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佛教心理學─唯識三字經釋論－－－－唐大圓先生著
[font=新細明體]佛教心理學[/font][font=Arial]─[/font][font=新細明體]唯識三字經釋論－－－－唐大圓先生著[/font][font=Arial] [/font]
[font=新細明體]分類：[/font][font=Arial][font=新細明體]佛教偈頌[/font][/font]
[font=新細明體]唯識三字經－－－－唐大圓先生著[/font][font=新細明體]（一）心王（頌[/font][font=Arial]1[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]9[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
01[/font][font=新細明體] 人之初 性無記 非善惡 名藏識[/font][font=Arial]
02[/font][font=新細明體] 一切種 皆攝藏 萬法本 善惡詳[/font][font=Arial]
03[/font][font=新細明體] 種發動 名現行 七轉識 依止生[/font][font=Arial]
04[/font][font=新細明體] 眼見色 耳聞聲 鼻嗅香 舌味萌[/font][font=Arial]
05[/font][font=新細明體] 身感觸 意知法 此六識 根塵挾[/font][font=Arial]
06[/font][font=新細明體] 塵為境 根能助 十八界 種各殊[/font][font=Arial]
07[/font][font=新細明體] 第七識 亦意根 名末那 我執深[/font][font=Arial]
08[/font][font=新細明體] 第八識 阿賴耶 能所藏 我愛者[/font][font=Arial]
09[/font][font=新細明體] 此八識 各自在 號心王 能主宰[/font][font=新細明體]（二）心所（頌[/font][font=Arial]10[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]23[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]10[/font][font=新細明體] 王相應 有心所 五十一 種更夥[/font][font=Arial]
11[/font][font=新細明體] 初徧行 有五支 觸作意 受想思[/font][font=Arial]
12[/font][font=新細明體] 次別境 亦五類 欲勝解 念定慧[/font][font=Arial]
13[/font][font=新細明體] 善心所 共十一 信為首 繼慚愧[/font][font=Arial]
14[/font][font=新細明體] 無貪等 三根聚 勤輕安 不放逸[/font][font=Arial]
15[/font][font=新細明體] 行蘊捨 非捨受 及不害 無瞋有[/font][font=Arial]
16[/font][font=新細明體] 根本惑 六可辨 貪瞋癡 慢疑見[/font][font=Arial]
17[/font][font=新細明體] 隨順惱 有二十 小中大 堪分別[/font][font=Arial]
18[/font][font=新細明體] 忿恨覆 惱嫉慳 誑諂害 與憍並[/font][font=Arial]
19[/font][font=新細明體] 此自類 各別起 小隨十 麤猛爾[/font][font=Arial]
20[/font][font=新細明體] 無慚愧 自他辨 中隨寬 徧不善[/font][font=Arial]
21[/font][font=新細明體] 始掉舉 昏不信 怠放逸 失念侵[/font][font=Arial]
22[/font][font=新細明體] 及散亂 不正知 染心徧 八大隨[/font][font=Arial]
23[/font][font=新細明體] 四不定 曰悔眠 共尋伺 善染兼[/font][font=新細明體]（三）識分（頌[/font][font=Arial]24[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]29[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]24[/font][font=新細明體] 唯識言 攝心所 各四分 顯量果[/font][font=Arial]
25[/font][font=新細明體] 能分別 名見分 如明鏡 能鑑形[/font][font=Arial]
26[/font][font=新細明體] 所分別 相分起 似人影 生鏡裏[/font][font=Arial]
27[/font][font=新細明體] 相見依 名自證 若鏡體 光影映[/font][font=Arial]
28[/font][font=新細明體] 證自證 喻鏡背 自證依 善分配[/font][font=Arial]
29[/font][font=新細明體] 三與四 又互證 故能去 無窮病[/font][font=新細明體]（四）識變（頌[/font][font=Arial]30[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]33[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
30[/font][font=新細明體] 山河大 微塵細 皆識變 如幻戲[/font][font=Arial]
31[/font][font=新細明體] 人不知 執實我 與實法 道已左[/font][font=Arial]
32[/font][font=新細明體] 生煩惱 及所知 二障起 佛性迷[/font][font=Arial]
33[/font][font=新細明體] 真覺者 佛菩薩 說唯識 破我法[/font][font=新細明體]（五）四緣（頌[/font][font=Arial]34[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]37[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
34[/font][font=新細明體] 識種子 徧法界 待眾緣 現行快[/font][font=Arial]
35[/font][font=新細明體] 種生現 名因緣 見取相 所緣緣[/font][font=Arial]
36[/font][font=新細明體] 剎那續 念生滅 平等緣 無間隔[/font][font=Arial]
37[/font][font=新細明體] 此三餘 緣增上 順或違 俱無障[/font][font=新細明體]（六）三量（頌[/font][font=Arial]38[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]41[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
38[/font][font=新細明體] 離名種 現前取 是現量 無計度[/font][font=Arial]
39[/font][font=新細明體] 藉眾相 觀其義 由比度 量乃遂[/font][font=Arial]
40[/font][font=新細明體] 現比謬 量為非 此三量 能緣依[/font][font=Arial]
41[/font][font=新細明體] 復有量 曰聖言 佛親證 更宜遵[/font][font=新細明體]（七）三境（頌[/font][font=Arial]42[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]49[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]42[/font][font=新細明體] 識所緣 有三境 不仗質 名獨影[/font][font=Arial]
43[/font][font=新細明體] 緣兔角 本來無 隨意變 影自孤[/font][font=Arial]
44[/font][font=新細明體] 緣無為 或有質 彼不生 仍非實[/font][font=Arial]
45[/font][font=新細明體] 帶質境 亦分二 皆仗質 真與似[/font][font=Arial]
46[/font][font=新細明體] 真帶質 心緣心 中間相 兩頭森[/font][font=Arial]
47[/font][font=新細明體] 似帶質 心緣色 相從見 一頭得[/font][font=Arial]
48[/font][font=新細明體] 性境生 從實種 既實體 亦實用[/font][font=Arial]
49[/font][font=新細明體] 前五識 初剎那 緣性境 俱不差[/font][font=新細明體]（八）三自性（頌[/font][font=Arial]50[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]52[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
50[/font][font=新細明體] 緣生法 依他起 如幻現 無自體[/font][font=Arial]
51[/font][font=新細明體] 執實有 成徧計 所執妄 性亦偽[/font][font=Arial]
52[/font][font=新細明體] 從依他 去計執 名圓成 自性實[/font][font=新細明體]（九）三無性（頌[/font][font=Arial]53[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]57[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
53[/font][font=新細明體] 依三性 立三無 相無性 遍計虛[/font][font=Arial]
54[/font][font=新細明體] 由依他 生無性 勝義無 圓成應[/font][font=Arial]
55[/font][font=新細明體] 此諸佛 密意說 因執有 空對治[/font][font=Arial]
56[/font][font=新細明體] 或不了 復空執 救惡取 說唯識[/font][font=Arial]
57[/font][font=新細明體] 唯識學 廣依他 非空有 極到家[/font][font=新細明體]（十）所依經論（頌[/font][font=Arial]58[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]67[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
