布洛陀和阴阳双鱼衔尾图的关系

[wongtaikai2]

[size=22pt]笔者认为中国特色的原始社会布诺佗是父系、母系和[/size][font=宋体][size=22pt]两可居住非父[/size][/font][font=宋体][size=22pt]非[/size][/font][size=22pt]母[/size][font=宋体][size=22pt]系社会的三可并存的代表。因为自然环境，人力资源各方面的因素形成，不是一定是畜牧社会就是父系社会！所以[/size][/font][size=22pt]布诺佗创世神话是三分世界的。请了解[/size]

[size=22pt]Sami[/size][font=宋体][size=22pt]沙米人[/size][/font][size=22pt]“[/size][font=宋体][size=22pt]两可居住非父系社会[/size][/font][size=22pt][/size]

[font=宋体]有些游牧民族实行父系，两者之间并无必然的联系。如上所述沙米人就非父系。婚后他们实行[/font]“[font=宋体]两可居住[/font]”[font=宋体]，从男[/font] [font=宋体]居或从女居全根据方便和需要，世系和财产继承实行双系原则，男女地位大体平等，丈夫对妻子、父亲对子女并无强制的权力。据研究像西伯利亚的楚克奇人[/font][font=宋体]（[/font]Chuckchee[font=宋体]）和科雅克人（[/font]Koryak[font=宋体]）这样的游牧民族也是如此（皮尔森，１９６４，１０８页）。国内仍然流行的人类发明了畜牧业便进入父权制[/font][font=宋体]的说法，只不过是一个过时的片面观点。　[/font][font=宋体]）沙米人以核心家庭为社会基本细胞，在家庭之上没有氏族，只有双系亲属集团。这种社会组织在狩猎[/font]——[font=宋体]采集社[/font] [font=宋体]会，一部分游牧社会，初期农业社会（如菲律宾、印尼婆罗洲等东南亚地区）普遍存在（参见穆达克，１９８１）在艰苦自然环境内生活的早期人类，只能根据方便[/font][font=宋体]和需要选择婚后居住地点和世系继嗣方式，如仍固定实行父系或母系，便会破坏人口与土地及其他资源的平衡（参见基辛，１９８６中译本，３９１[/font]——[font=宋体]３９９[/font] [font=宋体]页）。那种以为氏族是远古人类惟一可能的社会组织，并且分为母系氏族和父系氏族两个相继出现的阶段的说法，也是缺乏根据的。顺便提及，过去中国学术界惯于[/font][font=宋体]随便把一种考古学文化断定为母系社会或父系社会（如把仰韶文化武断为母系社会），这种做法已经受到愈来愈多人的扬弃或怀疑；只有那些不想或没有能力来了解[/font][font=宋体]当代人类学新的发展的人，才会继续坚持。注释：　　[/font][font=宋体]①[/font][font=宋体]按挪威政府法令，只有自认为沙米人，以沙米语为母语或其父母、祖父母至少有一个以沙米语为母语者，始[/font][font=宋体]得登记为沙米人，并有权选择[/font]“[font=宋体]沙米议会[/font]”[font=宋体]（１９８９年召开了第一次会议）。故挪威沙米人口数不包括很早丧失语言者在内。　　[/font][font=宋体]②[/font][font=宋体]按挪威无旧石器时代。[/font]“[font=宋体]古石[/font] [font=宋体]器时代[/font]”[font=宋体]（[/font]Old Stone Age[font=宋体]），约从距今１３０００年开始，大约相当其他地区中石器时代。到了距今８０００年左右，进入新石器时代。挪威亦无青铜文化的发现，公元前２０００年[/font][font=宋体]左右直接进入铁器时代。　　[/font][font=宋体]③[/font][font=宋体]沙米人的[/font]Yoik[font=宋体]被称为是以声音和节奏表意记事的形式，[/font]“[font=宋体]是一种记忆的艺术[/font]”[font=宋体]。其内容多为对大自然、对驯鹿和其他动物的歌[/font] [font=宋体]颂，世代相传。传世者约有１５００首，已汇集出版。　　[/font][font=宋体]④[/font][font=宋体]早在公元１５００年左右，萨满鼓即开始出现。它是将树干凿空，上蒙鹿皮，以[/font]alder[font=宋体]树红色的汁[/font] [font=宋体]为颜料，在鼓面上写图画文字。萨满正是在鼓声中进入[/font]“[font=宋体]迷幻状态[/font]”[font=宋体]，鼓是他们举行宗教仪式的重要法器。由于传教士们的摧毁，多已不存。现保存于欧洲各大博物[/font] [font=宋体]馆中共有７１面。近年沙米人为了复兴传统文化，又开始制作。　　[/font][font=宋体]⑤[/font][font=宋体]其法是以家养雌鹿引诱野生雄鹿来交配，或家养雄鹿头上绑以套索，引诱野生雄鹿来争斗时套[/font][font=宋体]捉。　　[/font][font=宋体]⑥[/font][font=宋体]如瑞典的康卡马社区４３对夫妻中，有２９对是从夫居，１０对是从妻居，１对未定，３对是在[/font]“[font=宋体]西达[/font]”[font=宋体]内部结婚，不存在居住何方问题。　[/font]

