阿賴耶識

[沈蓮舟]

阿賴耶識

阿賴耶識，為八識之一或九識（八識及阿摩羅識）之一，又作阿黎
耶識，略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識；或作第八識、本
識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本
識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含
藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故
亦稱種子識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆
緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清淨之真識，
或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。

據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經
（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時
代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十
六、大毘婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起
說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛
教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無
著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶
識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毘達磨大乘經、解深
密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯
揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。無著於攝大
乘論本卷上，提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生
起，此即「種子熏習說」，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。
又世親
所著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者
則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其
餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影
響甚深。

我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如︰(一)地論宗，以世親之
十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常淨識，視同於佛性如來藏。
(二)攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所譯。主張如來
藏緣起，阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外
加上阿摩羅識成為第九識，而以前八識為虛妄，九識為真實。然真諦亦
參酌大乘起信論，而以阿賴耶識為無記無明隨眠之識，乃真妄和合之
識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，乃融
合真、妄二說而成。

又，慧遠《大乘義章》卷三云︰「亦得說九。故楞伽經總品中云︰
八九種識，如水中之波。其狀如何﹖分別有二︰一真妄分別以說九種。
妄中分七，謂六事識及與妄識。真中分二，謂阿摩羅及阿梨耶。義如上
辨。以此通前故合有九。(二)真妄離合以說九種。獨真為一，所謂本淨
阿摩羅識。真妄和合 共為八種。義如上辨。共為本識 阿陀那識 及起六
識。通前九也。」

此二義中，真妄分別義是約阿梨耶不失真而攝屬於真，真妄離合義
是因阿梨耶等為真妄和合，故此二義係相對於阿摩羅的唯真離妄所作的
分別。智顗《金光明經玄義》卷上云︰「菴摩羅識是第九不動識，若分
別之即是佛識。阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱 與無明合。別
而分之是菩薩識。大論云，在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是
第七分別識，呵惡生死欣羡涅槃。別而分之是二乘識。」在《法華經玄
義》卷五（下）云︰「菴摩羅識即真性軌，阿黎耶識即觀照軌，阿陀那
識即資成軌。」皆與慧遠所論同義。後來靜嵩、道基等攝論師亦用九識
義，法礪、大覺等師則在八識外另立第九菴摩羅識。 (三)法相唯識宗，
以成唯識論為主要根據。玄奘等新譯家則依據《瑜伽師地論》等書而立
八識說，認為阿摩羅無垢識是兼述第八阿賴耶的識性，或取第八的淨分
而命名，並非有一第九的識體；並破斥真諦將阿陀那作為第七識。因為
玄奘認為阿陀那是阿賴耶的異名。玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏
緣起，主張阿賴耶緣起。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的
大轉變, 亦影響日本之唯識思想。

[steven5423]

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[天行者]

阿賴耶識乃是沒有善惡種子識.

[pgup]

夜夜抱佛眠 朝朝還共起
起坐鎮相隨 語默同居止
絲毫不相離 如身影相似
欲識佛去處 祗這語聲是