58[/font][font=新細明體] 最勝法 說在先 大方廣 佛華嚴[/font][font=Arial]
59[/font][font=新細明體] 解深密 入楞伽 并密嚴 四來華[/font][font=Arial]
60[/font][font=新細明體] 如來現 毗達磨 二未譯 其奈何[/font][font=Arial]
61[/font][font=新細明體] 彼論藏 有十支 歸一本 瑜伽師[/font][font=Arial]
62[/font][font=新細明體] 首百法 略名數 釋體義 五蘊麤[/font][font=Arial]
63[/font][font=新細明體] 顯揚論 眾義包 廣大義 攝論高[/font][font=Arial]
64[/font][font=新細明體] 別名數 有雜集 辨中邊 能離僻[/font][font=Arial]
65[/font][font=新細明體] 二十論 破邪山 建法幢 三十閑[/font][font=Arial]
66[/font][font=新細明體] 莊嚴論 嚴體義 散歸觀 瑜伽別[/font][font=Arial]
67[/font][font=新細明體] 經共六 論十一 宗所依 顯真實[/font][font=新細明體]（十一）西竺創宗（頌[/font][font=Arial]68[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]71[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
68[/font][font=新細明體] 昔無著 攝神通 請彌勒 兜率宮[/font][font=Arial]
69[/font][font=新細明體] 降中印 說五論 無著闡 世親應[/font][font=Arial]
70[/font][font=新細明體] 小入大 論千部 難兄弟 耀千古[/font][font=Arial]
71[/font][font=新細明體] 護法師 釋唯識 戒賢嗣 更尊特[/font][font=新細明體]（十二）震旦傳承（頌[/font][font=Arial]72[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]81[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]72[/font][font=新細明體] 第六傳 至玄奘 輸震旦 義無上[/font][font=Arial]
73[/font][font=新細明體] 大弟子 有窺基 百部疏 闡無遺[/font][font=Arial]
74[/font][font=新細明體] 繼惠沼 及智周 了義燈 演秘求[/font][font=Arial]
75[/font][font=新細明體] 後如理 義演集 撰義蘊 有道邑[/font][font=Arial]
76[/font][font=新細明體] 皆唐疏 一貫承 相宗備 古未曾[/font][font=Arial]
77[/font][font=新細明體] 唐以後 禪為尚 談直指 輕法相[/font][font=Arial]
78[/font][font=新細明體] 台四教 判通別 賢首五 大始列[/font][font=Arial]
79[/font][font=新細明體] 既非圓 又難習 惑彼言 共捨棄[/font][font=Arial]
80[/font][font=新細明體] 研無人 典籍墮 宋元來 成絕學[/font][font=Arial]
81[/font][font=新細明體] 遜清末 法運昌 得遺籍 自扶桑[/font][font=新細明體]（十三）結勸修學（頌[/font][font=Arial]82[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]85[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]
82[/font][font=新細明體] 海禁開 萬國通 科哲學 西漸東[/font][font=Arial]
83[/font][font=新細明體] 勤分析 至極微 獨斯學 當此機[/font][font=Arial]
84[/font][font=新細明體] 聰慧者 境研究 觀行深 果成就[/font][font=Arial]
85[/font][font=新細明體] 行既廣 果無邊 此暫止 待餘宣[/font][font=新細明體] 已依三字句 說頌八十五[/font][font=新細明體] 願闡唯識義 徧界施法雨[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][font=新細明體]唯識三字經釋論[/font][/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]釋惠敏講於[/font][font=Arial] 2000[/font][font=新細明體]年[/font][font=Arial]6[/font][font=新細明體]月暑修會[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 昔世尊說經，多分是頌；弟子結集，欲明頌意，更作長行。至菩薩造論，如世親有唯識三[/font][font=新細明體]十頌及二十頌，或自造釋論，或後人造，後人造者每不解頌主意，論即難定。又或依自識變，[/font][font=新細明體]見與頌異，頌釋意別，飲水分河。如明吹萬老人作佛教三字經，意在啟蒙，本既未善，後人作[/font][font=新細明體]解，臭味尤別。余今以佛學之高妙在唯識，不可不有善巧方便，開示童蒙，因倣例作三字經一[/font][font=新細明體]書。以經唯佛說，頌通菩薩，又經多是頌，匡謬正俗，當名三字頌。頌既即經，應自論釋，以[/font][font=新細明體]免他解紛歧，故頌後付論，順經論式，亦不失俗，益夫俗教。孔子猶言：吾從眾，無可無不可[/font][font=新細明體]；或有教無類。至唯識之學，峻極無上，深言自利尚易，若淺言利他，欲有教無類，與無可無[/font][font=新細明體]不可則難，是唯從眾，名善方便矣。吾偶思墨子有經上下，復自作說；韓非內外儲，亦別說經[/font][font=新細明體]。彼皆俗士而乃有此，況吾學佛行菩薩道，不能不從眾而隨順眾生，故此藉三字經頌唯識，不[/font][font=新細明體]可以已。吾又嘗俯仰今古，慨然發願曰：將使唯識之學行於此世，成為常識，則此三字經之頌[/font][font=新細明體]，蓋其權輿矣！[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 按金剛經云：「亦無有定法如來可說」，法不能定說者，以對機不同故。對機亦有時處等[/font][font=新細明體]種種差別，則此頌之釋，亦可隨讀者講者不同，而有無量方便。昔人說堯典二字至十萬言，俗[/font][font=新細明體]書隨自猶爾。至佛法之方便利他，則繁不厭雜，各有其用。以是義故，今雖自釋，仍俟海內外[/font][font=新細明體]大善知識，見仁見智，隨緣講說，更成釋論；或修改本頌，令臻完善，趾予望之矣。[/font][font=新細明體]大圓釋竟復記。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體]問：識是何物？[/font][font=新細明體]答：就是我們平常所說的心。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體]問：既是心，云何又叫作識呢？[/font][font=新細明體]答：但就他有認識物的作用言，又特名識。[/font][font=新細明體] 復次心的認識，就是分別。[/font][font=新細明體] 故佛經上解「識」字叫作明了分別，或簡稱曰了別。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體]問：唯識是何意義？[/font][font=新細明體]答：言唯識者，謂世界上所有的事事物物都無實體，不過是心識所變現的假相，[/font][font=新細明體] 故識上加唯字者，表示除識以外無一物也。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體]問：講唯識有何等利益？[/font][font=新細明體]答：若世人都知一切事物是自心所變的假相，則但調伏自心，令一切外物都隨自心轉變，不必[/font][font=新細明體] 更向外面去貪求名利了。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體]問：這個道理中國儒書上亦有麼？[/font][font=新細明體]答：唯識的理，儒書上亦稍有少分。[/font][font=新細明體] 如云：自求多福，在我而已。[/font][font=新細明體] 又云：禍福無不自己求之者。[/font][font=新細明體] 又云：一日克己復禮，天下歸仁焉。[/font][font=新細明體] 這等說法，好像都見得有「外境隨自心轉變」的意思，就與唯識相近了。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 復次世人不解一切唯識的道理，所以人人妄想向外面貪求，及乎貪求不得，遂起爭奪戰鬥[/font][font=新細明體] ，弄得天下大亂，痛苦不堪。皆可總括一句曰：這都是錯用心了。我今談唯識的好處，亦[/font][font=新細明體] 可簡單一句曰：不過是善用心而已。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 今世錯用了心的，雖不分老少都是，尤其是青年輩，錯得很遠，不可不速謀救濟。又彼青[/font][font=新細明體] 年輩的腦筋很簡單，太難了解的書，多不肯讀。所以我既用淺語將唯識的道理作了三字經[/font][font=新細明體] ，如今又來作這淺釋，不由悲心大發的禱祝曰：萬望我最可敬愛的青年們，從此且善用心[/font][font=新細明體] 咧！[/font][font=新細明體]唯識三字經釋論[/font][font=新細明體]（一）心王（頌[/font][font=Arial]1[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]9[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]01[/font][font=新細明體] 人之初 性無記 非善惡 名藏識[/font][font=新細明體] 孟子說人的性善，荀子說人的性惡，我以為都不是的。[/font][font=新細明體] 何以見得呢？[/font][font=新細明體] 性是有一定的意思，若世人的性一定是善，則世間當無惡人了；[/font][font=新細明體] 一定是惡，世間亦當無善人了。[/font][font=新細明體] 但依唯識的理說，「人」「初」生的時候，其「性」都是「無記」。[/font][font=新細明體] 何謂無記呢？