，結果養成了孩子的惡性；自己管不住兒子，只好告到官府，後來兩個兒子都死了，王瑤於是就絕了後。等到王瑤死了以後，就在第二年二月十五日的夜晚，涿州城隍廟的司祝劉進，看到有一個人手裡持著狀子，在向城隍請求清明祭祀，城隍很生氣的說道：「王瑤，你有兒子卻不能好好的管教，弄到自己斷絕了後代，誰會來祭祀您呢？」城隍說完之後，就命令鬼卒把王瑤驅走，王瑤只好大哭而去。而第二天廟主就到王瑤的家中拜訪，才知道原來王瑤已經死了一年多了。[/font][font=新細明體]【再析】[/font][font=新細明體]古語說：「孔子家兒不識罵，曾子家兒不識鬥。」這都是習以成性的緣故啊！又說：「養子弟就如同養芝蘭一樣；既要積學以培養子弟，又要積善以滋潤子弟。」父親不可以過分的溺愛兒子，子弟從小就要嚴格的管教，長大之後，就不會有兒女不肖的遺憾了。又說：「家中有幾個孩子，飲食衣服就要公平的分配，長幼尊卑的禮數，一定要嚴格的執行；是非善惡好壞，一定要分辨的清楚；在子弟小的時候，教他們要公平，長大之後，就沒有爭奪財產的禍患；從小嚴格的管教，長大之後，就沒有犯上傲慢的禍患；從小教以分別善惡邪正，長大之後，就不會有變成流氓土匪的禍患。再加上前面所說的合起來看，就知道該如何的做了。」[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]失禮於舅姑[/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]媳婦對待公婆，不孝順不恭敬。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]媳婦事奉公婆，就像兒子事奉父母一樣；態度要和顏悅色，柔聲下氣；要關心公婆的冷暖疾病和痛癢，出入也要相扶持，對待公婆稍微有些失禮，就是不孝；而且這種不孝的罪惡通天，甚至會遭到雷火殛斃的報應。唉！媳婦與公婆的關係，是因為和丈夫結婚所形成的；而兒子和父母的關係，則是天生血緣的親情啊！自古以來，兒子不孝父母，而媳婦卻會孝順公婆的，恐怕沒有這種的道理吧！所以凡是媳婦失禮於公婆，這都是兒子造成的；所以鬼神豈會只是專門責罰媳婦不孝而已；希望做人家兒子的，一定要深思啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事一：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]明朝崇禎五年三月廿二日，淮安山陽縣毛繼宗的妻子馮氏，天性至孝，婆婆年事已高，而且病得很嚴重，毛繼宗剛好又運送糧食赴京城；馮氏沒有辦法，夜晚的時候，就沐浴更衣，向上天請求，代替婆婆而死；於是就取刀刺?，肝臟的尖端露出了出來；這時候忽然聽到兒子呼叫，怕會吵醒婆婆，就用手帕暫時先掩住傷口，進入房間安撫兒子；後來又擔心只有一點點的肝，恐怕不足以治好婆婆的病，就虔誠的禱告後再割；那時候月亮尚未出來，而天空忽然變得光明清淨，星星都燦爛得發光，照在馮氏的身上，如同白天一樣的明亮；馮氏就再割下一片的肝臟，立刻煮成了羹湯，送給婆婆吃；婆婆剛吃入口，便覺得甘美異常，還問她說：「這是什麼東西啊！怎麼這麼好吃呢？」馮氏就假託稱道：「鄰居捉到了一頭鹿，這是鹿的肝啊！」婆婆就把肝湯全部吃了，說也奇怪，病竟然就好了。馮氏當時因為至誠所感，所以傷口也不覺得疼痛；但是血跡則難以掩飾，而被小姑察覺到，全家人驚傳此事，婆婆方才知道是媳婦救了自己；感動得痛哭流涕，更加的疼惜媳婦；當時里中的讀書人，就決定把這個事蹟寫出來，準備呈給皇帝；但是卻苦於官員的需索無度，而未能夠將這件事情上達天子知曉；所幸徽州有位讀書人江天一，寫了一本「奇孝驚天集」，才把這件事情留傳下來。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事二：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]宋朝賈耽擔任滑州節度使，當時有位民婦，事奉婆婆不孝，婆婆因為年老眼睛看不見，民婦就以污穢的食物給婆婆吃，婆婆覺得味道怪怪的；當兒子從外面回來時，就拉著兒子問，兒子看見妻子居然用穢食給婆婆吃，就仰天大哭；忽然之間，雷震疾發，就把民婦的頭截斷了，而以狗頭接在她的頸子上。賈耽知道這件事情之後，就下令把民婦牽出來，在轄內遊街示眾，以警惕不孝的人。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【再析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]唉！現在的人動不動就說婦人的性情像水一樣的善變，所以很難收到馬上教好的效果；像這種的說法，實在是毫無道理啊！今天生為女人，父母既然已經失去教養的方法，嫁作別人的媳婦之時，而愚笨的丈夫，又沒辦法作為婦人學習的典範；於是就覺得婦人忤逆淫妒的惡習，無法抑制了；如果女孩的父母，從小到她出嫁，就以孝順公婆、尊敬丈夫、要柔要順的道理，開導她、教育她，就算她嫁給沒有才能的丈夫，也可以知道自己要如何的站起來，幫助丈夫成立家業；如果她所嫁的是位值得學習的好丈夫，那就更能夠發揮賢妻良母的德能了。所以教育女兒和教育兒子是同等的重要，這種道理，應當為普天下的人說清楚啊！[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]輕慢先靈[/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]輕視怠慢祖先之靈。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]祖宗、父母死了以後，他們的陰靈常在，就叫做先靈。凡是殯殮無禮，居喪違制，安葬不迅速，齋祭不誠懇，拜掃不勤勞，祠堂不整潔，香火斷斷續續，這些都是輕慢先靈。