六祖壇經

[天府天相]

[font=新細明體]自序品第一
[/font][font=新細明體]時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於
城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十
餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，
願聞法要。大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本水清淨，
但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。
』
[/font][font=新細明體]　惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此
身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市
賣柴。
[/font][font=新細明體]　時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，
卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：
「客誦何經？」
[/font][font=新細明體]　客曰：「金剛經。」
[/font][font=新細明體]　復問：「從何所來，持此經典？」
[/font][font=新細明體]　客云：「我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師[/font]
[font=新細明體]在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師[/font]
[font=新細明體]常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]「惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，[/font]
[font=新細明體]令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]「惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅[/font]
[font=新細明體]，禮拜五祖。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]祖問曰：「汝何才人。欲求何物？」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，惟求作[/font]
[font=新細明體]佛，不求餘物。」[/font]
[font=新細明體]祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」
[/font][font=新細明體]惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚
不同，佛性有何差利？」
[/font][font=新細明體]五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
[/font][font=新細明體]惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自
性，即是福田。未審和尚教作何務？」
[/font][font=新細明體]祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。」
[/font][font=新細明體]惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
[/font][font=新細明體]八月餘日，祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐
有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」
[/font][font=新細明體]惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。
」
[/font][font=新細明體]祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝[/font]
[font=新細明體]等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救[/font]
[font=新細明體]？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈[/font]
[font=新細明體]吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得[/font]
[font=新細明體]遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪[/font]
[font=新細明體]刀上陣，亦得見之。[/font][font=新細明體] 」
[/font][font=新細明體]眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意
作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是
他得。我輩設作偈頌，枉用心力。」
[/font][font=新細明體]諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後依止秀師，何
煩作偈？」
[/font][font=新細明體]神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須
作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？
我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別
？若不呈偈，終不待法。大難大難！」
[/font][font=新細明體]五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，[/font]
[font=新細明體]及五祖血[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至[/font]
[font=新細明體]堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十[/font]
[font=新細明體]三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看[/font]
[font=新細明體]見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中[/font]
[font=新細明體]數年，受人禮拜，更修何道？」[/font]
[font=新細明體]是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心
所見。偈曰：
[/font][font=新細明體]「身是菩提樹，心如明鏡臺，
[/font][font=新細明體]時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
[/font][font=新細明體]　秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明[/font]
[font=新細明體]日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障[/font]
[font=新細明體]重，不合得法。」聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五[/font]
[font=新細明體]更。[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來[/font]
[font=新細明體]，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用[/font]
[font=新細明體]畫，勞爾遠水。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈[/font]
[font=新細明體]，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。[/font]
[font=新細明體]」[/font]
[font=新細明體]令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆
歎善哉。
[/font][font=新細明體]祖，三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「
實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否
？」
[/font][font=新細明體]祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。
如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識
自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自凡，萬
法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，
若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，
更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」
[/font][font=新細明體]神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思[/font]
[font=新細明體]不安，猶如夢中，行坐不樂。[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，[/font]
[font=新細明體]便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：[/font]
[font=新細明體]「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言，世人生[/font]
[font=新細明體]死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付[/font]
[font=新細明體]衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令[/font]
[font=新細明體]人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」[/font]
[font=新細明體]　惠能曰：「上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前[/font]
[font=新細明體]，望上人引至偈前禮拜。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為[/font]
[font=新細明體]讀。」[/font]
[font=新細明體]　時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，[/font]
[font=新細明體]遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下[/font]
[font=新細明體]人有上上智，上上人有沒意智。」[/font]
[font=新細明體]　別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾[/font]
[font=新細明體]，勿忘此言。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 惠能偈曰：
[/font][font=新細明體]「菩提本無樹，明鏡亦非臺，
[/font][font=新細明體]本來無一物，何處惹塵埃。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！[/font]
[font=新細明體]不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未[/font]
[font=新細明體]見性。」眾以為然。[/font]
[font=新細明體]　次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人[/font]
[font=新細明體]，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以[/font]
[font=新細明體]袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至「應無所住而生其心[/font]
[font=新細明體]」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生[/font]
[font=新細明體]滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性[/font]
[font=新細明體]，能生萬法。」[/font]
[font=新細明體]　祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識
自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
[/font][font=新細明體]三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六
代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈
曰：
[/font][font=新細明體]　『有情水下種，因地果還生，
[/font][font=新細明體]　無情亦無種，無性亦無生。』
[/font][font=新細明體]　祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此[/font]
[font=新細明體]衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。[/font]
[font=新細明體]自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳[/font]
[font=新細明體]。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 惠能啟曰：「向甚處去？」
[/font][font=新細明體]　祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」
　　三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨
即把艣。
[/font][font=新細明體]　祖云：「合是吾渡汝。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同[/font]
[font=新細明體]。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向[/font]
[font=新細明體]性自度。」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]祖云：「如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好[/font]
[font=新細明體]去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」[/font]
[font=新細明體]　惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數
百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，
性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽
，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云：「行者！行者！我
為法來，不為衣來。」
[/font][font=新細明體]　惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法
。」惠能曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾
為汝說。」
[/font][font=新細明體]　明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個[/font]
[font=新細明體]是明上座本來面目？」[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體]惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密[/font]
[font=新細明體]意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在[/font]
[font=新細明體]汝邊。」[/font]
[font=新細明體]　明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，
如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。」
[/font][font=新細明體]　[/font] [font=新細明體]惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
[/font][font=新細明體]　明又問：「惠明今後向甚處去？」
[/font][font=新細明體]　[/font] [font=新細明體]惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」
[/font][font=新細明體]明禮辭。
[/font][font=新細明體]惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊
中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每
見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰
：「但喫肉邊菜。」
[/font][font=新細明體]一日思惟：「時當弘法，不可終避。」遂出至廣州法性