[/font][font=新細明體] 謂其性不是善，又不是惡，是無「善惡」可記別的。[/font][font=新細明體] 這無記的心性，唯識家特為安名，叫作阿賴耶識，譯云「藏識」。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]02[/font][font=新細明體] 一切種 皆攝藏 萬法本 善惡詳[/font][font=新細明體] 云何叫作藏識呢？[/font][font=新細明體] 謂世間出世間「一切」事事物物的「種」子，都包「藏」在這識中，[/font][font=新細明體] 俗人叫作事物者，佛經上特安一總名，叫作「法」。[/font][font=新細明體] 因此又可說這藏事物的識，為萬法的根「本」。[/font][font=新細明體] 然當注意的，[/font][font=新細明體] 藏識雖是無記，其中所藏萬法的種子，仍有「善惡」之分。[/font][font=新細明體] 藏識無記，比如一玻璃瓶，其所藏五穀等眾多種子，仍可「詳」分好醜。[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][/font][font=Arial]03[/font][font=新細明體] 種發動 名現行 七轉識 依止生[/font][font=新細明體] 識的「種」子，不過是一種功能，平常深藏不露，無相貌可看見的。[/font][font=新細明體] 要到他「發動」生果的時候，叫作種子起「現行」，[/font][font=新細明體] 意謂是這種子現出行為來，乃始有形相可見。[/font][font=新細明體] 譬如某人有貪財的種子，平日總看他不出，及遇到那裏有錢的時候，他就要起身去拿的。[/font][font=新細明體] 於是乎乃知此人的貪種子已發動起現行了。如圖：[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]
[/font][font=新細明體] 藏識為識的根本，故名本識。[/font][font=新細明體] 以外更有「七」個識，因其轉變無常，特名「轉識」。[/font][font=新細明體] 這等識的種子，都「止」住在藏識內，故其起現行時，亦即「依」藏識而發「生」。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 今作一喻：[/font][font=新細明體] 藏識如旅店，前七轉識如旅客。[/font][font=新細明體] 當知旅客都各有父母所生，亦即前七識及諸法皆有自己的種子藏在本識內，有時能從藏識[/font][font=新細明體] 中起現行。如圖：[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][/font][font=Arial]04[/font][font=新細明體] 眼見色 耳聞聲 鼻嗅香 舌味萌[/font][font=新細明體] 云何叫作「七」個「轉識」呢？[/font][font=新細明體] 一者「眼」根對「色」塵時，挾生一種能「見」的作用，叫作眼識；[/font][font=新細明體] 二者「耳」根對「聲」塵時，挾生能「聞」的耳識；[/font][font=新細明體] 三者「鼻」根對「香」塵時，挾生能「嗅」的鼻識；[/font][font=新細明體] 四者「舌」根對「味」塵時，挾生能「嘗」的舌識；[/font][font=新細明體] 五者「身」根對「觸」塵時，挾生能「感」的身識。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]05[/font][font=新細明體] 身感觸 意知法 此六識 根塵挾[/font][font=新細明體] 六者「意」根對「法」塵時，挾生能「知」的意識。[/font][font=新細明體] 以色等六「塵」在外，對在內的眼等六「根」，於其中間「挾」生「六識」，[/font][font=新細明體] 故偈云：「根塵挾」也。[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][/font][font=Arial]06[/font][font=新細明體] 塵為境 根能助 十八界 種各殊[/font][font=新細明體] 色聲香味觸法等六，是微塵所成，名叫六「塵」。[/font][font=新細明體] 就是眼耳鼻舌身意等六識各各所緣的「境」。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 至於眼耳鼻舌身意等六「根」，本不是直接能生六識的，不過有資「助」六識起現行的功[/font][font=新細明體] 能，則名曰：六根。[/font][font=新細明體] 這外六塵、內六根，合中間所發生的六識，統名曰：「十八界」。[/font][font=新細明體] 界就是種子異名，故知十八界各有不同的「種」子。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] （內）根－－－－－眼 耳 鼻 舌 身 意[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↓[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↓[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↓[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↓[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↓[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↓
[/font][font=新細明體] （中）識－－－－－眼 耳 鼻 舌 身 意[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↑[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↑[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↑[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↑[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↑[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]↑
[/font][font=新細明體] （外）塵－－－－－色 聲 香 味 觸 法[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]07[/font][font=新細明體] 第七識 亦意根 名末那 我執深[/font][font=新細明體] 眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火風四大所造的清淨色法，名叫五淨色根，附著於肉眼等[/font][font=新細明體] 上，視之不見，略與生理學家所說的神經相似；[/font][font=新細明體] 其肉眼等看得見的五根，別名浮塵根，又叫作根依處。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 至第六意識，既無根依處，又無淨色根，就以「第七」末那「識」叫作「意根」。[/font][font=新細明體] 以是當知「末那」一物有兩個名字，[/font][font=新細明體] 就能了別的作用言， 名第七識；[/font][font=新細明體] 就能生長的作用言，又名第六意根。[/font][font=新細明體] 末那此譯云意，有思量義，謂常思量第八識，「執」他為「我」。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 又以各識的次第言，前五識在最外，第八識在最內，故偈特言我執深也。[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][/font][font=Arial]08[/font][font=新細明體] 第八識 阿賴耶 能所藏 我愛者[/font][font=新細明體] 「第八識」梵名「阿賴耶」，此譯云藏識。[/font][font=新細明體] 藏有三義：[/font][font=新細明體] 一者此識能藏一切法的種子，叫作「能」藏；[/font][font=新細明體] 二者即就這所藏的種子言，又叫作「所」「藏」；[/font][font=新細明體] 三者第七末那識常貪此識，執著為我，故又名「我愛」執藏。如圖：[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]
[/font][font=Arial]09[/font][font=新細明體] 八為主 各自在 號心王 能主宰[/font][font=新細明體] 此前所說眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，共有「八」種。[/font][font=新細明體] 各自「為主」，亦能「自在」現行，不要依賴別的識，故特「號」曰「心王」，[/font][font=新細明體] 即謂其「能」自「主宰」及割斷的意思。[/font][font=新細明體]（二）心所（頌[/font][font=Arial]10[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]23[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]10[/font][font=新細明體] 王相應 有心所 五十一 種更夥[/font][font=新細明體] 又有但隨從心「王」而起，不能自由自在者，就叫作心所有法，或單稱「心所」。[/font][font=新細明體] 若心所與心王同時緣一個境界，就叫作「相應」。[/font][font=新細明體] 例如[/font][font=新細明體] 眼看花，起貪愛心的時候，這看是眼識心王的作用，其貪愛就是與眼識相應的心所。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 這與心王相應的心所，總計其數，共有六位「五十一」種。[/font][font=新細明體] 表如下：[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]