水有源頭，木有根本，為人豈可忘記先人之靈呢？若是於此而有失，那麼就不足以稱為人了啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事一：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]梁朝的昭明太子蕭同，天性仁慈孝順，他的生母丁貴嬪過世，他傷心的連水漿都不入口；每每哭到傷心處就昏倒了。梁武帝就告誡他說：「人的身體雖然死了，但本性是不會消失的，我還活著，你怎麼可以這樣的傷害自己的身體呢？」於是太子才勉強的吃了一點點的食物，從武帝告誡之日起，直到丁貴嬪出殯下葬的那天，太子每天只喝麥粥一升而已；太子的身體向來都很強壯，腰帶有十圍之寬，至今腰圍卻減少了一半以上；所以他每次入朝的時候，官員和百姓見到他，這副消瘦的樣子，莫不為他傷心落淚。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【再析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]功格說：「父母親過世以後，若三年內不下葬，只要延遲一個月，就為十個過；埋葬不盡心力，或是因此而導致父母的遺體遭受到侵壞，為一百個過；發覺之後，又不立即改正的，只要拖延一天，就為十個過。」又說：「祭祀先靈，不遵守時間，就是不敬，為一個過；若是因為遊樂而遺誤了祭祀的時間，則為五個過。」[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事二：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]鄧左名每次掃墓的時候，必定會留連在墓地，直到第二天才回來。他說：「一年之中，到墓地的日子沒有幾天，所以我不忍心隨便的看看就離開了啊！」[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【再析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]這真是至性之言啊！今天世俗之人，每年僅有在清明節的時候才去掃墓，其餘的時間，都置親於荒郊野外而不聞不問；祭拜的時候，就率領了兄弟親友一大票人，放情的遊覽，盡歡而歸；所以清明節變成了不是去掃松，而是去賞梅；不是去省墓，祇是去踏青而已；唉！供養不及於父母，妻子飽食又有何益？父母在生的時候，供養若是有虧，死了之後，花再多的錢埋葬，又有什麼用呢？[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]違逆上命[/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]違背了上面的命令。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]凡是一切處在下位的人，受命於上，都叫做上命；例如臣子受命於君王，兒女受命於父母，弟子受命於先生。而這些上對下的命令、指示、吩咐、差喚等，若是不合道理不可行的，也應當要婉轉的說明，先期的勸諫，表明自己不敢受命的原因；若是合乎道理應該做的，而奉行不力，尚且有罪，更何況是違逆呢？而違逆上命的人，也就是將來成為亂臣賊子的開端啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]明朝的陶安，是安徽當塗人，明太祖命令陶安負責治理黃州，並且告諭他說：「你要好好的照顧黃州的百姓啊！」陶安於是就恭敬的秉承了皇上的命令，到了黃州之後，就免除賦稅，節省徭役，勤於教育，減輕刑罰，百姓對他的施政，都感到心悅誠服。朝廷又召他為學士，遷調他擔任江西省的參知政事，陶安對每一件事情，都是盡心盡力的去做，以副皇帝的命令；陶安死的時候，皇上還親自的為他撰寫祭文弔祭他，並且還贈給他諡號，以福蔭他的子孫；陶安的兒子孫子，也都考上了功名，做到卿佐的職位。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【再析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]現在管理地方百姓的父母官，都是仰承國家託付給他治理地方的重責；有的竟然不盡責任，殘害百姓，一點都不體會君王元首希望他能夠好好教養百姓的苦心，這種違逆的罪過，實在是罪大惡極啊！在百姓來講，固然對他是莫可奈何，那裡會知道上天的鑒察是絲毫不漏的；所以百姓是不可以虐待，而上天更是不可以欺騙啊！[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]作為無益[/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]所作所為對自己毫無益處。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]世間的萬事，轉頭就空了；惟有自己積德行善，為社會興利除害等等的事情，自己才能夠世世生生，隨身受用而沒有窮盡，這才是有益的事情。若是建大的房屋，買好的田地、衣服、車子，以及收集一切的詩畫古玩等等的事情，都是無益的作為，而且還會喪志累身，一點益處都沒有；至於張燈結彩、歌舞演戲、喝酒抽煙、賭博嫖妓等等的事情，不但沒有益處，而且還有很大的害處啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]宋朝的張詠，鎮守成都的時候，考慮百姓恐怕會因為生活艱困，鋌而走險當強盜，就實行一種平抑米價的措施；自從實行這種的措施之後，雖然遇到了荒年，或是收成不好的時候，老百姓也不會餓肚子沒飯吃了。