寺；值印宗法師，講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，
一曰幡動，議論不已。
[/font][font=新細明體]惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
[/font][font=新細明體]一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當
，不由文字。
[/font][font=新細明體]宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者
否？」
[/font][font=新細明體]惠能曰：「不敢！」
[/font][font=新細明體]宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。
[/font][font=新細明體]宗復問曰：「黃梅付囑？如何指授？」
[/font][font=新細明體]惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」
[/font][font=新細明體]宗曰：「何不論禪定解脫？」
[/font][font=新細明體]謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
[/font][font=新細明體]宗又問：「如何是佛法不二之法？」
[/font][font=新細明體]惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如
高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等
，當斷善根佛性否？」佛言：『善根有二：一者常，二者無
常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』一者善，二
者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二
，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。」
[/font][font=新細明體]印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁
者論義，猶如其金。」
[/font][font=新細明體]於是為惠能剃髮，願事為師。
[/font][font=新細明體]「惠能遂於菩提樹下，開東山法門。惠能於東山得法，
辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會
，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方
始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。
願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無
別。
[/font][font=新細明體]一眾聞法，歡喜作禮而退。
　
　
　
[/font][font=新細明體]般若品第二[/font]
　
[font=新細明體]　次日，韋使君請益。師陞坐，告大眾曰：『總淨心念摩訶般若波羅[/font]
[font=新細明體]蜜多。』復云：『善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，[/font]
[font=新細明體]不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，[/font]
[font=新細明體]只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法，使汝[/font]
[font=新細明體]等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說──
[/font]　
[font=新細明體]善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說[/font]
[font=新細明體]空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，『摩訶般若波羅蜜』是梵語，[/font]
[font=新細明體]此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如[/font]
[font=新細明體]露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。[/font]
　
[font=新細明體]何名『摩訶』？『摩訶』是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦[/font]
[font=新細明體]無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，[/font]
[font=新細明體]無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法[/font]
[font=新細明體]可得；自性真空，亦復如是。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無[/font]
[font=新細明體]記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源[/font]
[font=新細明體]溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須瀰諸[/font]
[font=新細明體]山、總在空中；世人性空，亦復如是。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善[/font]
[font=新細明體]，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故約『摩訶』。善知[/font]
[font=新細明體]識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大[/font]
[font=新細明體]；此一輩人，不可與語，為邪見故。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一[/font]
[font=新細明體]切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真[/font]
[font=新細明體]行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不[/font]
[font=新細明體]修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，何名『般若』？『般若者，唐言智慧也。』一切處所，一切[/font]
[font=新細明體]時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智[/font]
[font=新細明體]，即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修[/font]
[font=新細明體]般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，[/font]
[font=新細明體]即名般若智。[/font]
　
[font=新細明體]何名『波羅蜜』？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅[/font]
[font=新細明體]起，如水有波浪，即名於此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸[/font]
[font=新細明體]，故號『波羅蜜』。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟[/font]
[font=新細明體]此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身[/font]
[font=新細明體]等佛。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。[/font]
[font=新細明體]前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，『摩訶般若波羅蜜』，最尊最上最第一，無住無往亦無來，[/font]
[font=新細明體]三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛[/font]
[font=新細明體]道，變三毒為戒定慧。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有[/font]
[font=新細明體]八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念[/font]
[font=新細明體]、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取[/font]
[font=新細明體]不捨。即是見性成佛道。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛[/font]
[font=新細明體]般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說[/font]
[font=新細明體]。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不[/font]
[font=新細明體]信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉[/font]
[font=新細明體]；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心[/font]
[font=新細明體]開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬[/font]
[font=新細明體]如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情[/font]
[font=新細明體]，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦[/font]
[font=新細明體]復如是。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉[/font]
[font=新細明體]皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更[/font]
[font=新細明體]無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大雲覆蓋於[/font]
[font=新細明體]日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不[/font]
[font=新細明體]同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執外[/font]
[font=新細明體]修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內[/font]
[font=新細明體]外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本[/font]
[font=新細明體]無差別。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因[/font]
[font=新細明體]智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興[/font]
[font=新細明體]；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；[/font]
[font=新細明體]愚者問於智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自[/font]
[font=新細明體]心，何不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，[/font]
[font=新細明體]若識自心見性，皆成佛道』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心』。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此[/font]
[font=新細明體]教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓[/font]
[font=新細明體]大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令[/font]
[font=新細明體]得見性，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性[/font]
[font=新細明體]中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。[/font]
[font=新細明體]若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識[/font]
[font=新細明體]自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起真正[/font]
[font=新細明體]般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若[/font]
[font=新細明體]得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，[/font]
[font=新細明體]心不染著，是為無念。用即[/font][[font=新細明體]偏[/font]][font=新細明體]一切處，亦不著一切處；但淨本心，使[/font]
[font=新細明體]六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三[/font]
[font=新細明體]昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊[/font]
[font=新細明體]見。[/font]
　
[font=新細明體]善知識，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念[/font]
[font=新細明體]法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行[/font]
[font=新細明體]，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來[/font]
[font=新細明體]默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼[/font]
[font=新細明體]前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知[/font]
[font=新細明體]識，吾有一無向頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記[/font]
[font=新細明體]吾言，亦無有益。聽吾頌曰：[/font]
　
[font=新細明體]說通即心通[/font] [font=新細明體]如日處虛空[/font] [font=新細明體]為傳見法性[/font] [font=新細明體]出世破邪宗[/font]
[font=新細明體]法即無頓漸[/font] [font=新細明體]迷悟有遲疾[/font] [font=新細明體]只此見性門[/font] [font=新細明體]愚人不可悉[/font]
[font=新細明體]說即雖萬般[/font] [font=新細明體]合理還歸一[/font] [font=新細明體]煩惱暗宅中[/font] [font=新細明體]常須生慧日[/font]
[font=新細明體]邪來煩惱至[/font] [font=新細明體]正來煩惱除[/font] [font=新細明體]邪正俱不用[/font] [font=新細明體]清淨至無餘[/font]
[font=新細明體]菩提本自性[/font] [font=新細明體]起心即是妄[/font] [font=新細明體]淨心在妄中[/font] [font=新細明體]但正無三障[/font]
[font=新細明體]世人若修道[/font] [font=新細明體]一切盡不妨[/font] [font=新細明體]常自見己過[/font] [font=新細明體]與道即相當[/font]
[font=新細明體]色類自有道[/font] [font=新細明體]各不相妨惱[/font] [font=新細明體]離道別覓道[/font] [font=新細明體]終生不見道[/font]
[font=新細明體]波波度一生[/font] [font=新細明體]到頭還自懊[/font] [font=新細明體]欲得見真道[/font] [font=新細明體]行正即是道[/font]
[font=新細明體]若真修道人[/font] [font=新細明體]不見世間過[/font] [font=新細明體]若見他人非[/font] [font=新細明體]自非卻是左[/font]
[font=新細明體]他非我不非[/font] [font=新細明體]我非自有過[/font] [font=新細明體]但自卻非心[/font] [font=新細明體]打除煩惱破[/font]
[font=新細明體]憎愛不關心[/font] [font=新細明體]長伸兩腳臥[/font] [font=新細明體]欲擬化他人[/font] [font=新細明體]自須有方便[/font]
[font=新細明體]勿令彼有疑[/font] [font=新細明體]即是自性現[/font] [font=新細明體]佛法在世間[/font] [font=新細明體]不離世間覺[/font]
[font=新細明體]離世覓菩提[/font] [font=新細明體]恰如求兔角[/font] [font=新細明體]正見名出世[/font] [font=新細明體]邪見名世間[/font]
[font=新細明體]邪正盡打卻[/font] [font=新細明體]菩提性宛然[/font] [font=新細明體]此頌是頓教[/font] [font=新細明體]亦名大法船[/font]
[font=新細明體]迷聞經累劫[/font] [font=新細明體]悟則剎那間[/font]
　
[font=新細明體]師復曰：『今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛』[/font]