[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]┌[/font][font=新細明體]一、遍行五[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]├[/font][font=新細明體]二、別境五[/font][font=新細明體] 相應心所[/font][font=Arial]─┼[/font][font=新細明體]三、善十一[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]├[/font][font=新細明體]四、根本煩惱六[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]├[/font][font=新細明體]五、隨煩惱二十[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]└[/font][font=新細明體]六、不定四[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]11[/font][font=新細明體] 初遍行 有五支 觸作意 受想思[/font][font=新細明體] 最「初」第一位的心所名「遍行」者，謂其遍一切處皆得相應也。[/font][font=新細明體] 這位心所，共「有五」個，其五個的相貌云何呢？[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 可用眼識為例說之：[/font][font=新細明體] 比如眼看花時，[/font][font=新細明體] 最初令眼識與花相觸著的作用，就叫「觸」心所；[/font][font=新細明體] 既觸著了，必起作一意去看，就叫「作意」心所；[/font][font=新細明體] 既作意去看，心感受或苦或樂，是名「受」心所；[/font][font=新細明體] 既有感受，就能想像那花的相貌，叫作「想」心所；[/font][font=新細明體] 既取其相，將更思維這花好看，如何得歸我就好，這等妄念造作，都叫作「思」心所。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]12[/font][font=新細明體] 次別境 亦五類 欲勝解 念定慧[/font][font=新細明體] 「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行，但各個緣差別不同的境界而生起，就叫作[/font][font=新細明體] 「別境」心所。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 亦可舉一例說明他：[/font][font=新細明體] 比如我們緣所樂求學的境，將欲讀書，就叫作「欲」心所；[/font][font=新細明體] 緣決定境，使所讀的書明白了解，叫作「勝解」心所；[/font][font=新細明體] 緣從前讀過書的境，如今尚能記憶，這就叫作「念」心所；[/font][font=新細明體] 若緣所觀書的境，得一心不亂時，叫作「定」心所；[/font][font=新細明體] 緣這定境能發生智慧，就叫作「慧」心所。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]13[/font][font=新細明體] 善心所 共十一 信為首 繼慚愧[/font][font=新細明體] 次第三位名「善心所」，「共十一」種。[/font][font=新細明體] 起「首」一個，就叫作「信」，[/font][font=新細明體] 如吾人信佛法真理，實行能得佛果，則一切善法，都從之生，所以信就是善法的頭一個。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 其次「繼」信以後，則有「慚」心所及「愧」心所。[/font][font=新細明體] 這兩個心所，都以羞恥過惡為相，[/font][font=新細明體] 不過[/font][font=新細明體] 慚就對自己言，如儒書上所謂行己有恥的意思；[/font][font=新細明體] 愧就對他人言，如所云恥不若人的意思。[/font][font=新細明體] 若再粗顯說，則[/font][font=新細明體] 慚就是說對自己不住；[/font][font=新細明體] 愧就是說對他人不起。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]14[/font][font=新細明體] 無貪等 三根聚 勤輕安 不放逸[/font][font=新細明體] 其次[/font][font=新細明體] 第四個心所，叫作「無貪」，謂對於財及法，都不貪著；[/font][font=新細明體] 五無瞋，謂對於逆意的苦境不瞋恚；[/font][font=新細明體] 六無癡，謂於諸事理明了不昧。[/font][font=新細明體] 這三種又合名曰「三」善「根」。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 七「勤」，就是精進，謂勇於修善斷惡者是；[/font][font=新細明體] 八「輕安」， 謂身心輕快安適，堪任有為；[/font][font=新細明體] 九「不放逸」，謂即依前面的三善根及勤，有防惡修善的功能者，則更為安一名叫作不放[/font][font=新細明體] 逸。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]15[/font][font=新細明體] 行蘊捨 非捨受 及不害 無瞋有[/font][font=新細明體] 十行捨，謂色受想「行」識五「蘊」中有兩種「捨」：[/font][font=新細明體] 一為苦樂捨三受蘊中的「捨受」，則是無記性；[/font][font=新細明體] 一為行蘊中的行捨，能令其心始而平等，繼而正直，終至無功用住，乃是善法。[/font][font=新細明體] 此可比如吾人行路，當先捨了已到的一步，方能進前一步，[/font][font=新細明體] 修行亦然，隨行隨捨，不可執滯。[/font][font=新細明體] 與金剛經所云：「法尚應捨，何況非法」可相發明。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 十一「不害」，謂不損害有情，這就是依「無瞋」心所不斷物命的一面假立的，故偈言由[/font][font=新細明體] 無瞋而有。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]16[/font][font=新細明體] 根本惑 六可辨 貪瞋癡 慢疑見[/font][font=新細明體] 次[/font][font=新細明體] 第四位叫作煩惱心所，謂這心所能使人煩燥擾惱的，又叫「惑」；以是煩惱的「根本」，[/font][font=新細明體] 復稱根本煩惱。[/font][font=新細明體] 共有「六」種「可辨」：[/font][font=新細明體] 一者貪著財法不捨，就叫作「貪」心所；[/font][font=新細明體] 二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所；[/font][font=新細明體] 三者於事理不能明解，叫作「癡」心所；[/font][font=新細明體] 四者自恃才學，藐視他人，叫作「慢」心所；[/font][font=新細明體] 五者於諸事理猶豫不決，叫作「疑」心所；[/font][font=新細明體] 六者於諸諦理，顛倒推度，能障善見，叫作惡「見」心所。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 此又分為五種：[/font][font=新細明體] 一薩遮耶見，譯言偽身見，謂於自身執為有我，或執是我所有的；[/font][font=新細明體] 二邊執見，謂於所執之我，復執為是常住不滅的，名常邊，或執為死後斷滅的，名斷邊；[/font][font=新細明體] 三邪見，即是不信因果及不信修行及成佛的；[/font][font=新細明體] 四見取，即自己固執一見以為最勝，能得解脫的；[/font][font=新細明體] 五戒禁取，如印度外道，有妄執不食牛肉狗肉等戒，以為可得成道的。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]17[/font][font=新細明體] 隨順惱 有二十 小中大 堪分別[/font][font=新細明體] 次[/font][font=新細明體] 第五位叫作「隨煩惱」，謂是根本煩惱之枝葉，隨從根本煩惱而起者，喻如樹木之根本與[/font][font=新細明體] 枝葉然。[/font][font=新細明體] 這隨煩惱共「有二十」種，[/font][font=新細明體] 若詳言之，[/font][font=新細明體] 又可分別為「小」隨煩惱、「中」隨煩惱、「大」隨煩惱三種。[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial] [/font]
[font=Arial]18[/font][font=新細明體] 忿恨覆 惱嫉慳 誑諂害 與憍並[/font][font=新細明體] 一曰「忿」，即對現前不饒益境起憤發暴惡相；[/font][font=新細明體] 二「恨」，已經憤發，懷惡不捨；[/font][font=新細明體] 三「覆」，隱藏自己的過錯；[/font][font=新細明體] 四「惱」，忿恨為先，速觸暴熱；[/font][font=新細明體] 五「嫉」，妒忌他人榮利；[/font][font=新細明體] 六「慳」，耽著財法不捨；[/font][font=新細明體] 七「誑」，為求利譽，假現有德；[/font][font=新細明體] 八「諂」，假設異相以罔冒他；[/font][font=新細明體] 九「害」，損惱有情；[/font][font=新細明體] 十「憍」，於自盛事，深生染著。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]19[/font][font=新細明體] 此自類 各別起 小隨十 麤猛爾[/font][font=新細明體] 這「十」個隨煩惱所以叫作「小隨」者，以其性最「麤猛」，不與他類同起，只能自類「[/font][font=新細明體] 各」個「別起」的。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]20[/font][font=新細明體] 無慚愧 自他辨 中隨寬 遍不善[/font][font=新細明體] 十一「無慚」，謂有過罪，不怕對「自」己不起；[/font][font=新細明體] 十二無「愧」，謂有罪過，不怕對「他」人不住。[/font][font=新細明體] 這兩個心所，都是不顧羞恥的意思，但對自己叫作無慚，對他人就叫作無愧。[/font][font=新細明體] 又因[/font][font=新細明體] 此二心所，能「遍」於「不善」心所中，都得相應同起，較前小隨煩惱的範圍「寬」，故[/font][font=新細明體] 特叫作「中隨」煩惱。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]21[/font][font=新細明體] 始掉舉 昏不信 怠放逸 失念侵[/font][font=新細明體] 十三「掉舉」，謂令心緣境浮燥不寂靜；[/font][font=新細明體] 十四「惛」沈，謂令心於境惛昧沈下；[/font][font=新細明體] 十五「不信」，即善中信之反；[/font][font=新細明體] 十六懈「怠」，即善中勤之反；[/font][font=新細明體] 十七「放逸」，即善中不放逸之反；[/font][font=新細明體] 十八「失念」，即別境中念之反。