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出家的條件及方法（歡迎轉載功德無量）
[font=標楷體]圖丹喇嘛開示[/font]
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[font=標楷體]（一）依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），以及國家相關規定。欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：[/font]
[font=標楷體]1.父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（有的地方不要）到你認為有緣的寺院。
2.四肢齊全（佛制）。 （缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痺症患者、痲瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3.五官端正（佛制）。 （瞎眼、鬥雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4.沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。 （如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）
5.沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。 （如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6.沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。 （指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） （佛制可通融）
7.沙彌年齡不小於7歲（佛制），沙彌年齡不小於17歲（政府）。 （佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。出家年齡沒有上限，佛在世時有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。）
8.精神健全（佛制，病好後可以出家）。 （指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）
9.心理健全、正常。 （雙性人不可出家。佛制） [佛制][/font]
[font=標楷體]（二）全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法規定。[/font]
[font=標楷體]要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠[佛制]。
愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關係。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課[非佛制]、 學習沙彌律儀[佛制]、學佛教基礎知)。
可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去鬚髮，以僧裝更換世俗服裝 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。[/font]
[font=標楷體]（三）對於出家的學歷要求，並不是很多人說的要大學學歷。國家沒規定有（只是擔任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太嚴格），各地政府根據自己實際情況制定（在成都市民宗局現在規定就是高中文化，實際有許多還是小學文化出家） （非佛制）。[/font]
[font=標楷體]以上，除註明為[佛制]外，餘皆非佛制。其根據在《四分律藏》中，由於未受戒的在家人和以及沙彌不得閱讀《四分律》，所以具體經典出處就不列出了。以上[佛制]內容也不夠全面，但希望為想了解出家方法的人有所幫助。要想成為僧人，首先必須出家。是否任何人都可以出家呢？從佛陀的大悲心出發，是沒有不可以的，但為了僧團的純潔，避免社會譏嫌，為了出家後堪能辦道，弘法利生，因此，對於出家的條件，才有了一定的要求。這些條件在戒律中稱為難遮，出家受沙彌戒一定要先問難遮。其內容列表歸納如下：[/font]
[font=標楷體]1、罪行嚴重
污尼（在家時，曾姦污清淨比丘尼）
邊罪（曾出家，犯根本戒）
賊住（曾冒充比丘，盜聽說戒，接受供養等）
五逆（殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血）[/font]
[font=標楷體]2、不屬人類
非人（鬼神變化為人）
畜生（天龍變化為人）[/font]