[font=新細明體]時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆善哉[/font]
[font=新細明體]！何期嶺南有佛出世。[/font]
　
[font=新細明體]決疑品第三[/font]
[font=新細明體]一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官[/font]
[font=新細明體]僚士庶，肅容再拜，問曰：『弟子聞和尚說法，實不可思議[/font]
[font=新細明體]，今有少疑，願大慈悲，特為解說。』[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『有疑即問，吾當為說。』[/font]
　
[font=新細明體]韋公曰：『和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？』[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『是。』[/font]
　
[font=新細明體]公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺[/font]
[font=新細明體]度僧，布施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德。」弟[/font]
[font=新細明體]子未達此理，願和尚為說。』[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法[/font]
[font=新細明體]，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功[/font]
[font=新細明體]德在法身中，不在修福。』[/font]
　
[font=新細明體]師又曰：『凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其[/font]
[font=新細明體]實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建[/font]
[font=新細明體]立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德[/font]
[font=新細明體]；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心[/font]
[font=新細明體]即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛[/font]
[font=新細明體]妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念[/font]
[font=新細明體]念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善[/font]
[font=新細明體]知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德[/font]
[font=新細明體]與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。』[/font]
　
[font=新細明體]刺史又問曰：『弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請[/font]
[font=新細明體]和尚說，得生彼否？願為破疑。』[/font]
　
[font=新細明體]師言：『使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方[/font]
[font=新細明體]引化，經文分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身[/font]
[font=新細明體]中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智[/font]
[font=新細明體]。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，[/font]
[font=新細明體]求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨，即佛土[/font]
[font=新細明體]淨。」使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有[/font]
[font=新細明體]愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何[/font]
[font=新細明體]國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一[/font]
[font=新細明體]般。所以佛言：「隨所住處，恆安樂。」使君心地，但無不[/font]
[font=新細明體]善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』[/font]
　
[font=新細明體]『今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八[/font]
[font=新細明體]千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行[/font]
[font=新細明體]十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟[/font]
[font=新細明體]無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得[/font]
[font=新細明體]達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？』[/font]
　
[font=新細明體]眾皆頂禮云：『若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，[/font]
[font=新細明體]便現西方，普令得見。』[/font]
　
[font=新細明體]師言：『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五[/font]
[font=新細明體]門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在[/font]
[font=新細明體]；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作[/font]
[font=新細明體]，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲[/font]
[font=新細明體]，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌[/font]
[font=新細明體]陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，[/font]
[font=新細明體]虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪[/font]
[font=新細明體]心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上[/font]
[font=新細明體]，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自[/font]
[font=新細明體]性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異[/font]
[font=新細明體]西方。不作此修，如何到彼？』[/font]
　
[font=新細明體]大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：『普[/font]
[font=新細明體]願法界眾生，聞者一時悟解。』[/font]
　
[font=新細明體]師言：『善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家[/font]
[font=新細明體]能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨[/font]
[font=新細明體]，即是自性西方。』[/font]
　
[font=新細明體]韋公又問：『在家如何修行，願為教授。』[/font]
　
[font=新細明體]師言：『吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無[/font]
[font=新細明體]別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：[/font]
　
[font=新細明體]「心平何勞持戒？行直何用修禪？[/font]
[font=新細明體]恩則親養父母，義則上下相憐。[/font]
[font=新細明體]讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。[/font]
[font=新細明體]若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。[/font]
[font=新細明體]苦口的是良藥，逆耳必是忠言。[/font]
[font=新細明體]改過必生智慧，護短心內非賢。[/font]
[font=新細明體]日用常行饒益，成道非由施錢。[/font]
[font=新細明體]菩提只向心見，何勞向什求玄？[/font]
[font=新細明體]聽說依此修行，天堂只在目前。」[/font]
　
[font=新細明體]師復曰：『善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道[/font]
[font=新細明體]。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。』[/font]
　
[font=新細明體]時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。[/font]
[font=新細明體]　
　
[/font][font=新細明體]定慧品第四[/font]
[font=新細明體]師示眾云：『善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷[/font]
[font=新細明體]。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即[/font]
[font=新細明體]慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學[/font]
[font=新細明體]。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法[/font]
[font=新細明體]有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心[/font]
[font=新細明體]口俱善，內外一種，定慧即等。』[/font]
　
[font=新細明體]『自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負[/font]
[font=新細明體]，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光[/font]
[font=新細明體]。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有[/font]
[font=新細明體]二，體本同一。此定慧法，亦復如走。』[/font]
　
[font=新細明體]師示眾云：『善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、[/font]
[font=新細明體]坐、臥，常行一直心是也。如淨名經云：「直心是道場，直[/font]
[font=新細明體]心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行[/font]
[font=新細明體]直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一[/font]
[font=新細明體]行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者[/font]
[font=新細明體]。即同無情，卻是障道因緣。』[/font]
　
[font=新細明體]師示眾云：『善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，[/font]
[font=新細明體]道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利[/font]
[font=新細明體]弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀[/font]
[font=新細明體]靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾[/font]
[font=新細明體]，如是相教，故知大錯。』[/font]
　
[font=新細明體]師示眾云：『善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利[/font]
[font=新細明體]鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差利[/font]
[font=新細明體]，所以立頓漸之假名。[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為[/font]
[font=新細明體]體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念[/font]
[font=新細明體]；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言[/font]
[font=新細明體]語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前[/font]
[font=新細明體]境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸[/font]
[font=新細明體]法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清[/font]
[font=新細明體]淨；此是以無相為體。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境[/font]
[font=新細明體]，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，[/font]
[font=新細明體]別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可[/font]
[font=新細明體]，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上[/font]
[font=新細明體]有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無[/font]
[font=新細明體]一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門[/font]
[font=新細明體]，立無念為宗。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無[/font]
[font=新細明體]諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是[/font]
[font=新細明體]真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所[/font]
[font=新細明體]以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境[/font]
[font=新細明體]，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而[/font]
[font=新細明體]不動。」』[/font]
　
[font=新細明體]　
[/font][font=新細明體]妙行品第五[/font]
　
[font=新細明體]師示眾云：『此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不[/font]
[font=新細明體]動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著[/font]
[font=新細明體]淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨[/font]
[font=新細明體]。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，[/font]
[font=新細明體]卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善[/font]
[font=新細明體]惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說[/font]
[font=新細明體]他人是非長短好惡，與道違背；若著心著淨，即障道也。』[/font]
[font=新細明體]師示眾云：『善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，[/font]
[font=新細明體]外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名[/font]
[font=新細明體]為禪。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著[/font]
[font=新細明體]相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為[/font]
[font=新細明體]見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪[/font]
[font=新細明體]定。菩薩戒經云：「我本性元自清淨。」善知識！於念念中[/font]
[font=新細明體]，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。』[/font]
[font=新細明體]　
　
[/font][font=新細明體]懺悔品第六[/font]
　