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]22[/font][font=新細明體] 及散亂 不正知 染心遍 八大隨[/font][font=新細明體] 十九「散亂」，令心流蕩，能障正定；[/font][font=新細明體] 二十「不正知」，謬解所觀境，能障正知。[/font][font=新細明體] 從掉舉起至不正知，這「八」個心所，能於惡及無記的「染心」中，皆得相應同起，則其[/font][font=新細明體] 範圍較中隨更大，就叫作「大隨」煩惱。[/font][font=新細明體] 茲將隨煩惱共圖於下：[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][/font][font=Arial]23[/font][font=新細明體] 四不定 曰悔眠 共尋伺 善染兼[/font][font=新細明體] 次第六位叫作不定心所，謂「不定」是「善」，不定是「染」。[/font][font=新細明體] 共有「四」種：[/font][font=新細明體] 一曰「悔」，又名惡作，謂惡先所作，後再追悔，如追悔前未讀書是善，追悔前未邪淫是[/font][font=新細明體] 惡等；[/font][font=新細明體] 二曰「眠」，謂睡眠，其心昧略，身不自在；[/font][font=新細明體] 三曰「尋」，謂如失物，急遽尋求，是尋心所；[/font][font=新細明體] 四曰「伺」，謂尋求未得，更細伺察，即伺心所。[/font][font=新細明體]（三）識分（頌[/font][font=Arial]24[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]29[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]24[/font][font=新細明體] 唯識言 攝心所 各四分 顯量果[/font][font=新細明體] 說「唯識」這一句話，連「心所」一起包括在內，然如何不說唯心所呢？[/font][font=新細明體] 以心所常與心王相應，故僅說唯識心王已足，不必再說心所了。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 又這識與心所，若詳細言之，都可分為「四」部「分」，[/font][font=新細明體] 凡識緣境，如以尺量物，若詳察這四分，可以「顯」出他所「量」得的「果」來。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]25[/font][font=新細明體] 能分別 名見分 如明鏡 能鑑形[/font][font=新細明體] 識之「能分別」，如尺之能量，就叫作「見分」。[/font][font=新細明體] 又似「明」亮的「鏡」子，「能鑑」照我們的「形」像一樣。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]26[/font][font=新細明體] 所分別 相分起 似人影 生鏡裏[/font][font=新細明體] 其「所分別」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。[/font][font=新細明體] 又似我們的影像「生」於「鏡」中一樣。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]27[/font][font=新細明體] 相見依 名自證 若鏡體 光影映[/font][font=新細明體] 至「見」、「相」二分所「依」而起的第三分，以其自己能證知有能緣的見分，就叫作[/font][font=新細明體] 「自證」分。[/font][font=新細明體] 可比那明「鏡」的玻璃「體」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]28[/font][font=新細明體] 證自證 喻鏡背 自證依 善分配[/font][font=新細明體] 「證自證」分為「自證」分所「依」而起者，[/font][font=新細明體] 比如「鏡」子的「背」面，亦是鏡面所依而發光者。[/font][font=新細明體] 如此每一識或一心所皆有四分，當「善」為「分配」。[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][/font][font=Arial]29[/font][font=新細明體] 三與四 又互證 故能去 無窮病[/font][font=新細明體] 統觀上說：[/font][font=新細明體] 第二見分， 能緣第一相分；[/font][font=新細明體] 第三自證分，能緣第二見分；[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 但第三自證分，見分不能證他，以見分有時是非量故，[/font][font=新細明體] 乃依道理建立第四證自證分，使他緣第三自證分而證之。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 然自證分既不是非量，又可令其證第四證自證分。[/font][font=新細明體] 如此「三與四」的兩分，可「互」相「證」，[/font][font=新細明體] 「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「無窮」的過「病」。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] [/font][font=Arial]┌─[/font][font=新細明體]相分[/font][font=Arial]──┐
[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]│[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]├─[/font][font=新細明體]所緣[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]├─[/font][font=新細明體]見分[/font][font=Arial]──┘
[/font][font=新細明體] 識分相緣[/font][font=Arial]─┤
[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]├─[/font][font=新細明體]自證分[/font][font=Arial] ─┐
[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]│[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial] [/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]├─[/font][font=新細明體]能緣及所緣[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]└─[/font][font=新細明體]證自證分[/font][font=Arial]┘[/font]
[font=新細明體]（四）識變（頌[/font][font=Arial]30[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]33[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]30[/font][font=新細明體] 山河大 微塵細 皆識變 如幻戲[/font][font=新細明體] 依上種種道理看來，不論「山河」的廣「大」，及「微塵」的「細」小，都是「識」所「[/font][font=新細明體] 變」現出來的假影，比「如幻戲」一般。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]31[/font][font=新細明體] 人不知 執實我 與實法 道已左[/font][font=新細明體] 但世「人不知」是識所變現的假影，遂妄「執」自身有「實」在能主宰的「我」，及世間[/font][font=新細明體] 家國政治等，是「實」在能軌持的「法」。[/font][font=新細明體] 如此顛倒著想，則與唯識的正當「道」理相「左」矣。[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][/font][font=Arial]32[/font][font=新細明體] 生煩惱 及所知 二障起 佛性迷[/font][font=新細明體] 因執有實我，則種種為我起貪瞋等煩惱，就「生」了一種障礙，名叫「煩惱」障；[/font][font=新細明體] 又因執有實法，則以自己所知家國政治等淺俗事為真實，不再去求知，復成了一種障礙，[/font][font=新細明體] 叫作「所知」障。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 有這「兩」種「障」礙生「起」之後，就遮蔽了清淨本然的「佛性」不能發光，[/font][font=新細明體] 故名曰佛性迷。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]33[/font][font=新細明體] 真覺者 佛菩薩 說唯識 破我法[/font][font=新細明體] 但眾生雖迷了佛性，別有破迷開悟的「真」實大「覺者」，就是所謂「佛」，及次於佛的[/font][font=新細明體] 「菩薩」。[/font][font=新細明體] 或說經、或造論，特為眾生「說」一切「唯識」之理，「破」他「我」執及其「法」執。[/font][font=新細明體]（五）四緣（頌[/font][font=Arial]34[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]37[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]34[/font][font=新細明體] 識種子 遍法界 待眾緣 現行快[/font][font=新細明體] 如何知識能變現一切萬法呢？[/font][font=新細明體] 當知「識」有「種子」，如世間穀麥等種子一般，[/font][font=新細明體] 但這種子雖無形相，而「遍」諸「法界」都是有的，盡藏在阿賴耶識中。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 不過種子藏在識中，不能無故或一時盡起現行，必須「待」有「眾緣」湊合，使種子成熟[/font][font=新細明體] 了，則次第「現行」，亦最「快」速。