太华数理简介

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早在唐朝，印度僧人守温入汉土。其人精研佛经，并修持地藏菩萨法门，由此制成36梵音字母。而后，陈抟有缘得此法诀，将36声音字母配合太玄、潜虚、连山、归藏，遂成一体，而太华派数理初成。陈抟早期虽精道法，后皆因守温所创36字母而顿悟升华。从此供养并修练地藏菩萨法门，弘扬佛法，修成正果，力竭成为佛门护法，而被后人尊称为陈抟祖师。（有的易学者以为佛学之中并无测命之术，实际上佛门之中亦有预测法门。如《占察善恶业报经》）
太华派陈祖之后，太华派数理经各派掌门不断的添加、完善，逐步形成了一套独特而又实用的命学理论。其中：《邵子神数》、《皇极天书》和《蠢子神数》均为太华派中级数理。而《铁算心易》和《大定宅葬数》则是太华派最高级的数理。为了使广大易学者了解太华派数理的来龙去脉，现将太华派各种数理详细的介绍如下：
一．《皇极声音数》
此数理前面已经谈到了，是由陈抟祖师根据36声音字母配合其他数理独创而成。全称为《皇极声音数》，也叫做《皇极数》。而后来的宋朝易学家邵康节所著《皇极经书》中的“观物篇”，便是由《皇极声音数》的数理演变而成。至于说到太华派《皇极数》的相关推命事例，早在袁了凡所写的《了凡四训》中，就可见一斑，其中：为袁了凡用《皇极数》数推命的孔道人就是邵康节的门徒。而后来渡化袁了凡，并指点他修炼、弘扬佛法的云谷禅师，就是陈抟祖师的化身。
二．《铁算心易》
此书由元末明初铁冠道人张中撰写。主要的内容包含了太华派数理和皇极声音数，并融入了地藏菩萨法门而成。
三．《邵子神数》
《邵子神数》最早出现于明代周述学所著的《神道大编》之中。此外，《邵子神数》、《皇极天书》和《蠢子神数》这三部数术并无太大的区别，仅是在名称上不同而已，实际上各自的条文内容均大同小异；而且《皇极天书》和《蠢子神数》都是由后人的添加、编排整理而成，也可以这样说：《皇极天书》和《蠢子神数》是后人对周述学所著《邵子神数》一书的翻版。现本书中所讲的《邵子神数》中便含有“皇极声音数”和内门的“大定数”在内。）
四、《铁板神数》
此书是清代道人铁卜子所著。铁卜子本是乾隆皇帝之子，并封为王爷；后来出家修道，将“紫薇斗数”与“皇极数”两种数理结合，并演变而成《铁板神数》运算之法，享誉至今。本书所揭示的《铁板神数》便含有皇极数理。
五．《大定神数》
《大定神数》在太华派数理之中可分为“内门”和“外门”两种。其中的外门数理即是市面上已经公开的《大定新编》《大定新编便览》《大定续编纂要》这三部书。（此三部书中的内容均为初级的大定神数。）而内门的数理，才是太华派真正的“大定神数”，并且隐含在《皇极天书》和《蠢子神数》中。

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如何分辦偽經、偽法。正信的佛教徒都知道釋迦有傳「三法印」作驗證。
詳情可向當地的高僧大德或已註冊、有信譽的佛教團體查詢,亦可查閱佛教大詞典等等,以正視聽。