[font=新細明體]時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告[/font]
[font=新細明體]眾曰：『來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念[/font]
[font=新細明體]念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度、自[/font]
[font=新細明體]戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可[/font]
[font=新細明體]各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。』眾胡跪。[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪[/font]
[font=新細明體]瞋、無劫害，名戒香。[/font]
　
[font=新細明體]二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。[/font]
　
[font=新細明體]三、慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，[/font]
[font=新細明體]雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。[/font]
　
[font=新細明體]四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無[/font]
[font=新細明體]礙，名解脫香。[/font]
　
[font=新細明體]五、解脫知見香：自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂[/font]
[font=新細明體]，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、[/font]
[font=新細明體]無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！此香各自內薰，莫向外覓。令與汝等授無相懺[/font]
[font=新細明體]悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨語，一時道：[/font]
[font=新細明體]「弟子等從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有[/font]
[font=新細明體]惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等[/font]
[font=新細明體]從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑[/font]
[font=新細明體]等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等從前念、[/font]
[font=新細明體]今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉[/font]
[font=新細明體]皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺[/font]
[font=新細明體]者：懺其前衍；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉[/font]
[font=新細明體]皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者：悔其後過；從今已後[/font]
[font=新細明體]，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷[/font]
[font=新細明體]，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前[/font]
[font=新細明體]衍，不知悔其後過。以不悔故，前衍不滅，後過又生。前衍[/font]
[font=新細明體]既不滅，後過復又生，何名懺悔？』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正[/font]
[font=新細明體]聽：[/font]
[font=新細明體]自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，[/font]
[font=新細明體]自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？怎麼道，且不[/font]
[font=新細明體]是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善[/font]
[font=新細明體]心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度[/font]
[font=新細明體]，是名真度。』[/font]
　
[font=新細明體]『何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生，將[/font]
[font=新細明體]正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度[/font]
[font=新細明體]。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，[/font]
[font=新細明體]名為真度。』[/font]
　
[font=新細明體]『又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心[/font]
[font=新細明體]是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真[/font]
[font=新細明體]學。又，無上佛道誓願成，既常能下心行於真正，離迷、離[/font]
[font=新細明體]覺，常生般若，除真、除妄，即見佛性，即言下佛道成。常[/font]
[font=新細明體]念修行是願力法。善知識！今發四弘願了，更與善知識授無[/font]
[font=新細明體]相三歸依戒。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，[/font]
[font=新細明體]眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性[/font]
[font=新細明體]三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法[/font]
[font=新細明體]者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能[/font]
[font=新細明體]離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故[/font]
[font=新細明體]，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵[/font]
[font=新細明體]勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸[/font]
[font=新細明體]依，凡夫不會，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何[/font]
[font=新細明體]處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛[/font]
[font=新細明體]，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸[/font]
[font=新細明體]依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身[/font]
[font=新細明體]自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道：「於自[/font]
[font=新細明體]色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於[/font]
[font=新細明體]自色身，歸依圓滿報身佛。」』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！色身是舍宅，不可言歸向者。三身佛在自性中[/font]
[font=新細明體]，世人總有為自心迷不見內性，外覓三身如來，不見自身中[/font]
[font=新細明體]有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此[/font]
[font=新細明體]三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本[/font]
[font=新細明體]清淨，萬法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切[/font]
[font=新細明體]善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常[/font]
[font=新細明體]明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬[/font]
[font=新細明體]象皆現；世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如[/font]
[font=新細明體]月；智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆，自性不得明朗[/font]
[font=新細明體]。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中[/font]
[font=新細明體]，萬法皆現，見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻[/font]
[font=新細明體]自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心[/font]
[font=新細明體]、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己[/font]
[font=新細明體]過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是[/font]
[font=新細明體]見性通達，更無滯礙，是自皈依。』[/font]
　
[font=新細明體]『何名千百億化身？若不思萬法性本如空，一念思量，名[/font]
[font=新細明體]為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害[/font]
[font=新細明體]化為龍蛇；慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下才。[/font]
[font=新細明體]自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一[/font]
[font=新細明體]念善，智慧即生，此名自性化身佛。』[/font]
　
[font=新細明體]『何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬[/font]
[font=新細明體]年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明。自見[/font]
[font=新細明體]本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，於實性[/font]
[font=新細明體]中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善[/font]
[font=新細明體]因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見[/font]
[font=新細明體]，不失本念，名為報身。』[/font]
　
[font=新細明體]『善知識！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即[/font]
[font=新細明體]是報身佛。自悟自修自性功德，是其歸依；皮肉是色身，色[/font]
[font=新細明體]身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。』[/font]
　
[font=新細明體]『吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消[/font]
[font=新細明體]滅。頌曰：[/font]
[font=新細明體]「迷人修福不修道，[/font] [font=新細明體]只言修福便是道。[/font]
[font=新細明體]布施供養福無邊，[/font] [font=新細明體]心中三惡元來造；[/font]
[font=新細明體]擬將修福欲滅罪，[/font] [font=新細明體]後世得福罪還在。[/font]
[font=新細明體]但向心中除罪緣，[/font] [font=新細明體]各自性中真懺悔；[/font]
[font=新細明體]忽悟大乘真懺悔，[/font] [font=新細明體]除邪行正即無罪。[/font]
[font=新細明體]學道常於自性觀，[/font] [font=新細明體]即與諸佛同一類。[/font]
[font=新細明體]吾祖唯傳此頓法，[/font] [font=新細明體]普願見性同一體；[/font]
[font=新細明體]若欲當來覓法身，[/font] [font=新細明體]離諸法相心中洗。[/font]
[font=新細明體]努力自見美悠悠，[/font] [font=新細明體]後念忽絕一世休；[/font]
[font=新細明體]若悟大乘得見性。[/font] [font=新細明體]虔恭合掌至心求。」』[/font]
　
[font=新細明體]師言：『善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去[/font]
[font=新細明體]吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠[/font]
[font=新細明體]來？珍重，好去！』[/font]
[font=新細明體]一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。[/font]
[font=新細明體]　
　
[/font][font=新細明體]機緣品第七[/font]
[font=新細明體]師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。[/font]
[font=新細明體]時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡[/font]
[font=新細明體]藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執[/font]
[font=新細明體]卷問字。[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『字即不識，義即請問。』[/font]
[font=新細明體]尼曰：『字尚不識，曷能會義？』[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 師曰：『諸佛妙理，非關文字。』[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 尼驚異之，遍告里中耆德云：『此是有道之士，宜請供養。』[/font]
　
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺[/font]
[font=新細明體]，自隋末兵火已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成[/font]
[font=新細明體]寶坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其[/font]
[font=新細明體]縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣[/font]
[font=新細明體]布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二[/font]
[font=新細明體]邑焉。[/font]
　
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：『即心即佛[/font]
[font=新細明體]，願垂指諭。』[/font]
　
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 師曰：『前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心[/font]
[font=新細明體]離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 「即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。[/font]
[font=新細明體]　　[/font][font=新細明體] 悟此法門，由汝習性；用本無生，雙脩是正。」』[/font]
　
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 法海言下大悟，以偈讚曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　『即心元是佛，不悟而自屈，[/font]
[font=新細明體]　　[/font][font=新細明體] 我知定慧因，雙脩離諸物。』[/font]
　
[font=新細明體]　　僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭[/font]
[font=新細明體]不至地。[/font]
　
[font=新細明體]　　祖訶曰：『禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習[/font]
[font=新細明體]何事耶？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『念法華經，己及三千部。』[/font]
　
[font=新細明體]　　祖曰：『汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕[/font]