[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial][/font][font=Arial]35[/font][font=新細明體] 種生現 名因緣 見取相 所緣緣[/font][font=新細明體] 緣雖眾多，約言之只有四種：[/font][font=新細明體] 一者如「種」子「生現」行時，這種子為現行的因，就叫此種子緣為「因緣」；[/font][font=新細明體] 二者如識的「見」分緣「取相」分時，這相分為能緣見分的所緣，[/font][font=新細明體] 如此就叫此相分為「所緣緣」。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]36[/font][font=新細明體] 剎那續 念生滅 平等緣 無間隔[/font][font=新細明體] 剎那者是佛典上說極短時間的名，這時間短至何等樣子呢？[/font][font=新細明體] 俱舍論說壯士一彈指頃有六十五剎那，[/font][font=新細明體] 仁王經說一念中有九十剎那，可見這時間是短得無比了。[/font][font=新細明體] 佛說一切有為之法，都是「剎那」相「續」、念「念生滅」的，其生滅狀態如圖：[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 生 滅 生 滅 生 滅[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 此謂在一剎那時間中，前念方生，隨即滅了，引導後念來生，又復滅去。[/font][font=新細明體] 如此即生即滅，即滅即生。[/font][font=新細明體] 生滅相續之時間「平等」，又「無」他物「間隔」，故此第三名等無間緣。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]37[/font][font=新細明體] 此三餘 緣增上 順或違 俱無障[/font][font=新細明體] 除前「三」種緣以外，凡有此法能起增上作用於彼法者，就說此法為彼法的「增上」「緣」。[/font][font=新細明體] 如水土肥料，能使穀麥等種子發芽，即說此水土等為穀麥種的增上緣。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 又此緣之能增上某法，就是不障礙某法的生長，[/font][font=新細明體] 依此不障的意義又可分此緣為逆順二種：[/font][font=新細明體] 「順」增上緣，如上說水土等之對穀麥種子；[/font][font=新細明體] 逆增上緣，則如霜雖止綠葉之長，而不「障」礙其紅葉之生。[/font][font=新細明體]（六）三量（頌[/font][font=Arial]38[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]41[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]38[/font][font=新細明體] 離名種 現前取 是現量 無計度[/font][font=新細明體] 前說識之見分，能緣相分，如用尺去量物者然。[/font][font=新細明體] 以此就識的能緣作用說，可有三種不同的量法。[/font][font=新細明體] 一者如眼看花，最初看見時，毫不分別此花何「名」，是何「種」類，[/font][font=新細明體] 但「現前」直「取」其相，「是」名「現量」。[/font][font=新細明體] 何以知現量不分別名言與種類呢？[/font][font=新細明體] 謂凡識量物，約有三種分別，[/font][font=新細明體] 如眼識等現前量度時，只有自性分別，而「無」隨念「計度」二種分別，[/font][font=新細明體] 故不能分別名言與種類也。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]39[/font][font=新細明體] 藉眾相 觀其義 由比度 量乃遂[/font][font=新細明體] 二者如遠見煙，比知彼處有火；[/font][font=新細明體] 仰見月暈，比如將來有風；[/font][font=新細明體] 俯看礎潤，比知不久有雨。[/font][font=新細明體] 如此等等，是借觀「眾相」，考察「其義」，[/font][font=新細明體] 而以彼此「比」較而量「度」之者，則名比「量」。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]40[/font][font=新細明體] 現比謬 量為非 此三量 能緣依[/font][font=新細明體] 三者凡「現」量或「比」量有錯「謬」不正確時，都叫他作「非」「量」。[/font][font=新細明體] 如「此三量」是「依」識的「能緣」而有者也。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]41[/font][font=新細明體] 復有量 曰聖言 佛親證 更宜遵[/font][font=新細明體] 三量之外，「復有」佛親自用現、比二「量」所證得的經律論等言教，[/font][font=新細明體] 則叫作「聖言」量。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] 以「佛」的「親證」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用現量證，[/font][font=新細明體] 只有謹「遵」佛的聖言，最為穩當。[/font][font=新細明體]（七）三境（頌[/font][font=Arial]42[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]49[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]42[/font][font=新細明體] 識所緣 有三境 不仗質 名獨影[/font][font=新細明體] 隨「識」能緣見分的量不同，[/font][font=新細明體] 則由見分所變起之「所緣」相分，亦「有三」種不同之「境」。[/font][font=新細明體] 一者「不仗」託物的本「質」，但單獨從見分變起影像而緣者，就叫作「獨影」境。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]43[/font][font=新細明體] 緣兔角 本來無 隨意變 影自孤[/font][font=新細明體] 譬如有人「緣」想一有「角」的「兔」，[/font][font=新細明體] 則彼兔角「本來無」有，不過是某人「隨」彼「意」識，「變」起「孤」獨的假「影」像[/font][font=新細明體] 而已。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]44[/font][font=新細明體] 緣無為 或有質 彼不生 仍非實[/font][font=新細明體] 獨影境可分為二種：[/font][font=新細明體] 前例緣兔角者叫作無質獨影；[/font][font=新細明體] 此例「緣」真如等「無為」法時，亦須託真如的言說為本質，則叫作「有質」獨影。[/font][font=新細明體] 但真如等無為法，是「不生」不滅的，故雖云有質，亦「非實」有。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]45[/font][font=新細明體] 帶質境 亦分二 皆仗質 真與似[/font][font=新細明體] 二者叫作「帶質境」，「亦分二」種：[/font][font=新細明體] 謂凡見分緣境時，「皆」挾帶本「質」而起者，[/font][font=新細明體] 一個叫作「真」帶質，[/font][font=新細明體] 又一個叫作「似」帶質。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]46[/font][font=新細明體] 真帶質 心緣心 中間相 兩頭森[/font][font=新細明體] 云何叫作「真帶質」呢？[/font][font=新細明體] 謂如以第七識「心」法「緣」第八識「心」法為本質，妄執為我時，[/font][font=新細明體] 則這兩識「中間」所變起的「相」分我相，[/font][font=新細明體] 就是從第七能緣一頭及第八所緣一「頭」和合而「森」出的。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]47[/font][font=新細明體] 似帶質 心緣色 相從見 一頭得[/font][font=新細明體] 云何叫作「似帶質」境呢？[/font][font=新細明體] 謂如以意識的「心」法託現前花草等「色」法為本質而「緣」時，[/font][font=新細明體] 則這中間的花草等「相」分，只是從意識「見」分的「一頭」而「得」變起。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]48[/font][font=新細明體] 性境生 從實種 既實體 亦實用[/font][font=新細明體] 三者叫作「性境」。云何「生」起呢？[/font][font=新細明體] 性即是實，謂如眼識緣現前花木時，這花木是由「實」在「種」子而起現行者。[/font][font=新細明體] 「既」彼自有花木的「實體」，而吾人「亦」可得花木的「實用」。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] [/font][font=Arial]┌[/font][font=新細明體]性 境[/font][font=Arial]──────[/font][font=新細明體]五識初緣五塵[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]│[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial] ┌[/font][font=新細明體]真[/font][font=Arial]───[/font][font=新細明體]末那緣藏識[/font][font=新細明體] 三境[/font][font=Arial]─┼[/font][font=新細明體]帶質境[/font][font=Arial]─┴[/font][font=新細明體]似[/font][font=Arial]───[/font][font=新細明體]意識緣花草[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]│
