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本來面目是諸法空相
[font=標楷體]文 / 愛徒老師讀心經心得
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這個「色」就是我們的四大，四大其實就是自性空的反射。如果你的心情是愉快的，你的身體自然是好的。如果你的心情是憤怒的，你的肝一定是不好的。所以色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。
中國儒家文化在辯證推論方面比較寬鬆，以中國人的觀念去理解，「色不異空，空不異色」這兩句，與「色即是空，空即是色」完全一樣，所以會認為「色即是空，空即是色」這句是多餘的。
但是印度文化跟我們不一樣，印度的因明學〈邏輯學〉推論比較嚴謹，「色不異空，空不異色」是說色與空沒有差異，而沒有差異並不是相等；還要補上「色即是空，空即是色」才能表示這個空就是等於色。這是有道理的，例如「冰不異水，水不異冰」，沒錯，但是水與冰在外相上確實不同，所以依印度因明學就必須在加上，「冰即是水，水即是冰」才能確定的表示，冰與水的本質是相同的。中國人習慣上不分得那麼精確，不過這兩種不同的文化，在我們對佛法的認知上不應產生困擾。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這裡的意思是說：我們外在有形的「色」，是我們真正「本性空」的投影。所以一個是影子，一個是形體。影隨形轉，我們自己的身體一移動，影子也隨之移動；身體做什麼樣的表現，影子就跟著什麼樣的表現。所以這是：色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。它是說，當我們不是在大徹大悟階段的時候：我們是色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。它的意思是說，你怎麼知道他裏面的情形呢？你看他外在身體畏縮，心大慨就處在鬱卒的狀態。身體怎樣，心就怎樣。眉頭一皺，你就曉得他是憂愁。所以：色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。
後面又說：受想行識。亦復如是。你為什麼有此感受？因你的生命的特性，後面真正生命的特性有被某種「垢」染著，所以你展現出來就容易有感受。舉例來說，如果一個以成敗論英雄為價值觀念的人，當他外面不很成功的時候，他的感受就下沉；當他外面很有成就的時候，他的感受就顯得意氣風發。所以他的感受是反映他的本性是被什麼東西遮住了。他反應出來這個受想行識亦是空的反應。
當我們去觀照的時候，我們是從「有為法」去觀照的，可是剛開始的時候，不像菩薩的：一切有為法 註三，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。菩薩是把它看成「如夢幻泡影」。可是我們卻以為它是真有，就依著那「有為法」的變化，而心情就隨之起伏，你的色〈即：外相、氣色、行為、動作、言語…〉就鈍了。感受高興的時候，外相就很好，所以就落在「某人氣色如何？」的層次，而常以外相來論人。
這可不可以？這是可以的。因為，起初的觀，就是觀這個外相。然後慢慢的他會發覺他的察覺能力越來越強，他可能有一天突然自己發現，或從善知識多聽一些佛法，曉得這些條件不會永遠恆久存在，所以他就有「如夢幻泡影」觀念的建立。他慢慢就解開了…解開了，慢慢的能夠去進一步以「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你看本來認為色即是空。空即是色。現在以不一樣的層次在觀，繼續觀下去。
「心經」在這裡講：一直繼續觀下去，一直繼續觀下去…，他從受想行識一直觀下去。從有形開始觀，一直觀到無形。裏面的感受也去觀啊！你的回憶也去觀啊！你的動機、念頭起來，也去觀啊！你的觀念，就是累世以來的習性所形成的那種意識判斷價值體系，你也去觀啊！一直觀，一直觀…這個時間一定很久，不會馬上成功，一直觀，一直觀…觀色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。觀「受想行識」，亦復如是。
慢慢如是觀，如是觀…觀到有一天，突然發現是誰在觀呢？這才是關鍵所在。金山活佛每天晚上都跑到山上念佛：「誰在唸阿彌陀佛？」金山活佛他不是唸：「阿彌陀佛」，金山活佛他是在唸:「誰在唸阿彌陀佛？」你看，金山活佛他多慈悲，他告訴你，重點不在「唸」阿彌陀佛的「名號」。重點是在：「誰」在唸「阿彌陀佛」？