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太华派五十字脉谱系
须度玄明月，朗然雷随风。
蓬莱真清净，道德中可东。
性定发祥泰，阴阳妙法通。
龙虎交变化，乾坤惟满充。
金木还本体，来往运全功。
太华派(老华山派)谱系
开山祖陈抟，字图南，号扶摇子。生于唐会昌三年壬戌六月二十八日。四川夔州府人氏，生而异象，遂长而不语。后为青衣媪乳之，自是聪悟日益。历览经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘 。时年颇负诗名。应考进士，名落孙山。一改往志，不求仕禄，弃家从游，寄情于山水之间。隐居武当、太华之时，与隐士异人孙君仿、鹿皮处士，李琪、吕洞宾、女真毛女、麻衣道者 、李人白、钟离子、白麻先生、谭峭、何昌一为师友，相予往来，所获甚多。老祖采精纳粹，于易、道、丹，蔚然而成一家。于易：老祖得《无极图》于吕洞宾，《先天图》于麻衣道者，又得麻衣道者所授《河图洛书诀》，与所传《正易心法》四十二章。于道：得《化书》于谭峭。于丹：得锁心术、锁鼻术于和何昌一。得三元丹法，先天隐诀于吕洞宾。得入素九真之要诀，四觉化缘之妙门于高士隐者，著有《龙图序》、《正易心法注》、《指玄篇》、《观空篇》、《入室还丹诗》、《蜇龙法诀》、《人伦风鉴》，传堪舆之理气派，著《大定宅葬造数经》、《河洛数》、《紫薇斗数》…… 老祖亲授弟子有五：郑思远、贾德升、种牧、张须真、刘海蟾。
张须真为吾门五十字脉头祖。头祖张须真，字灵隐，号鸿蒙子。生于后周显德三年丙辰八月二十五日，凤翔人氏。性好清闲，于《老》、《易》，研究颇深，后入华山，师从老祖陈抟，多得微旨。且悟出“心无为则气和，气和则万宝结矣，心有为则气乱，气乱则英华散矣”之还元大旨，著有《还元篇》。真宗闻其名 ，召对，为其详解《还元篇》，赐饮，送之金帛皆不受。又赐“处士畅玄先生”亦不受。后归，有旨令台洲给著作郎奉以老，隐于终南山鹤池。后抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人或有见而问者，则对以聋 ，而后人事几废，然博通古今百家之学，至于经图小史，记之历历无遗。著有《琼台诗集》、《鸿蒙篇》。后隐修天台，传二祖陈度亨。
二祖陈度亨，字太初，号碧虚子 。生于宋至和元年甲午三月初八日，建昌南城人氏。庆历三年，经试，度为道士。师高邮道士韩知止。不久别师，游天台山，遇一代祖师张须真，得老庄微旨，并授以吾门全法全诀。神宗闻其名，诏请设普天大醮，赐号“真靖”。熙宁五年，进所注《道德经》，遂命为右街都鉴同鉴书教门公事，累迁右街副道录。所居以道、德、医、书各为斋馆，四方学者从其游，并上奏曰：京城道管，凡阙员，乞试《道德》、《南华》、《录宝度人》之经，十道义 。神宗准其奏，则道学，翕然一变。大臣王安石、王圭，喜与之游。二祖陈度亨著有《上清大洞真经玉诀音义》、《西升经集注》、《道德真经藏室篡微篇》、《南华真经章句音义》、《元始天尊度人上品妙经集注》、《碧虚子亲传直指》、《注庄子》、《高士传》，后归隐淮扬，传三祖冷玄素。
三祖冷玄素，字启敬，号龙阳子。生于元至元二年乙丑五月二十一日，武陵人氏。幼年聪敏，精音律，善鼓瑟，工绘画。元末，入道。隐居杭州吴山，研习百家方术，糜不洞晓。后入淮扬，遏二祖陈度亨授吾门生法全诀。至正间，百余岁矣，颜如童。避地金陵，卖药于市，神效骇人。著有《修龄要旨》、《黄庭经秘义》。后归隐关西，传四祖孙明悟。
四祖孙明悟，字智机，号碧云子。生于元至正二年壬午正月初九日，关西人氏 。幼年颖悟，愿学仙道。入西岳太华，造访老祖之迹。岩栖穴处，服气养神，探黄老经旨《周易参同》，与夫儒、释、子、史，罔不熟诵。后遇三祖得授吾门全法全诀。洪武二十七年，太祖诏至京师，赐衲衣斋供 ，馆于朝天宫。永乐十年，成祖复诏，赐诗授官，令其主持南岩宫。著有《碧云集》，后归隐，传五祖王月宗于太华。
五祖王月宗，字云芝，号定蟾子。生于明正统七年壬戌十月十五日，历城人氏。成化甲辰中进士，授翰林编修。历任四川佥事、河南提学副使、南京国子祭子。少有仙骨，颖迈绝人。于太华卧牛寺遇四祖传其吾门全法生诀。能知未来休咎，御风出神，语人曰：地如筛子眼，地下珍异幽奇皆可见。人半疑信之，弗测也。后数测地下藏，验之皆确，时人皆呼神仙也。后归隐云邑，传六祖杨朗昙。
六祖杨朗昙，字体仁，号复元子。生于明弘治二年己酉十一月二十日，洱海人氏。少而敏悟，志在道德，不慕声华，为邑增广生员。精通易道，顺推已往，逆握将来。言无不中。后遇五祖王月宗授吾门全法全诀。心悟而非言说所尽晓 。著有《大定神数注》、《心易发微》、《陈祖造数通》。而后隐居闽，传七祖仇然修于武夷。
七祖仇然修，字沧柱，号知几子。生于明万历二十一年癸巳九月初三日，鄞县人氏。少有奇气，深具道根。初从明末大儒黄宗义游学，讲切性命微旨。一闻百悟，博学多才。康熙间，以进士入翰林，深负时誉。官至吏部右侍郎。忽以神悟，而急流引退，栖心道林。尝与会稽存存子陶素耜，穷研丹经秘旨。得通《易》之明道、穷理、尽性、至命之心法。复遍游天下名山洞府，于武夷遇六祖杨朗昙，授吾门全法全诀。归筑栖云草堂于甬上，潜修阴阳丹法。多年修持，翛然有得，仙风道骨，松颜鹤貌，神采奕奕。著有《四书说约》、《杜诗详解》、《鸿蒙集注》、《周易参同契集注》。后归隐巴蜀，传八祖刘雷瑞及道士铁卜子。
八祖刘雷瑞，字宏义，号化缘子。生于清乾隆五十九年甲寅五月十三日，江洲人氏。少时家资丰厚，双亲善道，尝随父涉猎三教经书，以致刑法、书算，医八站阵，天文地理、吉凶生死术，靡不留心详究，而不仕功名。道光三年，双亲仙去。遂变卖田舍家物，弃故从道。游历名山大川。于青城遇七祖仇然修传吾门全法全诀。每日焚香叩拜，潜心苦修，不思入世，不唯功名。著有《灵宝度人经注》、《雷法真髓》、《太华演玄发微秘笈注》、《道根点迷经》、《蠢子新编》，后隐于太华，一传昆山人氏李又净，赐道名随观，法号玉明子。二传津门人氏马川，赐道名隨乾，法号玉灵子。
说明：
1. 太华派自头祖张须真起，道号均按照五十字脉谱系而产生。另外，法号的起法亦有一定之规。我的学员黄某某在得知五十字脉谱系后，便假借太华派之名，自称风字辈挂印传人售书，却不知起法号的规则而随意的号称“纯圆子”，易友切莫上当。
2.有的易友曾经对上面历代掌门的出生年份产生疑问，比如：八祖刘雷瑞，按照上面所载的年份计算到现在应该有200多岁了，是否是真的达到了这个年龄。实际上，这些时间是根据历代掌门所修炼的道行年龄而得出的，并非真正的出生年龄。