陳堯佐在擔任廣南漕運的時候，發現當地土人的風俗，生了病卻不吃藥，反而向鬼神祈禱求病好，結果很多人因此而病死；陳堯佐就蒐集了許多家中珍藏治病的驗方，刻在驛站館舍的石頭上面，供人參考；土人照著藥方服用之後，病就好了；因此而改變了土人生病求鬼的不良風俗，當地百姓的健康情形，也因而大有改善。蘇東坡在擔任杭州知府的時候，疏通了兩條河流，修好了六口深井，建築長隄，並且在長隄上面種植楊柳樹，以增加隄防的功能和益處，當地的百姓因此就把長隄命名為蘇公隄。喻仲寬擔任順昌知縣的時候，當地的風俗，在生了女兒之後，多把女嬰溺死；喻仲寬就作了一篇勸戒的文章，並且召請了當地的父老到府中，殷勤的招待慰勞；拿出了所寫的勸戒文，非常誠懇的勸導父老們，盼他們能夠協助，改變這個不好的風俗，果然當地溺死女嬰的風俗，真的就因此而改變了。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【再析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]以上的作為，都是有益的；因此要知道君子處世，貴在能有益於人，和有利於物；而不只是高談闊論，實際上卻沒有真實有益的作為啊！至於我們則更應該修身正己，反省過失，改掉壞毛病；當知每天的時間，都快不夠用了，那裡還有時間造作種種無益的行為呢？這都是因為不知道，我們這個虛幻的身體，和這個虛幻的外境，在倏忽之間，就會消散磨滅的啊！惟有我們這個圓明的本性，縱然是經歷了萬劫的時間，卻是依然不變的存在，本來就沒有生，也沒有滅啊！現在的人，與其每天閒著無聊，打發時間混日子，何不向自己的心性，稍稍做些工夫呢？[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]懷挾外心[/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]暗中懷藏著外心。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]臣子欺騙君王，子女違逆父母，妻子背叛丈夫，兄弟彼此賊害，朋友互相傾陷，這些行為都是懷藏著外心所造成的啊！然而懷藏外心，並不需要等待形諸於事實；只要這種的心念一動，別人雖然不知道，然而鬼神早就已經在譴責他的心了啊！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事一：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]宋朝的奸相秦檜，企圖與金人暗中串通，所以極力的主張和議。只要宋朝的將領與金人作戰的時候，稍微有點勝利，他就下令班師回朝；因此宋軍所佔領的城市，隨即就失守了。又將岳飛害死在獄中，後來有人到地獄，見到秦檜在無間地獄受苦。今天杭州的岳王墓，鑄有秦檜夫婦的鐵像，跪在岳王的墳前；到這裏的遊客，每次都會拿起木頭做的手掌，批打秦檜夫婦的鐵像，有的人甚至還對鐵像尿尿以洩憤呢！[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事二：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]明朝的時候，越中地方有位先生，對待他的妻子非常的專情；然而妻子卻喜歡上鄰居的少年。兩人經常偷偷的眉來眼去，雖然妻子和先生同處一室，但是心裡面卻老想著隔壁的少年。後來先生病死了，守喪的期間還沒守完，就急著嫁給了鄰居的少年。晚上就夢到前夫跟她說：「我死了你再嫁，姑且不責備你；但是我在世的時候，你卻懷有外心，實在是可恨啊！」於是就拿起了鐵鎚，搥她的背；不久之後，這位妻子竟就吐血而亡了。[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=11pt]自咒咒他[/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]【解釋】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]自己詛咒自己，而又詛咒他人。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【分析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]這句是說詛咒而又沒有正當的道理可以訴求的人。凡是心中怨恨難平，而自己詛咒自己死，而又詛咒別人死，這就是小人、女子招來災禍的先兆；往往就會在還沒到死的時候，卻如自己所詛咒的，馬上就死的情形發生了，所以怎麼能夠不謹慎呢？[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]故事：[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]堰典的妻子，曾經與人私通；而且又偷了鄰居的一條手巾，鄰居因此而責罵堰典的妻子不要臉。堰典聽到了非常的生氣，於是就詛咒自己，又再詛咒鄰居說：「我太太如果與人通奸，以及偷了你的手巾，我就被雷打死；否則你就必會被雷打死。」沒過多久，堰典就真的被雷打死了，胸脅下面還出現了「痴人保妻」四個字；而他的妻子也被雷打死，胸脅下面也出現了四個字—行姦為盜；意思是說：與人通奸而又偷竊。[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]【再析】[/size][/font][font=新細明體][size=11pt]周朝的鄭子罕先生曾說：「有詛有咒，就是動亂的根本啊！」要知道每個人的生死，都有一定的命數；並不是愛他，他就能夠生，恨他，他就能夠死；現在卻有人自己咒自己死，而且又咒他人死，實在是迷惑到了極處，愚笨到了極點啊！[/size][/font]