同樣的，當你觀、觀、觀…到一個地步的時候，忽然發現是「誰」在觀「你的色身」？你在觀，那到底四大組合的色身是我，還是會觀的那個才是我，因為有一個觀，觀一個對象，色身只是觀的對象，一般人以為色身是自己，然後他突然發現不對啊！有二個啊！那二個裏面，那個是真正的我？同樣的，我們有感受，這情緒是我，還是那觀到這個情緒的才是我？
這種感受，我有一個經驗，以前公視曾播放大陸一齣很有名的連續劇「大地之子」，劇情是說當年日本佔據中國東北的時候，有很多日本人移民在那裏生活，二次大戰日本戰敗後，在中國東北的日本人被遣返日本，其中有一個家庭就變成四分五裂，男主人〈爸爸〉是東北鋼廠的工程師，日本戰敗之前他已先回去日本。只剩媽媽帶著大兒子與小女兒三人，一路步行被遣返日本。不幸在半途中遭遇洪水，可憐的小女兒被沖走，在困境之時，幸運遇到一位善良的東北人收留了他們母子二人，後來，他們母子二人就留下，住在東北，成為中國人，可是那小男孩知道他自己是日本人。戰後他的日本人爸爸，也一直在各地尋找：太太、兒子與女兒三人，一直找不到，而終身未娶。而那小男孩在中國東北長大後，娶了一位在衛生單位服務，當護士的中國妻子，他也與太太一直在四處打聽、尋找他的妹妹。
有一天，當護士的中國妻子，終於找到像是他的妹妹，而留下一封信在家中。內容是她要去外地鄉鎮衛生所服務，而她已發現一位很可能是妹妹，要他丈夫趕快去看看，因那位女孩子已來日無多。他丈夫看到留信後就趕過去，在那個時候電視演出的結果，是終於找到了，真的是他的妹妹，那相會的情景，真的是很感人。
看到那裡，我就情不自禁的哭，因家裡沒人就可以大哭，可是哭的時候就發現，裏面那個是不哭的，外面是痛哭流涕哦！那個感受是非常自然的，因為在那時四年之中，第一年我岳母過世，接著我爸爸過世，再接著我媽媽過世，再接著我岳父過世，所以那個生離死別的感覺特別敏銳，正好碰到電視節目那種生離死別，感受到了特別敏銳。當你感受到了，外面當然會哭但是裏面那個不哭的。裏面那個是清清楚楚了解，你為什麼這麼哭〈外面那個為什麼這麼哭？〉，當你遇到這種情形，你知道你是那二個人，一個外面，一個裏面。裏面那個是「能觀者」，當你找到這個的時候，你產生了一個疑情，那個是我，對不對？
當你佛法越聽越多時，你就知道，我們每次來，就是裏面的那個取了外面的那個〈色身〉的某些因緣，外面那個〈色身〉一段時間就沒有了〈毀壞或死亡了〉，所以下輩子再來，我不一定是同樣的姓，也不一定是男生或女生，甚至不一定是人的樣子出現，外面這些都是不定的，是自性空。可是裏面的那個是不變異的，你終於找到那個了。
終於找到那個的時候，觀自在菩薩就說了：「是諸法空相」因為你找到後面那個能感受自己的「那個能」，是無形無相，所以它叫做「諸法空相」。這是「能」，能一作用就是「覺」，再次更深入發現，「那個能」是你真正的本來面目。
「那個能」的特色是什麼？後面用幾個字來說明，「不生不滅。不垢不淨。不增不減。」可是你千萬不要落在生滅、垢淨、增減的文字相上面。「生滅、垢淨、增減」是什麼？是「對立」。落在外相的，才會對立。那不會對立的，就是那看不見、摸不到的。卻明明白白、時時在運作的那「能」、那「覺」，那「不二」，那個才是最重要的，所以稱之為「無上正等正覺」或叫作「阿耨多羅三藐三菩提」，其實那個就是我們真正的本來面目。
你能通通無遮，就是真正很大的「覺」。其實因為那個無形，也不能用大小來分，所以真的法不能用語言表達，反正大家能體會就是。我們是有「覺」，但是時常「不覺」，被無明遮住，但時常也會「知道」那個時候自己正好被無明遮住，那個「知道」仍然是「覺」。
當你從觀照知道「五蘊皆空」，你針對外面有觀照的對象去觀照的時候，那是第一階段，然後慢慢觀照，慢慢觀照…突然有一天向後一看，那能觀的是誰？然後你確實知道了。那一定要有經驗，一定要有一次，那個原來在那裡，你找到了！其實是他，他自己找到自己的，當你真的找到自己的時候，他就說這叫做: 「是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」其實這幾個字是在告訴你，自性是不落外相、不落對立、不在方法，因方法是從他那邊生出來的，自性能生萬法，所以從後面〈經文〉開始不得了。[/font]
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