[Alex]

根據中國道教史內所記錄:
陳摶為五代宋初著名道士。字圖南，號扶搖子。毫州真源人(或說為普州崇龕人。)年少時熟讀經史百家之言，好佛學，醫理，天文地理，頗有詩名。後舉進士不第，悟世事浮華實為虛妄，乃不求仕進，遊歷名山，求訪仙道，長期隱居在武當山九室岩，服氣辟穀，清靜修道二十餘年。後移居華山雲台觀和少華山石室，與隱士呂洞賓，李琪等交往甚密。後周世宗思陳摶有奇才遠略，乃召陳摶入宮，命他為諫議大夫，他固辭不受，賜號「白雲先生」。宋太宗曾兩次召陳摶入宮，待之甚厚，他建議宋太宗「遠招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍」，甚得太宗敬重宏信，賜號「希夷先生」。端拱二年(989年)卒於蓮華峰下張超谷中。
宗教思想：陳摶好研《周易》，常手不釋卷。曾作《無極圖》，刻於華山石壁。又作有《先天圖》，其宗教思想融儒，釋，道三家學說，啟宋代三教合一的思想潮流。對宋代理學有較大影響，據傳理學開山大師周敦頤的《太極圖說》就是由陳摶的《無極圖》衍化而來，其《先天圖》被邵雍演化為「象數」體系。其道教丹道思想主張性命雙修，養生內煉，澄思息慮，調氣入靜，順應大道，以傳統的道家學說為核心，吸收儒家，佛教的思想，構成一套系統的內丹理論，為宋元道教內丹派的形成奠定了基礎。
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看來馬川先生那個太華派的陳摶跟這個陳摶應不是同一個人物. 除了生平有出入外, 許多人都知道陳摶開創了象數派的圖書易學, 經種放傳給穆修和李溉. 穆修一支後發展為周敦頤和邵雍的學說, 李溉一支則發展為劉牧易學.

[插泥劍楊添發]

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