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謙卑心
[font=標楷體]作者： 林清玄[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（一）謙卑比慈悲更難。
慈悲是把眾生當成自己的子女，從心底生起自然的慈愛與關懷。
謙卑是把眾生當成自己的父母，從心底生起自然的尊崇與敬愛。
我們知道，無條件地愛子女是容易的，無條件地敬父母則很少人可以做到。
所以，謙卑比慈悲更難。
（二）
通常，我們對身份地位權勢比我們高的人，容易生起謙卑之念，不易生起悲憫的心。
反而，我們對身份地位權勢比我們低的人，容易生起悲憫之念，不易生起謙卑的心。
這是我們的我執未破，在人中有了高低。
修行的人應該訓練自己，對眾人敬畏位高權重的人，發起悲憫；對地位卑微生活困頓的人，生起謙卑。
有名利地位的人不是也很值得同情悲憫嗎？
沒有名利地位的人不是也很值得感恩尊敬嗎？
對富貴豪強的人悲憫很難，對貧賤殘弱者的謙卑更難。
（三）
悲憫使我們心胸寬廣，善於包容；謙卑令我們人格高潔，善於感恩。
慈悲是由感恩而生的，感恩則源於真正的謙卑，驕傲的人是不懂得感恩的，而由於感恩，我們才可以無憾地喜捨。這是四無量心慈、悲、喜、捨的發起，謙卑的感恩是其中的要素。
有一位偉大的噶丹巴上師教導我們，思考某些因果關係，來發展我們的四無量心，這思考的方法是：
“我必須成佛，是第一要務。
我必須發菩提心，這是成佛的因。
悲是發菩提心的因。
慈是悲的因。
受恩不忘是慈的因。
體認眾生皆我父母，這個事實是不忘恩的因。
我必須體認這一點！
首先，我必須念念不忘今世母親的恩，而觀想慈。
然後，我必須擴大這種態度，以包括所有還活著的眾生。”
透過這種思考，我們可以愉快地觀想，不斷地念：
“當我快樂時，
願我的功德流入他人！
願眾生的福澤充滿天空！
當我不愉快時，
願眾生的煩惱都變成我的！
願苦海干涸！”
我們的觀想可以得到真實的謙卑，謙卑乃是感恩，感恩乃是慈悲，慈悲乃是菩提！
（四）
謙卑就是謙虛，還有卑微。
謙虛要如廣大的天空，有蔚藍的顏色，能容受風雲日月，不會被雷電烏雲遮蔽，而失去其光明。
卑微要如無邊的大地，有翠綠的光澤，能承擔雨露花樹，不會被污穢垃圾沉埋，而失去其生機。
謙虛的天空不會因破壞而嗔恨，卑微的大地不致因踐踏而委屈。
永遠不生起嗔恨、不感到委屈，是真實的謙卑。
（五）
我一向不願穿戴昂貴的服飾，不願擁有名牌，因為深感自己沒有那樣名貴。
我一向不喜出入西裝革履、衣香鬓影的場合，因為深感自己沒有那樣高級。
我要謙虛卑微一如山上的一株野草。
謙卑的野草是自在地生活於大地，但野草也有高貴的自尊，順著野草的方向看去，俯視這紅塵大地，會看見名貴高級的人住在擁擠的大樓，只有一個小的窗口。
我不要人人都看見我，但我要有自己的尊嚴。
（六）
一株野草、一朵小花都是沒有執著的。
它們不會比較自己是不是比別的花草美麗，它們不會因為自己要開放就禁止別人開放。
它們不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲諷。
謙卑的心是宛如野草小花的心。
（七）
宋朝的高僧佛果禅師，在擔任舒州太平寺當住持時，他的師父五祖法演給了他四個戒律：
一、勢不可使盡——勢若用盡，禍一定來。
二、福不可受盡——福若受盡，緣分必斷。
三、規矩不可行盡——若將規矩行盡，會予人麻煩。
四、好話不可說盡——好話若說盡，則流於平淡。
這四戒比“過猶不及”還深奧，它的意思是“永遠保持不及”，不及就是謙卑的態度。
高傲的人常表現出“大愚若智”，謙卑的人則是“大智若愚”。
（八）
南泉普願禅師將圓寂的時候，首座弟子問道：“師父百年後，向什麼處去？”
他說：“山下作一頭水牯牛去。”
弟子說：“我隨師父一起去。”
禪師說：“你如果想隨我去，必須銜一莖草來。”
在舉世滔滔求淨土的時代，願做一頭山下的水牛，這是真正的謙卑。
（九）
釋迦牟尼佛在行菩薩道時，曾在街上對他見到的每一個眾生禮拜，即使被喝罵棒打也不停止，只因為他相信眾生都是未來佛，眾生都可以成佛。
我們做不到那樣，但至少可以在心裡做到對每一眾生尊敬頂禮，做到印光大師說的：“看人人都是菩薩，只有我是凡夫。”
是的，只有我是凡夫，切記。
（十）
我願，常起感恩之念。
我願，常生謙卑之心。
我願，我的謙卑永遠向天空與大地學習。 [/font]
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1 Reply
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[font=標楷體]我多麼希望，我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的味道，我的每一個行為都有如蓮花的花瓣，溫柔而伸展。
因為我深信，一個作家的寫字時，他畫下的每一道線都有他人格的介入。
二
日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師，傳說他航海到中國來求禪，空手而來，空手而去，只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事，許多人認為道元禪師到中國求柔軟心，並把柔軟心帶回日本。其實不然，柔軟心是道元禪師本具的，甚至是人人本具的，只是，道元若不經過萬里波濤，不到中國求禪，他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得，但有時由外在得到啟發。
三
學禪的人若無柔軟心，禪就只是一種哲學，與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴，柔軟心是有著包容的見地，它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花，因慈悲為水、智慧做泥而開放。
四
有人問我：“為什麼草木無心，也能自然地生長、開花、結果，有心的人反而不能那麼無憂地過日子？”
我反問道：“你非草木，怎麼知道草木是無心的呢？你說人有心，人的心又在哪裡呢？假若草木真是無心，人如果達到無心的境界，當然可以無憂地過日子。”
“凡夫”的“凡”字就是中間多了一顆心，剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人，即使面對的是草木，也能將心比心，也能與草木至誠地相見。
五
追鹿的獵師是看不見山的，捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人，不能見到真實的山水，有如眼中只有名利權位的人，永遠見不到自我真實的性靈。
要見山，柔軟心要偉岸如山；要見海，柔軟心要廣大若海。
因為柔軟，所以能包容一切，涵攝一切。
六
人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時，若未被擊倒，自然會在其中超越而得到“定”，因定而得到清明，由清明而能柔軟。
在柔軟中，人可以和諧、單純，進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪，最缺乏的就是柔軟心，有柔軟心的禪者不會起差別，不會貶抑淨土，或密宗，或一切宗派，乃至一切眾生。
七
有欲念，就有火氣；有火氣，就有煩惱。
柔軟心使欲念的火氣溫和，甚至消散，當欲念之火消散了，就是菩提。
從煩惱到菩提的開關，就是柔軟心。
八
佛陀教我們度化眾生，並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求，只有隨順。眾生若可以被苛求，就不會淪為眾生了。
隨順，就是處在充滿仇恨的人當中，也不懷絲毫恨意。
隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉動，自己還是一盞燈。
隨順，就是看任何一個眾生受苦，就有如自己受苦一般。
隨順，是柔軟心的實踐，也是柔軟心點燃的香。[/font]
[font=標楷體][/font]
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