[font=新細明體]行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　『禮本折慢幢，頭奚不至地；[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 　有我罪即生，忘功福無比。」』[/font]
　
[font=新細明體]　　師又曰：『汝名什麼？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『名法達。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝名法達，何曾達法？』復說偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　『汝今名法達，勤誦未休歇，[/font]
[font=新細明體]　　　空誦但循聲，明心號菩薩；[/font]
[font=新細明體]　　　汝今有緣故，吾今為汝說，[/font]
[font=新細明體]　　　但信佛無言，蓮花從口發。』[/font]
　
[font=新細明體]　　達聞偈悔謝曰：『而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華[/font]
[font=新細明體]經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理[/font]
[font=新細明體]。[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心[/font]
[font=新細明體]自疑。汝念此經，以何為宗？』[/font]
　
[font=新細明體]達曰：『學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？』[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。』[/font]
　
[font=新細明體]　　法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：『止！此經元來以[/font]
[font=新細明體]因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經[/font]
[font=新細明體]云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」一大事[/font]
[font=新細明體]者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相[/font]
[font=新細明體]，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開[/font]
[font=新細明體]佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟[/font]
[font=新細明體]覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真[/font]
[font=新細明體]性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛[/font]
[font=新細明體]之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛[/font]
[font=新細明體]，已具知見，何用更開？[/font]
　
[font=新細明體]　　汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾[/font]
[font=新細明體]生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世[/font]
[font=新細明體]尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；[/font]
[font=新細明體]故云開佛知見。[/font]
　
[font=新細明體]　　吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，[/font]
[font=新細明體]愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開[/font]
[font=新細明體]眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自[/font]
[font=新細明體]開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見[/font]
[font=新細明體]，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以[/font]
[font=新細明體]為功課者，何異犛牛愛尾？』[/font]
　
[font=新細明體]　　達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由[/font]
[font=新細明體]己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾[/font]
[font=新細明體]偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　「心迷法華轉，心悟轉法華，[/font]
[font=新細明體]　　　誦經久不明，與義作讎家；[/font]
[font=新細明體]　　無念念即正，有念念成邪，[/font]
[font=新細明體]　　有無俱不計，長御白牛車。」』[/font]
　
[font=新細明體]　　達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：『法達從昔[/font]
[font=新細明體]已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。』再啟曰：『經云：「[/font]
[font=新細明體]諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。」今令凡[/font]
[font=新細明體]夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說[/font]
[font=新細明體]三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。』[/font]
　
　
[font=新細明體]　　師曰：『經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智[/font]
[font=新細明體]者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說[/font]
[font=新細明體]，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車[/font]
[font=新細明體]，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘[/font]
[font=新細明體]。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一[/font]
[font=新細明體]佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今[/font]
[font=新細明體]時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍[/font]
[font=新細明體]財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無[/font]
[font=新細明體]用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無[/font]
[font=新細明體]不念時也。』[/font]
　
[font=新細明體]　　達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　『經誦三千部，曹溪一句亡，[/font]
[font=新細明體]　　[/font][font=新細明體] 未明出世旨，寧歇累生狂；[/font]
[font=新細明體]　　[/font][font=新細明體] 羊鹿牛權設，初中後善揚，[/font]
[font=新細明體]　　[/font][font=新細明體] 誰知火宅內，元是法中王。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝今後才可名念經僧也。』達從此領玄旨，亦[/font]
[font=新細明體]不輟誦經。[/font]
　
[font=新細明體]　　僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三[/font]
[font=新細明體]身四智，禮師求解其義。[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝[/font]
[font=新細明體]之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即[/font]
[font=新細明體]名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰[/font]
[font=新細明體]：[/font]
　
[font=新細明體]　　「自性具三身，發明成四智，[/font]
[font=新細明體]　　[/font][font=新細明體] 不離凡聞緣，超然登佛地；[/font]
[font=新細明體]　　[/font][font=新細明體] 吾今為汝說，謗信永無迷，[/font]
[font=新細明體]　　[/font][font=新細明體] 莫學駛求者，終日說菩提。」』[/font]
　
[font=新細明體]　　通再啟曰：『四智之義，可得聞乎？』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，[/font]
[font=新細明體]別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。』復偈曰[/font]
　
[font=新細明體]　　『大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，[/font]
[font=新細明體]　　妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；[/font]
[font=新細明體]　　五八六七果因轉，但用名言無實性，[/font]
[font=新細明體]　　若於轉處不留情，繁興永處那伽定。[/font]
　
[font=新細明體]　　『如上轉識為智也。教中云：「轉前五識為成所作智，[/font]
[font=新細明體]轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大[/font]
[font=新細明體]圓鏡智。」雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉[/font]
[font=新細明體]其體也。』[/font]
　
[font=新細明體]　　通頓悟性智，遂呈偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　『三身元我體，四智本心明，[/font]
[font=新細明體]　　身智融無礙，應物任隨形；[/font]
[font=新細明體]　　起脩皆妄動，守住匪真精，[/font]
[font=新細明體]　　妙旨因師曉，終亡染污名。』[/font]
　
[font=新細明體]　　僧志常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。[/font]
　
[font=新細明體]　　師問曰：『汝從何來？欲求何事？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛[/font]
[font=新細明體]之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『彼有何言句，汝試舉看。』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一[/font]
[font=新細明體]夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？[/font]
　
[font=新細明體]　　大通乃曰：「汝見虛空否？」[/font]
　
[font=新細明體]　　對日：「見」。[/font]
　
[font=新細明體]　　彼曰：「汝見虛空有相貌否？」[/font]
　
[font=新細明體]　　對曰：「虛空無形，有何相貌？」[/font]
　
[font=新細明體]　　彼曰：「汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正[/font]
[font=新細明體]見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨[/font]
[font=新細明體]，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」[/font]
　
[font=新細明體]　　學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝[/font]
[font=新細明體]一偈：[/font]
　
[font=新細明體]　　「不見一法存無見，大似浮雲遮日面，[/font]
[font=新細明體]　　　不知一法守空知，還如太虛生閃電；[/font]
[font=新細明體]　　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，[/font]
[font=新細明體]　　　汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」』[/font]
　
[font=新細明體]　　常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　『無端起知見，著相求菩提，[/font]
[font=新細明體]　　　情存一念悟，寧越昔時迷；[/font]
[font=新細明體]　　　自性覺源體，隨服枉遷流，[/font]
[font=新細明體]　　　不入祖師室，茫然趣兩頭。』[/font]
　
[font=新細明體]　　智常一日問師曰：『佛說三乘法，又言最上乘，弟子未[/font]
[font=新細明體]解，願為教授。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自[/font]
[font=新細明體]有等差。凡聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行[/font]
[font=新細明體]，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一[/font]
[font=新細明體]無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問[/font]
[font=新細明體]吾也，一切時中，自性自如。』[/font]
　
[font=新細明體]　　常禮謝執侍，終師之世。[/font]
　
[font=新細明體]　　僧志道，廣州南海人也，請益曰：『學人自出家，覽涅[/font]
[font=新細明體]槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝何處未明？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於[/font]
[font=新細明體]此疑惑。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝作麼生疑？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。[/font]
　
[font=新細明體]色身無常，有生有滅；[/font]
[font=新細明體]法身有常，無知無覺。[/font]
　
[font=新細明體]經云：「生滅滅已，寂滅為樂」者，[/font]
[font=新細明體]不審何身寂滅？何身受樂？[/font]
　
[font=新細明體]若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，[/font]
[font=新細明體]苦不可言樂。[/font]
　
[font=新細明體]若法身寂滅，印同草木瓦石，誰當受樂？[/font]
　
[font=新細明體]又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；[/font]
[font=新細明體]一體五用，生滅是常；[/font]
[font=新細明體]生則從體起用，滅則攝用歸體。[/font]
　
[font=新細明體]若聽更生，即有情之類，不斷不滅；[/font]
[font=新細明體]若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。[/font]
　
[font=新細明體]如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂[/font]
[font=新細明體]之有？』[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法[/font]
[font=新細明體]？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅[/font]
[font=新細明體]槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。[/font]
　
[font=新細明體]　　汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別[/font]
[font=新細明體]一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉[/font]
[font=新細明體]受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃[/font]
[font=新細明體]示涅槃真樂。[/font]
　
[font=新細明體]　　『剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則[/font]
[font=新細明體]寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有[/font]
[font=新細明體]受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏[/font]
