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信佛應有之態度
信佛應有之態度
信佛既是景仰佛的人格，便應以佛作模範，反省自己的煩惱根源；糾正自私的生活態度，舒解卑下情緒的困擾，逐步提升自己的人格，克己之心，盡己之責廣結善緣：在家結家緣，盡父子夫婦之道；在社會結眾人緣，完服務社會之責；治國者結眾生緣，維護和平並旁及有生命者之生存權益。佛教說「出世」，並非真的要求人離群獨居，祇是要求心理上超越世俗我見，無人我界限的障礙而自在開放。為求鞏固自身的正確學佛態度，應時常反省，警惕自己的意念，言語和行為。昔日曾子三省其身，信佛者應恆持「六念」：
（一） 念佛：常念佛號以緬懷佛的修道過程及其解脫自在的人格。策勵自己以成佛為奮進目標，實行去惡行善積福，多解經義以修慧，莫使虛度時光或怠惰退心。
（二） 念法：常念佛的教誨（法），使對日用常行和社交活動的人際關係所引起的不良心理活動和情緒反應，會馬上警醒，能及時制止損人利己的惡業行為，進一步改變為慈愛、同情、謙遜、參與等自利利他的善行。
（三） 念僧：是效法僧團之和諧人際生活。佛在世時，常隨眾有千二百餘人。眾皆和樂無諍，能在同一戒律和守則下共同生活，求法修行。人生在世，無論生活或工作都離不開人際關係，正好藉「念僧」態度，鍛鍊自己「無人相，無我相」的襟懷，實踐慈悲寬恕和四攝的「共事」精神，體驗「喜無量心」的真正快樂。
（四） 念戒：常念戒去規範自己的不良習氣，免作惡業。更重要的是嚴格地守護自己的意念，抑制惡業於未作時，及時糾正不良情緒的反應，縱有犯錯傾向，能即時警覺及反省，懸崖勒馬，可望不會鑄成大錯。
（五） 念施：是盡己綿力，積極助人。對於有需要扶助渡困的人，對社會大眾有利的事業和宣揚正信的團體活動，要盡己之心，量力行財施、法施或作護法的義工服務。
弘一法師有偈聯，其上云「勢可為惡而不為即是善」是指「念戒」；其下云：「力可行善而不行即是惡」，乃言「念施」。
（六） 念天：邁向理想的終極關懷，與漫長而不可知的生死輪迴之苦相比較，短促的今期生命的苦樂，何足介懷。若想來生享受人天福報，便多行報施廣結善緣，行善修福。惟是人天福報，福盡還墮三塗。若要解脫生死輪迴，則立志修心斷欲，斷除一切煩惱障，超脫生死。或誠信念佛，求生西方淨土。若發願作菩薩成佛，則多修智慧，立願迴向功德，福慧雙修，經十地次第見性成佛，圓滿學佛的終極理想。
學佛無信不立
成佛是學佛的結果，學佛則以信仰為起步，信仰的特徵和效果有十，稱「十信」：
（一） 信是誠意。 信佛是以彿的意念，言語，行為作榜樣而不是隨興作消閒或生活上的點綴。
（二） 信是決心。立志學佛，即終身不諭；信受奉行彿的教化，決不退心。
（三） 信是盼望。學佛應念茲在茲，時刻不忘；常在生活中改造自己心態，提升人格，及早實現理想。
（四） 信有穩定力。人有追求目的的信念，便會不畏任何挑戰；雖有困難阻撓，妄想引誘，自心穩重如磐石，不為所動。
（五） 信有推動力。信心能鼓舞人熱誠尋求真理，多聞經義精勤修習智慧，明辨是非正邪，踏上正途。
（六） 信能助參與。學佛修福要結善緣，自然與朝向同一目標，有共同信仰的人守望扶持，參與同事，互相增益。
（七） 信有責任感。學佛者一方面發展自己的潛能，充實自己，策勵自己日新又日新；另一方面要時刻在人際關係中，加強表達對別人的關懷愛心，盡己之責，度己度人。
（八） 信能堪受挫折。學佛是一條漫長、迂迴曲折的路，有起有伏。信心能支持自己在困難中承受挫折，有毅力去克服困難，激勵自己走過崎嶇的險途，朝前邁進。
（九） 信有感應力。在人生迷途中，若能專注念佛的德能，在生死泥濘中即感到佛的化導；有佛感應，以手提攜出離，到安穩處。
（十） 信能作指針。無論作何種修持，用任何方便，祇憑正信則凡所思，所作，所言的一切作用，都迴合此成佛之廣大意向中，不會迷失方向，不會徙勞無功。
「信」是學佛之起步點，惟其影響之深遠，不可計量。故「六十華嚴」有四句偈，揭示信的重要：
「信為道元功德母，
增長一切諸善法，
除滅一切諸疑惑，
現開發無上道。」 -
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Na Mo A Mi Dah Ba Ya !:pig10:
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:pig7: :pig7:
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