[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]└[/font][font=新細明體]獨影境[/font][font=Arial]─┬[/font][font=新細明體]無質[/font][font=Arial]──[/font][font=新細明體]意識緣兔角[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial] └[/font][font=新細明體]有質[/font][font=Arial]──[/font][font=新細明體]意識緣真如[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]49[/font][font=新細明體] 前五識 初剎那 緣性境 俱不差[/font][font=新細明體] 眼耳鼻舌身等「前五識」，最「初」一「剎那」所「緣」的境，[/font][font=新細明體] 既不由計度分別而得，故俱是「性境」，無有「差」錯。[/font][font=新細明體] 但第二剎那，由意識代起隨念計度等分別而緣者，就不是性境了。[/font][font=新細明體]（八）三自性（頌[/font][font=Arial]50[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]52[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]50[/font][font=新細明體] 緣生法 依他起 如幻現 無自體[/font][font=新細明體] 諸法都有三種自性：[/font][font=新細明體] 一者叫作「依他起」自性，謂一切有為「緣生」之「法」，都是依他眾緣和合而起。[/font][font=新細明體] 譬「如幻」戲顯「現」，「無」有「自」己的「體」性。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]51[/font][font=新細明體] 執實有 成徧計 所執妄 性亦偽[/font][font=新細明體] 二者若不知依他緣生之法是幻，而周徧計度，「執」為「實有」自體者，[/font][font=新細明體] 是名「徧計」所執自性。[/font][font=新細明體] 如人看戲，執為實事，則彼「所執」既「妄」，而自「性」「亦」成虛「偽」也。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]52[/font][font=新細明體] 從依他 去計執 名圓成 自性實[/font][font=新細明體] 三者即「從依他」起自性上，除「去」徧「計」所「執」自性者，[/font][font=新細明體] 「名」為「圓成」實自性。[/font][font=新細明體] 如人看戲，知戲是假，則此「自性」乃圓滿成就而真「實」也。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial][/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]┌[/font][font=新細明體]執實[/font][font=Arial]──[/font][font=新細明體]徧計[/font][font=新細明體] 三自性[/font][font=Arial]──[/font][font=新細明體]依他起[/font][font=Arial]─┤
[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]└[/font][font=新細明體]離執[/font][font=Arial]──[/font][font=新細明體]圓成[/font][font=新細明體]（九）三無性（頌[/font][font=Arial]53[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]57[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]53[/font][font=新細明體] 依三性 立三無 相無性 徧計虛[/font][font=新細明體] 「依」前說「三」種自「性」，復可「立」為「三」種「無」自性。[/font][font=新細明體] 云何建立呢？[/font][font=新細明體] 謂一者依「徧計」所執分別假相是無，則立為「相無」自性「性」。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]54[/font][font=新細明體] 由依他 生無性 勝義無 圓成應[/font][font=新細明體] 二者「依他」緣生之法，自性是無，則立為「生無」自性「性」。[/font][font=新細明體] 三者依「圓成」實是無徧計所執之義，復立為「勝義無」自性性。[/font][font=Arial][/font]
[font=新細明體] [/font][font=Arial]┌─[/font][font=新細明體]徧計執[/font][font=Arial]──[/font][font=新細明體]相無性[/font][font=Arial] ──┐
[/font][font=新細明體] 三自性[/font][font=Arial]─┼─[/font][font=新細明體]依他起[/font][font=Arial]──[/font][font=新細明體]生無性[/font][font=Arial] ──┼─[/font][font=新細明體]三無性[/font][font=新細明體] [/font][font=Arial]└─[/font][font=新細明體]圓成實[/font][font=Arial]──[/font][font=新細明體]勝義無性[/font][font=Arial]─┘[/font]
[font=Arial]55[/font][font=新細明體] 此諸佛 密意說 因執有 空對治[/font][font=新細明體] 但這三種無自性性，是「諸佛」「密意」不了義「說」，不可執為諸法全空無性，[/font][font=新細明體] 所以者何？[/font][font=新細明體] 蓋諸佛「因」世人妄「執」諸法為「有」，成了重病，[/font][font=新細明體] 乃為說諸法「空」無的藥，以「對治」之。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]56[/font][font=新細明體] 或不了 復空執 救惡取 說唯識[/font][font=新細明體] 世人「或不了」解佛的密意，[/font][font=新細明體] 因佛說三無性等，「復」「執」一切諸法皆「空」，如此叫作「惡取」空。[/font][font=新細明體] 經云：『寧起我見如須彌山，不宜起空見如芥子許。』[/font][font=新細明體] 起空見取，最為惡劣，故佛特「說唯識」之法以「救」之。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]57[/font][font=新細明體] 唯識學 廣依他 非空有 極到家[/font][font=新細明體] 「唯識」之「學」，何以能救惡取空呢？[/font][font=新細明體] 謂彼學於三性「廣」談「依他」起自性，說一切法「非空」非「有」，不落邊見，[/font][font=新細明體] 乃「極」為「到家」之說也。[/font][font=新細明體]（十）所依經論（頌[/font][font=Arial]58[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]67[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]58[/font][font=新細明體] 最勝法 說在先 大方廣 佛華嚴[/font][font=新細明體] 此唯識「最勝」之「法」，佛成道後最「先」「說」者，即「大方廣」「佛華嚴」經。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]59[/font][font=新細明體] 解深密 入楞伽 并密嚴 四來華[/font][font=新細明體] 次有「解深密」經、[/font][font=新細明體] 大乘「入楞伽」經、[/font][font=新細明體] 大乘「密嚴」經，[/font][font=新細明體] 合上為「四」經，皆已翻譯過中「華」來了。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]60[/font][font=新細明體] 如來現 毗達磨 二未譯 其奈何[/font][font=新細明體] 次有「如來」出「現」功德莊嚴經，[/font][font=新細明體] 及大乘阿「毗達磨」經，[/font][font=新細明體] 合上四種，共為六種。[/font][font=新細明體] 無如缺此「二」經「未譯」，「其奈」之「何」！？[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]61[/font][font=新細明體] 彼論藏 有十支 歸一本 瑜伽師[/font][font=新細明體] 「彼」所依而立宗之「論藏」，「有十支」論及「一本」論，即「瑜伽師」地論也。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]62[/font][font=新細明體] 首百法 略名數 釋體義 五蘊麤[/font][font=新細明體] 十支論者，是根據本論造的，如本論的支條。[/font][font=新細明體] 一是世親所造的「百法」明門論，名「略」陳「名數」支；[/font][font=新細明體] 二是世親所造的大乘「五蘊」論，名「麤」「釋體義」支。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]63[/font][font=新細明體] 顯揚論 眾義苞 廣大義 攝論高[/font][font=新細明體] 三是無著造的「顯揚」聖教「論」，名總「苞」「眾義」支；[/font][font=新細明體] 四是無著造的「攝」大乘「論」，名「廣」苞「大義」支。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]64[/font][font=新細明體] 別名數 有雜集 辨中邊 能離僻[/font][font=新細明體] 五是無著所造的阿毗達磨「雜集」論，名分「別名數」支；[/font][font=新細明體] 六是彌勒所說的「辨中邊」論，名「離僻」處中支。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]65[/font][font=新細明體] 二十論 破邪山 建法幢 三十閑[/font][font=新細明體] 七是世親所造的「二十」唯識「論」，名摧「破邪山」支；[/font][font=新細明體] 八是世親所造的「三十」唯識頌，後有護法等十大論師作釋論，名高「建法幢」支。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]66[/font][font=新細明體] 莊嚴論 嚴體義 散歸觀 瑜伽別[/font][font=新細明體] 九是彌勒所說的大乘「莊嚴」經「論」，名莊「嚴體義」支；[/font][font=新細明體] 十是彌勒所造的分「別」「瑜伽」論，名攝「散歸觀」支。