[font=新細明體]諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：「[/font]
　
[font=新細明體]無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。[/font]
[font=新細明體]　　諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。[/font]
[font=新細明體]　　妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。[/font]
[font=新細明體]　　以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。[/font]
[font=新細明體]　　平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。[/font]
[font=新細明體]　　常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。[/font]
[font=新細明體]　　劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。[/font]
[font=新細明體]　　吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。[/font]
[font=新細明體]」』[/font]
　
[font=新細明體]　　志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。[/font]
　
[font=新細明體]　　行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參[/font]
[font=新細明體]禮，遂問曰：『當何所務，即不落階級？』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝曾作什麼來？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『聖諦亦不為。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『落何階級？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『聖諦尚不為，何階級之有？』[/font]
　
[font=新細明體]　　師深器之，令師首眾。[/font]
　
[font=新細明體]　　一日，師謂曰：『汝當分化一方，無令斷絕。』[/font]
　
[font=新細明體]　　思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡號弘濟禪師[/font]
[font=新細明體]。[/font]
　
[font=新細明體]　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹[/font]
[font=新細明體]溪參扣。讓至，禮拜，師曰：『甚處來？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『嵩山。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『什麼物，怎麼來？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『說似一物即不中。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『還可修證否？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『修證即不無，污染即不得。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『只此不污染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦[/font]
[font=新細明體]如是。』[/font]
　
[font=新細明體]　　讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧；後往南[/font]
[font=新細明體]嶽，大闡禪宗，敕諡大慧禪師。[/font]
　
[font=新細明體]　　永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天臺止觀法[/font]
[font=新細明體]門，因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談[/font]
[font=新細明體]，出言暗合諸祖。[/font]
　
[font=新細明體]　　策云：『仁者得法師誰？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心[/font]
[font=新細明體]宗，未有證明者。』[/font]
　
[font=新細明體]　　策云：『威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡[/font]
[font=新細明體]是天然外道。』[/font]
　
[font=新細明體]　　云：『願仁者為我證據。』[/font]
　
[font=新細明體]　　策云：『我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受[/font]
[font=新細明體]法者，若去，則與偕行。』[/font]
　
[font=新細明體]　　覺遂同策來參，遶師三匝，振鍚而立。[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『夫沙門者，具二千成儀，八萬細行；大德自何[/font]
[font=新細明體]方而來，生大我慢？』[/font]
　
[font=新細明體]　　覺曰：『生死事大，無常迅速。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『何不體取無生，了無速乎？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『體即無生，了本無速。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『如是，如是！』[/font]
　
[font=新細明體]　　玄覺方具威儀禮拜。[/font]
　
[font=新細明體]須臾告辭，師曰：『返大速乎？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『本自非動，豈有速耶？』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『誰知非動？』[/font]
　
[font=新細明體]曰：『仁者自生分別。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝甚得無生之意。』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『無生豈有意耶？』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『無意誰當分別？』[/font]
　
[font=新細明體]曰：『分別亦非意。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『善哉！少留一宿。』[/font]
　
[font=新細明體]　　時謂一宿覺，後著證道歌，盛行于世；謚曰無相大師，[/font]
[font=新細明體]時稱為其覺焉。[/font]
　
[font=新細明體]禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二[/font]
[font=新細明體]十年。師弟子玄策游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：『汝[/font]
[font=新細明體]在此作什麼？』[/font]
　
[font=新細明體]　　隍曰：『入定。』[/font]
　
[font=新細明體]　　策云：『汝云入定，為有心人耶？無心人耶？若無心人[/font]
[font=新細明體]者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心人者，一切有情[/font]
[font=新細明體]含識之流，亦應得定。』[/font]
　
[font=新細明體]　　隍曰：『我正入定時，不見有有無之心。』[/font]
　
[font=新細明體]　　策云：『不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有[/font]
[font=新細明體]出入，即非大定。』[/font]
　
[font=新細明體]　　隍無對，良久，問曰：『師嗣誰耶？』[/font]
　
[font=新細明體]　　策云：『我師曹溪六祖。』[/font]
　
[font=新細明體]　　隍云：『六祖以何為禪定？』[/font]
　
[font=新細明體]　　策云：『我師所說，妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，[/font]
[font=新細明體]六塵非有；不出不入，不定不亂；禪性無住，離住禪寂；禪[/font]
[font=新細明體]性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。』[/font]
　
[font=新細明體]　　隍聞是說，徑來謁師。[/font]
　
[font=新細明體]　　師問云：『仁者何來？』[/font]
　
[font=新細明體]　　隍具述前緣。[/font]
　
[font=新細明體]　　師云：『誠如所言。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師憫其遠來，遂垂開決。隍於是大悟，二十年所得心都[/font]
[font=新細明體]無影響。其夜、河北士庶，聞空中有聲云：『隍禪師今日得[/font]
[font=新細明體]道。』[/font]
　
[font=新細明體]　　隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。[/font]
　
[font=新細明體]　　有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十二，白玉泉來參[/font]
[font=新細明體]禮。[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識[/font]
[font=新細明體]主，試說看。』[/font]
　
[font=新細明體]會曰[/font]:[font=新細明體]『以無住為本，見即是主。』[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『這沙彌爭合取次語。』[/font]
　
[font=新細明體]　　會乃問曰：『和尚坐禪，還見不見？』[/font]
　
[font=新細明體]　　師以柱打三下云：『吾打汝是痛不痛？』[/font]
　
[font=新細明體]　　對曰：『亦痛，亦不痛。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『吾亦見，亦不見。』[/font]
　
[font=新細明體]　　神會問：『如何是亦見，亦不見？』[/font]
　
[font=新細明體]　　師云：『吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡[/font]
[font=新細明體]；是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同[/font]
[font=新細明體]其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二[/font]
[font=新細明體]邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？』[/font]
　
[font=新細明體]　　神會禮拜悔謝。[/font]
　
[font=新細明體]　　師又曰：『汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，[/font]
[font=新細明體]即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見[/font]
[font=新細明體]。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自知[/font]
[font=新細明體]自見，乃問吾見與不見？』[/font]
　
[font=新細明體]　　神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。[/font]
　
[font=新細明體]　　一日，師告眾曰：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，[/font]
[font=新細明體]無背無面，諸人還識否？』[/font]
　
[font=新細明體]　　神會出曰：『是諸佛之本源，神會之佛性。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去[/font]
[font=新細明體]有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。』[/font]
　
[font=新細明體]　　祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行[/font]
[font=新細明體]于世；是謂荷澤禪師。[/font]
　
[font=新細明體]　　一僧問師曰：『黃梅意旨，甚麼人得？』師云：『會佛[/font]
[font=新細明體]法人得。』僧云：『和尚還得否？』師云：『我不會佛法。[/font]
[font=新細明體]』[/font]
　
[font=新細明體]　　師一日欲濯所授之衣，而無美泉；因至寺後五里許，見[/font]
[font=新細明體]山林鬱茂，瑞氣盤旋；師振鍚卓地，泉應手而山，積以為池[/font]
[font=新細明體]，乃跪膝浣衣石上。[/font]
　
[font=新細明體]　　有蜀僧才辯謁師，師曰：『上人攻何事業？』[/font]
　
[font=新細明體]　　曰：『善塑。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師正色曰：『汝試塑看。』[/font]
　
[font=新細明體]　　辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。[/font]
　
[font=新細明體]　　師笑曰：『汝善塑性，不解佛性。』[/font]
　
[font=新細明體]　　即為摩頂授記，永與人天為福田，仍以衣酬之。[/font]
　
[font=新細明體]　　辯取衣分為三：『一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中[/font]
[font=新細明體]。誓曰：『後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。』[/font]
[font=新細明體]宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺[/font]
[font=新細明體]，祈禱輒應。[/font]
　
[font=新細明體]　　有僧舉臥輪禪師偈云：[/font]
　
[font=新細明體]　　『臥輪有伎倆，能斷百思想，[/font]
[font=新細明體]　　對境心不起，菩提日日長。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師聞之曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。[/font]
[font=新細明體]』[/font]
　
[font=新細明體]　　因示一偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　『惠能沒伎倆，不斷百思想，[/font]
[font=新細明體]　　對境心數起，菩提作麼長。』[/font]
[font=新細明體]　
　
[/font][font=新細明體]頓漸品第八[/font]
　
[font=新細明體]　　時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩[/font]
[font=新細明體]宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者[/font]
[font=新細明體]莫知宗趣。[/font]
　
[font=新細明體]　　師謂眾曰：『法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲[/font]
[font=新細明體]疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。』[/font]
　
[font=新細明體]　　然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀[/font]
[font=新細明體]曰：『他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，[/font]
[font=新細明體]親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等[/font]
[font=新細明體]諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。』[/font]
　
[font=新細明體]　　一日，命門人志誠曰：『汝聰明多智，可為吾到曹溪聽[/font]
[font=新細明體]法；若有所聞，盡心記取，還為吾說。』[/font]
　
[font=新細明體]　　志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。[/font]
　
[font=新細明體]　　時，祖師告眾曰：『今有盜法之人，潛在此會。』[/font]
　
[font=新細明體]　　志誠即出禮拜，具陳其事。[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝從玉泉水，應是細作。』[/font]
　
[font=新細明體]　　對曰：『不是！』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『何得不是？』[/font]
　
[font=新細明體]　　對曰：『未說即走，說了不是。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『汝師若為示眾？』[/font]
　
[font=新細明體]　　對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』[/font]
　
