「转贴」神数与天圆地方图及元会运世

[小咪]

根本不是这样的

[云格]

期待小咪师兄展示
比隐仙派老海前辈更精彩的铁板！:pig5:

[云格]

原贴网站卦了，再次补上：

隐仙派皇极铁板神数与天圆地方图及元会运世的关系

铁属金，主决断。金刻卯木为刘，形成肃杀之气。皇为大，极为至，故皇极铁板神数所断为至大至远之世。大可包天地，微可切浮尘，俗世的所有阴阳，动静，变化，消长都逃不过铁板一断，一断则定。
皇极铁板神数沟通着天地人神的关系，凌驾于王之上。金凌王气黯然收，王不过是现世的执天命者，用地德者。皇极之数是背后的定舵和主宰，三才之上的神，阴阳不测，非圣人莫能知晓。而圣人也只能遵循大道而行，并没有改变大道的能力；但循道的同时，将自身化入大道，随道沉浮则是观念中改变之的良方。铁板之妙曰机，机是极精微极玄妙的内在运动；机的重叠，感应所形成的场即是皇极数。皇极数是宇宙运行的刻度，其自身平和而坚定地在自己的轴上运行；整个宇宙则在皇极数所构成的背景中缓缓演化。有知者即为人，而我们亦不过是宇宙中的一支；宇宙中的不同人类按天圆图排列，而自身则按地方图运行。
天是大地之间的虚空的总称，天不是绝对的，是相对于地而命名的；地是绝对的，厚德载物者即为地，天与地构成一个由实向虚的太极。
圣人高于王者，王者兼通天地人；圣人达于神，圣人本身敬畏神之莫测；但天命有常，而神则通过天命之常而偶现其真实面目。因此，圣人制天命而用之，依天命而达于神；圣人垂范后世，衣钵传承者得以依圣人之教而一窥神机；圣人之教以神传，但其表面形式则是言传与文传。真正的门徒能够以物化的言与文而接收真言真文，言文之际，象意并显，象音方动，神乎在侧，故道统可以湮绝千年而为后学所续。
因此，对于皇极铁板神数的认知，我们可以通过以下几点切近真旨；（1）圣人 （2）天人之际，（3）神 （4）言与文

（一）圣人

五百年而有圣人出，圣人是神的一种表现形式，是为引导人世循道而行而降临的。五音宫，商，角，徵，羽各主宰人世一百年；每五百年则为一变调，其时必须要有圣人加以引导，整个人世才不致失和而伤元气。人类历史上的重大杀戮，战争，暴政，瘟疫，灾荒皆是由于圣人不显而产生的大动荡。安天下者即是圣人 。宫商角徵羽有天地间的大音；也有闺阁之内的小音；大音小音最佳状态即是和，一百年间必有一主音，与主音和者昌，与主音失和者衰。音与音之间既有生克，又有旺相休囚死；而与主音旺相休囚死的关系，即是自身在这百年中的状态。圣人引领人世，如同引导潮流奔向，其本身亦在这潮流中上下波动，随世沉浮；而不是特上高标，茕茕独行；故孔子周游列国其实也是遵循大音在列国之间的流动而行进不止。孔子的时代仍然是五音显明的时代，五音之象随孔子没而消失于世，不再是圣人的精神所能引领的了。圣人对五音的引领主要是引领大音至天地之际，天圆地方，天地之间必有一卦相互对应，大音即以此卦之例变调而播，从而形成新五百年的开启。
二 元会运世
元会运世是天地运行的四个度量，是六十四卦运行的公倍数；天圆六十四卦与地方六十四卦各自以自己的规律运行，而这种运行的对应是每五百年出现一次。王者通天地人，而圣人则是王者中之达于神者。圣人感应着天地运行的对应，而循着自己的使命去完成导音于和的使命。孔子的垂范万世，不在于他善诗书，而在于修礼乐，他修改了十二律吕的音程，孔子平素的调琴而歌乃是更加重大的文化功绩。卦与卦之间的对应关系并不是五行意义上的，而是阴阳意义上的天与地的阴阳互补，消息相通才是最本质的关系。而五音循着天地之间的飘风循行，四海六合则是依照四卦的五行属性而确定音调，天卦与地卦的四卦则是依照四个五行的属性与生克最终形成变调的因素。
（三） 神
神在这种五音化转中起的作用是双方面的，即正与奇；正者政也，在元会运世的框架下定天地之所是，修五音之所和，命圣人以成之。奇则是不循规律大化的现象如圣人的诞生，有履巨人足而生者，有祷于山丘所生者，有蛟龙所生者，有玄鸟所生者，不一而足，使人敬畏。奇与正是不相杂的，奇是正之绪，正是奇之续，一切都是以奇始，以正终。
（四）言与文

言与文是奇正关系的一种显现，真文真言为奇，凡文凡言为正，真者自化，凡者自固；真文真言如神机是流动于天地之间的，任何人对其进行的描摹不过是捕风捉影。但真文真言也不会跳出天地，它必存在于万物之中，是万物的显现方式；故而人们通过对万物的模仿和总结而得到相对固定的凡文，进行言说和思索。但由奇入正易，由正入奇难；奇入正是必然，正反奇则要打破必然；打破必然本身就是一种奇，而奇为正始，由正反奇本身 亦是一种奇，是神的又一次杰作。
综上所述，皇极铁板神数倚重圣人以沟通天地之化，修正五音，奇正兼备，乃是大化流行的真理所在，制天命以用之者当深察之。真可为：浩瀚云烟苍茫处，华亭簇盖玄化景，元帝旁彷问路君，年华自由理中音。