但此一論未譯來華。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]67[/font][font=新細明體] 經共六 論十一 宗所依 顯真實[/font][font=新細明體] 如上所說「六」「經」及「十一」「論」，是本「宗」所「依」據以「顯真實」了義者。[/font][font=新細明體]（十一）西竺創宗（頌[/font][font=Arial]68[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]71[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]68[/font][font=新細明體] 昔無著 攝神通 請彌勒 兜率宮[/font][font=新細明體] 此宗從何建立呢？[/font][font=新細明體] 謂「昔」者佛滅後九百年時，有「無著」菩薩者，慨大乘正法之衰微，乃「攝神通」上昇[/font][font=新細明體] 「兜率」天「宮」，求「請彌勒」菩薩。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]69[/font][font=新細明體] 降中印 說五論 無著闡 世親應[/font][font=新細明體] 彌勒乃位居十地的一生補處菩薩，應無著之請，「降」於「中印」度阿輸遮國，[/font][font=新細明體] 於瑜遮那講堂「說五」部大「論」。[/font][font=新細明體] 所謂[/font][font=新細明體] 一瑜伽師地論，二辨中邊論，三莊嚴經論，四分別瑜伽論，五金剛般若論是也。[/font][font=新細明體] 彌勒說論之後，[/font][font=新細明體] 「無著」即依瑜伽師地造顯揚聖教論及雜集論等以「闡」揚之，[/font][font=新細明體] 次有無著之弟「世親」，復造莊嚴攝論的釋論，及百法五蘊二十論三十頌等以「應」之。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]70[/font][font=新細明體] 小入大 論千部 難兄弟 耀千古[/font][font=新細明體] 世親初從「小」乘一切有部出家，已造小乘論五百部；[/font][font=新細明體] 後因乃兄無著感化而「入大」乘，復造大乘論五百部，時號「千部」「論」師。[/font][font=新細明體] 誠如俗語所云「難兄」難「弟」，足以震「耀千古」矣。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]71[/font][font=新細明體] 護法師 釋唯識 戒賢嗣 更尊特[/font][font=新細明體] 「唯識」宗義之能完全建立者，就是世親所造的唯識三十頌。[/font][font=新細明體] 只因世親造頌，未及作論，即入滅度。[/font][font=新細明體] 故同時及後世造「釋」論者共有十家，而以「護法」論「師」所造的最為精審。[/font][font=新細明體] 「嗣」護法的弟子有「戒賢」論師，居印度那爛陀寺，昌揚此宗，漸「更尊特」。[/font][font=新細明體]（十二）震旦傳承（頌[/font][font=Arial]72[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]81[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]72[/font][font=新細明體] 第六傳 至玄奘 輸震旦 義無上[/font][font=新細明體] 此宗在印度建立，從彌勒數到戒賢，已有五代。[/font][font=新細明體] 及唐代「玄奘」法師至印度，依戒賢為師，承受此學，則為「第六傳」。[/font][font=新細明體] 再轉「輸」入「震旦」，即中國也，糅十大論師的要義合為一部而譯之，名為成唯識論。[/font][font=新細明體] 謂成就唯識之「義」，更「無」有加乎其「上」者。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]73[/font][font=新細明體] 大弟子 有窺基 百部疏 闡無遺[/font][font=新細明體] 玄裝法師之上首「大弟子」，「有」名「窺基」者，智慧宏廣，造唯識述記等，著述最多[/font][font=新細明體] ，時稱「百部」論師。「闡」發唯識之義，可云「無」有「遺」漏了。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]74[/font][font=新細明體] 繼惠沼 及智周 了義燈 演秘求[/font][font=新細明體] 次後有淄州「惠沼」，造唯識「了義燈」十四卷；[/font][font=新細明體] 濮揚「智周」，造唯識「演秘」十四卷。[/font][font=新細明體] 皆繼窺基盛宏此宗，後世可依以「求」之。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]75[/font][font=新細明體] 後如理 義演集 撰義蘊 有道邑[/font][font=新細明體] 「後」有「如理」「集」「義演」二十六卷；[/font][font=新細明體] 「道邑」「撰義蘊」五卷。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]76[/font][font=新細明體] 皆唐疏 一貫承 相宗備 古未曾[/font][font=新細明體] 此上諸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一貫」的師「承」。[/font][font=新細明體] 「相宗」於此，燦然大「備」，「古未曾」有也。[/font][font=新細明體] 又唯識宗在建立諸法的名相，故亦名法相宗，或單稱相宗。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]77[/font][font=新細明體] 唐以後 禪為尚 談直指 輕法相[/font][font=新細明體] 唐時佛教，各宗並興；[/font][font=新細明體] 自「唐以後」，世漸專「尚」「禪」宗，誇言「直指」心性、即心成佛。[/font][font=新細明體] 世人遂謂學佛當離文字，乃「輕」視「法相」，不肯求學。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]78[/font][font=新細明體] 台四教 判通別 賢首五 大始列[/font][font=新細明體] 又因[/font][font=新細明體] 天「台」宗判一代時「教」為藏「通別」圓之「四」級，[/font][font=新細明體] 說唯識宗只算是第二通教，兼第三別教；[/font][font=新細明體] 「賢首」宗又判教為小始終頓圓之「五」級，[/font][font=新細明體] 說唯識當列入第二級之「大」乘「始」教。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]79[/font][font=新細明體] 既非圓 又難習 惑彼言 共捨棄[/font][font=新細明體] 台賢等宗，「既」說此宗不是「圓」教；「又」苦教義高深，「難」以學「習」。[/font][font=新細明體] 故凡為「彼」等「言」說所「惑」者，「共捨棄」而不肯學。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]80[/font][font=新細明體] 研無人 典籍墮 宋元來 成絕學[/font][font=新細明體] 有前數因，致令「研」究者「無人」，則關於此宗「典籍」，亦多失「墮」。[/font][font=新細明體] 故自「元」明以「來」，而唯識「成」為「絕學」了。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]81[/font][font=新細明體] 遜清末 法運昌 得遺籍 自扶桑[/font][font=新細明體] 清帝遜位於民國，故稱「遜清」。[/font][font=新細明體] 清之「末」年，[/font][font=新細明體] 有石埭楊仁山居士者，因偶讀大乘起信論發心，乃於金陵倡刻佛經，「法運」漸「昌」，[/font][font=新細明體] 並從日本南條文雄氏取回唯識述記等「遺籍」多種。[/font][font=新細明體] 「扶桑」即日本別名也。[/font][font=新細明體]（十三）結勸修學（頌[/font][font=Arial]82[/font][font=新細明體]?[/font][font=Arial]85[/font][font=新細明體]）[/font][font=Arial]82[/font][font=新細明體] 海禁開 萬國通 科哲學 西漸東[/font][font=新細明體] 中國自「海禁」大「開」以來，已與世界各「國」交「通」，[/font][font=新細明體] 而西洋所謂「科」學及「哲學」等，亦「漸」漸自「西」方傳入「東」方。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]83[/font][font=新細明體] 勤分析 至極微 獨斯學 當此機[/font][font=新細明體] 科學哲學之長處，在「勤」研道理，「分析」「至」於「極微」細。[/font][font=新細明體] 今此唯識之「學，亦「獨」善分析，則正「當」「此」時之「機」矣。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]84[/font][font=新細明體] 聰慧者 境研究 觀行深 果成就[/font][font=新細明體] 凡學唯識之次第，有境行果三。[/font][font=新細明體] 前所宣說，多屬於唯識境。[/font][font=新細明體] 即勸世間「聰」明智「慧」之人，當先「研究」此唯識「境」；[/font][font=新細明體] 境若明了，乃可依之起行；「觀行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。[/font][font=Arial][/font]
[font=Arial]85[/font][font=新細明體] 行既廣 果無邊 此暫止 待餘宣[/font][font=新細明體] 唯識「行」法，如四尋思五重唯識觀，乃至六度萬行等，繁「廣」難窮。[/font][font=新細明體] 行既如是，則所證之「果」，亦如大海，廣「無邊」際，皆非初學者所能企及。[/font][font=新細明體] 「此」本既為初心說法，故「暫止」不談，「待」其「[/font][font=Arial][/font]
[font=Times New Roman][/font][ 本帖最後由 sayang 於 2010-6-29 09:10 PM 編輯 ]
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