[font=新細明體]　　師曰：『住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？[/font]
[font=新細明體]聽吾偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　　「生來坐不臥，死去臥不坐，[/font]
[font=新細明體]　　　元是臭骨頭，何為立功過。」』[/font]
　
[font=新細明體]　　志誠再拜曰：『弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；[/font]
[font=新細明體]今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為[/font]
[font=新細明體]教示！』[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧[/font]
[font=新細明體]行相如何？與吾說看。』[/font]
　
[font=新細明體]誠曰：『秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，[/font]
[font=新細明體]自淨其意名為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假[/font]
[font=新細明體]名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又[/font]
[font=新細明體]別。』[/font]
　
[font=新細明體]　志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人[/font]
[font=新細明體]。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，[/font]
[font=新細明體]不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法[/font]
[font=新細明體]，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 心地無亂自性定，不增不減自金剛，[/font]
[font=新細明體]　身去身來本三昧。」』[/font]
　
[font=新細明體]　誠聞偈悔謝，乃呈一偈：[/font]
　
[font=新細明體]　『五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。』[/font]
　
[font=新細明體]　師然之。復語誠曰：『汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定[/font]
[font=新細明體]慧，勸大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫[/font]
[font=新細明體]知見。無一法可得，才能建立萬法；若解此意，亦名菩提涅[/font]
[font=新細明體]槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自[/font]
[font=新細明體]由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性[/font]
[font=新細明體]，即得自在神通，游戲二昧；是名見性。』[/font]
　
[font=新細明體]　志誠再啟師曰：『如何是不立義？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『自性無非、無癡、無亂；念念般若觀照，常離法[/font]
[font=新細明體]相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓脩[/font]
[font=新細明體]，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？』[/font]
　
[font=新細明體]志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。[/font]
　
[font=新細明體]一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分[/font]
[font=新細明體]化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自[/font]
[font=新細明體]立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師[/font]
[font=新細明體]。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。[/font]
　
[font=新細明體]時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮[/font]
[font=新細明體]刃者三，悉無所損。[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。』[/font]
　
[font=新細明體]　行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，[/font]
[font=新細明體]言：『汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當[/font]
[font=新細明體]攝受。』[/font]
　
[font=新細明體]　行昌稟旨宵遁，後投僧出家。[/font]
　
[font=新細明體]　一日，憶師之言，遠木禮覲。[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『吾久念汝，汝來水何晚？』[/font]
　
[font=新細明體]　曰：『昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳[/font]
[font=新細明體]法度生乎？弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，[/font]
[font=新細明體]略為解說。』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分[/font]
[font=新細明體]別心也。』[/font]
　
[font=新細明體]　曰：『和尚所說，大違經文。』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『吾傳佛心印，安敢違於佛經？』[/font]
　
[font=新細明體]　曰：『經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩[/font]
[font=新細明體]提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑[/font]
[font=新細明體]惑。』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，[/font]
[font=新細明體]無一宇一義不合經文，乃至為汝，終無二說。』[/font]
　
[font=新細明體]　曰：『學人識量淺昧，願和尚委曲開示。』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮[/font]
[font=新細明體]劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道[/font]
[font=新細明體]也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，而[/font]
[font=新細明體]真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比[/font]
[font=新細明體]為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於常計無常，共成八倒[/font]
[font=新細明體]故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我[/font]
[font=新細明體]、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解[/font]
[font=新細明體]佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？』[/font]
　
[font=新細明體]　行昌忽然大悟，說偈云：[/font]
　
[font=新細明體]　『因守無常心，佛說有常性，[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 不知方便者，猶春池拾礫；[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 我今不施功，佛性而現前，[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 非師相授與，我亦無所得。』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『汝今徹也，宜名志徹。』[/font]
　
[font=新細明體]　徹禮謝而退。[/font]
　
[font=新細明體]　師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：『學道[/font]
[font=新細明體]之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無[/font]
[font=新細明體]二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自[/font]
[font=新細明體]見。』諸人聞說，總皆作禮，請事為師。[/font]
　
[font=新細明體]　
　
[/font][font=新細明體]護法品第九[/font]
　
[font=新細明體]神龍元年上元日，則天中宗詔云：『朕請安秀二師，宮中[/font]
[font=新細明體]供養，萬幾之暇，每究一乘。二師推讓云：「南方有能禪師[/font]
[font=新細明體]，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。」今遣內侍薛簡[/font]
[font=新細明體]，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。』[/font]
　
[font=新細明體]　師上表辭疾，願終林麓。[/font]
　
[font=新細明體]　薛簡曰：『京城禪德皆云：「欲得會道，必須坐禪習定；[/font]
[font=新細明體]若不因禪定而得解脫者，未之有也。」未審師所說法如何？[/font]
[font=新細明體]』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若[/font]
[font=新細明體]臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅[/font]
[font=新細明體]，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈[/font]
[font=新細明體]況坐耶？』[/font]
　
[font=新細明體]　簡曰：『弟子回京，主上必問，願師慈悲指示心要，傳奏[/font]
[font=新細明體]兩宮，及京城學道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明[/font]
[font=新細明體]明無盡。』[/font]
　
[font=新細明體]　師云：『道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有[/font]
[font=新細明體]盡，相待立名。故淨名經云：「法無有比，無相待故。」』[/font]
　
[font=新細明體]　簡曰：『明喻智慧，暗喻煩惱，脩道之人，倘不以智慧照[/font]
[font=新細明體]破煩惱，無始生死，憑何出離？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者[/font]
[font=新細明體]，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。』[/font]
　
[font=新細明體]　簡曰：『如何是大乘見解？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無[/font]
[font=新細明體]二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增[/font]
[font=新細明體]，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去[/font]
[font=新細明體]，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，[/font]
[font=新細明體]名之曰道。』[/font]
　
[font=新細明體]　簡曰：『師曰不生不滅，何異外道？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅[/font]
[font=新細明體]猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅[/font]
[font=新細明體]，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，[/font]
[font=新細明體]自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。』[/font]
　
[font=新細明體]　簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。[/font]
　
[font=新細明體]　其年九月三日，有詔獎諭師曰：『師辭老疾，為朕修道，[/font]
[font=新細明體]國之福田，師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談[/font]
[font=新細明體]不二法，薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，[/font]
[font=新細明體]值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，並奉磨納袈裟[/font]
[font=新細明體]，及水晶缽，敕韶州刺史脩寺宇，賜師舊居，為國恩寺焉。[/font]
[font=新細明體]』[/font]
[font=新細明體]　
[/font][font=新細明體]付囑品第十[/font]
　
[font=新細明體]師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、[/font]
[font=新細明體]志徹、志道、法珍、法如等曰：『汝等不同餘人，吾滅度後[/font]
[font=新細明體]，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗，先須舉三科法門[/font]
[font=新細明體]，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有[/font]
[font=新細明體]人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟三法盡除[/font]
[font=新細明體]，更無去處。』[/font]
　
[font=新細明體]　『三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。[/font]
[font=新細明體]入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：[/font]
[font=新細明體]眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、[/font]
[font=新細明體]六識是也。自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識[/font]
[font=新細明體]。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用[/font]
[font=新細明體]。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含惡用即眾[/font]
[font=新細明體]生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。』[/font]
　
[font=新細明體]　『對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對[/font]
[font=新細明體]，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語[/font]
[font=新細明體]與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與[/font]
[font=新細明體]無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與[/font]
[font=新細明體]俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九[/font]
[font=新細明體]對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對[/font]
[font=新細明體]，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，[/font]
[font=新細明體]煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳[/font]
[font=新細明體]對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，[/font]
[font=新細明體]此是十九對也。』[/font]
　
[font=新細明體]　師言：『此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即[/font]
[font=新細明體]離兩邊，自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空，[/font]
[font=新細明體]若全著相。即長邪見，若全執空，即長無明。執空之人，有[/font]
[font=新細明體]謗經直言不用文字，即云不用文字，人亦不合語言，只此語[/font]