[font=標楷體]3、身體病弱或生理缺陷
黃門（男根有缺陷者）
二形（同時具是男女根者）
有病（有癲誑等病者）
非丈夫（不能忍耐受苦者）[/font]
[font=標楷體]4、條件不具
年紀不合格（七歲以下或七十以上者）
衣缽不具（不具有袈裟、缽孟者）[/font]
[font=標楷體]5、智力低劣
不知自己名字者
不知和尚名字
破內外道（信外道和佛教反復不定者）[/font]
[font=標楷體]6、家庭和社會不允許\r
父母不允許\r
負債
官人（國家重要軍，政人員）
奴婢[/font]
[font=標楷體]以上六類十九種人不具備出家受戒的條件。 [/font]
[font=標楷體]第一類人是屬於罪行嚴重：如污尼、邊罪、賊住，都是因為在僧團中犯下不可饒恕的滔天罪行。他（她）們給佛教造成了極大的破壞，使僧團失去純潔，罪大惡極，又曾經被趕出僧團，所以不能再接收他們出家。可惜當今教界由於人所共知的原因，有些人曾經沒有捨戒就還俗了。舍戒還俗，在戒律中是允許的，可是沒有捨戒，甚至在僧團中，就過著夫妻生活，這就犯邊罪了。 [/font]
[font=標楷體]近幾年來，由於宗教政策落實，許多人重新回到僧團，再現比丘相，因此教界流行了補戒的說法。考戒律文中，只有受戒和舍戒，出家受了戒，不能堅持，或羨慕世俗生活想離開僧團，只要捨戒就行了，之後又想出家，可以再受戒，如此反复可以允許七次。所謂補戒一說，律上根本沒有，現在提出，可能是針對破戒一詞而言。須知破戒，一般指犯根本戒，犯了根本戒，就永遠失去當比丘的資格，像缽器落地打得粉碎一樣，豈能再補？ [/font]
[font=標楷體]有些人自以為補了戒，儼然以大德面目出現，接受人家供養、禮拜、位居僧首，實為無慚無愧。犯了根本戒的比丘，按戒律規定，其出路主要有二：一、永遠離開僧團，這是指破戒後不能悔過自新的人；二、在僧團中當學悔比丘，即有比丘之名而無比丘之實，但不能得到僧團的種種利益，只能盡心侍奉大眾，這是為痛改前非者開設的方便。現在人破了戒，又不誠心懺悔，還以大德自居，只能說是標準的賊住比丘了。 [/font]
[font=標楷體]五逆，今人只能犯殺父和殺母二種，不逢佛世，所以不可能出佛身血，破僧有二種：一、破羯磨僧，二、破說正法僧。要有八人以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九人以上，一人自稱是佛，始能破說正法僧。破僧的事件，在印度佛教史上只有提婆達多一例，時值末法，很難有阿羅漢出現，要想得而殺之，那是不容易的事了。 [/font]
[font=標楷體]第二類不屬於人類，《四分律藏》記載，有善現龍王仰慕沙門釋子的清淨生活，現少年相，到僧團中出家受戒，後來在睡眠時還現本相。諸比丘把這件事反映到佛陀那裡，佛陀說：“畜生於我法中無所長益，若未出家不得與出家受具足戒。若已出家受具足戒，當滅擯。 ”[/font]
[font=標楷體]第三類是身體病弱或有生理缺陷的人：
1、患有嚴重疾病：包括精神分裂症、慢性肝炎、癌症、心髒病、愛滋病、糖尿病等慢性疾病，及其它不治之症。
2、身體衰弱：律本說：不能耐寒、熱、風、雨、飢、渴、持戒、一食、忍惡言及毒蟲十事。此指不能夠吃苦的人，也是不能出家的。
3、生理缺陷：這裡舉出了黃門、二形兩種。 《四分律行事鈔資持記·受戒緣集篇》則列有一百四十餘種，從眼、耳、舌、身、發毛、頭、顏色、口、形相、病患等方面，說明了凡是身體殘廢、生理缺陷、五官不正的人，都不能出家。第四類年齡條件不具：出家年齡最低從七歲開始，七歲以下或七歲以上不能驅烏的人不能出家，最老至七十歲止，七十歲以下行動需要別人照顧的人也不能出家。因為太老和太小的人，生活尚且不能自理，怎能談得上聞法修行呢？
如《央掘經》中記載：央掘摩羅的老母請求出家，佛陀以偈勸止說：“汝今年衰老，出家年已過，但當深信心，以法自蘇息。”
又《四分律》中記載：佛陀的父親淨飯王要求出家，佛陀對他說：“但觀無常行，足以得道，不須出家。”從這些事例看來，出家學道，正是需要年輕力壯的時候，不是老弱病殘的人所能堪任的。 [/font]
[font=標楷體]第五類是智力低劣的人。智力低劣有二種，一、愚癡到極點，連自己的名字及和尚名字都記不清楚；二、沒有主見，分不清正見和邪見，一會兒信這個，一會兒信那個，反复無常。佛教是覺悟的宗教，以有智慧為前提，然後始能聞法修行。像這樣愚癡的人，在佛教中得不到什麼覺悟，所以不能出家。第六類是因為家庭和社會不允許。父母對子女養育恩重，必須得到允許，才能出家；負債人因為欠他人的債務，也需還清債務才能出家；奴婢是主人的財產，如果取得主人的同意，也不可以出家；國家軍政人員，对国家的安全负有责任，没有办理离职手续，也不能出家。從這裡看，我們接收一個人出家，要調查清楚他的來歷、家庭狀況及社會關係，以免造成不必要的是非。
佛制僧團度人出家，都要經過以上六個方面的嚴格審查，現在傳戒根據見月律師編的《三壇正範》，雖然也有問難遮，但只是流於形式，這一關口如果沒有把好，勢必造成佛教的混亂。筆者現將“出家的條件”闡述於此，以期引起諸大德及佛教界的注意。[/font]
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