[font=宋体]参考书目　　Ｔ[/font]·[font=宋体]阿尔巴克、Ｊ[/font]·[font=宋体]贝格曼：《沙米人的萨满鼓学术会议论文集》，芬兰：当纳宗教和文化史研究所，１９９１。　　Ｈ[/font]·[font=宋体]艾德海姆：《拉普人的少数[/font] [font=宋体]民族地位》，奥斯陆大学社会人类学不定期论文第１４种，１９７７。　　Ｐ[/font]·[font=宋体]菲耶尔斯特伦：《沙米宗教中文化的和传统的生态学透视》，载《沙米宗教》（Ｔ[/font]·[font=宋体]阿尔巴克主编），斯德哥尔摩，１９８７。　　Ｌ[/font]·[font=宋体]Ｉ[/font]·[font=宋体]汉森：《芬兰[/font]——[font=宋体]斯堪的那维亚北部的贸易和市场：公元１５５０[/font]——[font=宋体]１７５０》，[/font]Acta Borelia 1984:2[font=宋体]　　Ｔ[/font]·[font=宋体]英戈尔德：《狩猎者、牧民和养殖者：驯鹿经济及其转变》，剑桥大学出版社，１９８０。　　Ｅ[/font]·[font=宋体]蔓蔻：《拉普人的魔鼓》，斯德哥尔摩：[/font] [font=宋体]北方博物馆民族学专刊，１９５０。　　Ｅ[/font]·Φ·[font=宋体]沃伦、Ｅ[/font]·[font=宋体]曼蔻：《拉普人生活和习俗的概述》，奥斯陆大学出版社和牛津大学出版社，１９６２。　　Ｒ[/font]·[font=宋体]Ｎ[/font]· [font=宋体]皮尔逊：《瑞典康卡马社区拉普人的双系社会关系网络》，奥斯陆民族博物馆，１９６４。　　Ｋ[/font]·[font=宋体]尼卡尔：《拉普人部落：四个国家的公民》，印第安纳大学出版[/font] [font=宋体]社，１９７７。　　Ｋ[/font]·[font=宋体]奥德纳：《瓦兰格地区沙米人的居住和经济：公元１２００[/font]——[font=宋体]１９００》，奥斯陆大学社会人类学系印，１９８９。　　Ｂ[/font]·[font=宋体]奥尔森：[/font] [font=宋体]《挪威北极圈瓦兰格地区沙米人游群结构的稳定和变迁：公元１３００[/font]——[font=宋体]１７００》，《挪威考古评论》２０：２，１９８７。　　沙米人研究所：《沙米人》，[/font][font=宋体]沙米人研究所，１９９０。　　Ｓ[/font]·[font=宋体]塞兰德：《拉普人的土地》，斯德哥尔摩，１９４８。　　Ｋ[/font]·[font=宋体]赫尔斯考克：《阿尔塔的崖雕》，阿尔塔博物馆，１９８８。　[/font] [font=宋体]　Ｌ[/font]·[font=宋体]惠塔蔻：《一个游徙的拉普人社区的社会关系》，奥斯陆民族博物馆，１９５５。　　Ｇ[/font]·[font=宋体]Ｐ[/font]·[font=宋体]穆达克：《世界文化资料集》，匹兹堡大学，１９８１年。　[/font] [font=宋体]　Ｒ[/font]·[font=宋体]基辛：《当代文化人类学》，于嘉云、张恭启合译，台湾巨流图书公司，１９８６。单位：云南民族学[/font][font=宋体]院　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　责任编辑：林之满＊[/font]