[font=新細明體]言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦[/font]
[font=新細明體]是文字，見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶[/font]
[font=新細明體]可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法[/font]
[font=新細明體]求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見[/font]
[font=新細明體]性，但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說[/font]
[font=新細明體]不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施。汝等若悟[/font]
[font=新細明體]，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人[/font]
[font=新細明體]問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問[/font]
[font=新細明體]聖，以凡對。二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依[/font]
[font=新細明體]此作，即不失理也。設有人問：「何名為暗？」答云：「明[/font]
[font=新細明體]是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來去相因[/font]
[font=新細明體]，成中道義。餘問，悉皆如此。」汝等於後傳法，依此轉相[/font]
[font=新細明體]教授，勿失宗旨。』[/font]
　
[font=新細明體]　師於大極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔，仍[/font]
[font=新細明體]令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：『吾至八月[/font]
[font=新細明體]，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。[/font]
[font=新細明體]吾若去後，無人教汝。』[/font]
　
[font=新細明體]　法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。[/font]
　
[font=新細明體]　師云：『神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生[/font]
[font=新細明體]，餘者不得。數年山中，竟脩何道？汝今悲泣，為憂阿誰？[/font]
[font=新細明體]若憂吾不知去處，吾自知去及；吾若不知去處，終不預報於[/font]
[font=新細明體]汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣[/font]
[font=新細明體]。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰「真[/font]
[font=新細明體]假動靜偈。」汝等誦取此偈，與吾意同，依此脩行，不失宗[/font]
[font=新細明體]旨。』[/font]
　
[font=新細明體]　眾僧作禮，請師作偈，偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　『一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？[/font]
[font=新細明體]　[/font] [font=新細明體]有情即解動，無情即不動，若脩不動行，同無情不動。[/font]
[font=新細明體]　[/font] [font=新細明體]若覓真不動，動上有不動，不動走不動，無情無佛種。[/font]
[font=新細明體]　[/font] [font=新細明體]能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。[/font]
[font=新細明體]　　若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。[/font]
[font=新細明體]　　此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。』[/font]
　
[font=新細明體]　時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依[/font]
[font=新細明體]法脩行，更不敢諍，乃知大師不久住世。[/font]
　
[font=新細明體]　法海上座再拜問曰：『和尚入滅之後，衣法當付何人？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『吾於大梵寺說法以至于今，抄錄流行，目曰：「[/font]
[font=新細明體]法寶壇經」，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，[/font]
[font=新細明體]是名正法。今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，[/font]
[font=新細明體]決定無疑堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳[/font]
[font=新細明體]。侷曰：[/font]
　
[font=新細明體]　「吾本來茲土，傳法救迷情，[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 一花開五葉，結果自然成。」』[/font]
　
[font=新細明體]　師復曰：『汝等若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧[/font]
[font=新細明體]。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不[/font]
[font=新細明體]念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若[/font]
[font=新細明體]於一切處行住坐臥，純一直心不動道場，其成淨土，此名一[/font]
[font=新細明體]行三昧。若人具二三昧，如地有種，今藏長養，成熟其實，[/font]
[font=新細明體]一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝[/font]
[font=新細明體]等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲[/font]
[font=新細明體]菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　「心地含諸種，普雨悉皆萌，[/font]
[font=新細明體]　頓悟花情已，菩提果自成。」』[/font]
　
[font=新細明體]　師說偈已，曰：『其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無[/font]
[font=新細明體]諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨，各[/font]
[font=新細明體]自努力，隨緣好去。』[/font]
　
[font=新細明體]　爾時，徒眾作禮而退。[/font]
　
[font=新細明體]　大師，七月八日，忽謂門人曰：『吾欲歸新州，汝等速理[/font]
[font=新細明體]舟楫。』[/font]
　
[font=新細明體]　大眾哀留甚堅，師曰：『諸佛出現，猶示涅槃；有來必去[/font]
[font=新細明體]，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。』[/font]
　
[font=新細明體]　眾曰：『師從此去，早晚可回。』[/font]
　
[font=新細明體]師曰：『葉落歸根，來時無口。』[/font]
　
[font=新細明體]又問曰：『正法眼藏，傳付何人？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『有道者得，無心者通。』[/font]
　
[font=新細明體]　問曰：『未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。[/font]
[font=新細明體]』[/font]
　
[font=新細明體]　師云：『古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始[/font]
[font=新細明體]。過去莊嚴劫毘婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫拘留孫[/font]
[font=新細明體]佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛是為七佛。』[/font]
　
[font=新細明體]　『釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者[/font][font=新細明體] 第二、阿難尊者[/font]
[font=新細明體]　第三、商那和修尊者[/font][font=新細明體] 　　第四、優波(毛匊)多尊者[/font]
[font=新細明體]第五、提多迦尊者[/font] [font=新細明體]第六、彌遮迦尊者[/font]
[font=新細明體]第七、婆須蜜多尊者[/font] [font=新細明體]第八、佛馱難提尊者[/font]
[font=新細明體]第九、伏馱蜜多尊者[/font] [font=新細明體]第十、[/font]([font=新細明體]月劦[/font])[font=新細明體]尊者[/font]
[font=新細明體]第十一、富那夜奢尊者[/font] [font=新細明體]第十二、馬嗚大士[/font]
[font=新細明體]第十三、迦毗摩羅尊者[/font] [font=新細明體]第十四、龍樹大士[/font]
[font=新細明體]第十五、迦那提婆尊者[/font] [font=新細明體]第十六、羅[/font]([font=新細明體]目侯[/font])[font=新細明體]羅多尊者[/font]
[font=新細明體]第十七、僧伽難提尊者[/font] [font=新細明體]第十八、伽耶舍多尊者[/font]
[font=新細明體]第十九、鳩摩羅多尊者[/font] [font=新細明體]第二十、闍耶多尊者[/font]
[font=新細明體]第二十一、婆脩盤頭尊者[/font] [font=新細明體]第二十二、摩拏羅尊者[/font]
[font=新細明體]第二十三、鶴勒那尊者[/font] [font=新細明體]第二十四、師子尊者[/font]
[font=新細明體]第二十五、婆舍斯多尊者[/font] [font=新細明體]第二十六、不如蜜多尊者[/font]
[font=新細明體]第二十七、般若多羅尊者[/font] [font=新細明體]第二十八、菩提達磨尊者[/font]
[font=新細明體]第二十九、慧可大師[/font] [font=新細明體]第三十、僧璨大師[/font]
[font=新細明體]第三十一、道信大師[/font] [font=新細明體]第三十二、弘忍大師[/font]
[font=新細明體]惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承，汝等向後遞代流[/font]
[font=新細明體]傳，毋令乖誤。』[/font]
　
[font=新細明體]又問：『此後無有難否？』[/font]
　
[font=新細明體]　師曰：『吾滅後五六年，當有一人，欲取吾首。聽吾讖曰[/font]
[font=新細明體]：「頭上養親，口裡須餈，遇滿之難，楊柳為官。」』大師[/font]
[font=新細明體]，先天二年癸丑歲八月初三日－是年十二月，改元開元－於[/font]
[font=新細明體]國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：『汝等各依位坐，吾與汝別。』[/font]
　
[font=新細明體]　法海自言：『和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？』[/font]
　
[font=新細明體]　師言：『汝等諦聽，後代迷人，若識眾生，即是佛性；若[/font]
[font=新細明體]不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛[/font]
[font=新細明體]性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。[/font]
[font=新細明體]自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾[/font]
[font=新細明體]生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生[/font]
[font=新細明體]中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，[/font]
[font=新細明體]自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無[/font]
[font=新細明體]一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：「心生，種種[/font]
[font=新細明體]法生；心滅，種種法滅。」吾今留一偈，與汝等別，名「自[/font]
[font=新細明體]性真佛偈」。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。[/font]
[font=新細明體]偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　「真如自性是真佛，邪見二毒是魔王，[/font]
[font=新細明體]　　邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。[/font]
[font=新細明體]　　性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，[/font]
[font=新細明體]　　正見自除三毒心，魔變成佛真無假。[/font]
[font=新細明體]　　法身報身及化身，三身本來是一身，[/font]
[font=新細明體]　　若向性中能自見，即是成佛菩提因。[/font]
[font=新細明體]　　本從化身生淨性，淨性常在化身中，[/font]
[font=新細明體]　　性使化身行正道，當來圓滿真無窮。[/font]
[font=新細明體]　　婬性本是淨性因，除妊即是淨性身，[/font]
[font=新細明體]　　性中各自離五欲，見性剎那即是真。[/font]
[font=新細明體]　　今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。[/font]
[font=新細明體]　若能心中自見真，有真即是成佛因，[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 不見自性外覓佛，起心總是大癡人。[/font]
[font=新細明體]　頓教法門今已留，救度世人須自修，[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」』[/font]
　
[font=新細明體]　師說偈已，告曰：『汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣[/font]
[font=新細明體]雨淚，受人弔問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自[/font]
[font=新細明體]本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無[/font]
[font=新細明體]非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見[/font]
[font=新細明體]性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世[/font]
[font=新細明體]，亦無有益。』[/font]
　
[font=新細明體]復說偈曰：[/font]
　
[font=新細明體]　『兀兀不修善，騰騰不造惡，[/font]
[font=新細明體]　[/font][font=新細明體] 寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。』[/font]
　
[font=新細明體]　師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：『吾行矣！』奄然[/font]
[font=新細明體]遷化，于時異香滿室，白虹屬地，林木變自，禽獸哀嗚。[/font]
　
[font=新細明體]　十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人緇白，爭迎真身，莫決[/font]
[font=新細明體]所之。乃焚香禱曰：『香煙指處，師所歸焉。』時，香煙直[/font]
[font=新細明體]貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。[/font]
　
[font=新細明體]　次年七月二十五日出龕，弟子才辯，以香泥上之。門人憶[/font]
[font=新細明體]念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽於塔內，[/font]
[font=新細明體]白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑紀師[/font]
[font=新細明體]道行。[/font]
　
[font=新細明體]　師，春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利[/font]
[font=新細明體]生三十七載。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其[/font]
[font=新細明體]數。達磨所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及才辯塑師真相，並[/font]
[font=新細明體]道具等，主塔侍者尸之，永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗[/font]
[font=新細明體]旨，興隆三寶，普利群生者。
[/font]

[逍遙山人]

:pig5: 恭敬頂禮….