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身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金3234個美元。五祖堂前有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈行至堂前，心中恍惚。遍體汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰。 身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
秀書偈了，便卻歸房人總不知。秀復思惟，五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣。若言不堪，自是我迷宿業，障重不合得法。聖意難測。房中思想，坐臥不安。直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。
神秀作偈成已，數度欲呈行至堂前，心中恍惚。遍體汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。這裡有個大疑情。神秀大師的這首偈明明寫得很好啊。照著我們一般人的程度還寫不出來的。這麼好的一首偈，歷代和現在的大師們也都讚嘆有加；那麼神秀大師作偈成已，怎麼還會心中恍惚。遍體汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。
何以故？其實神秀大師真的是大師，因為他知道，這首偈沒問題，但就是還差那麼一點。到底差在哪裡？他又說不上來。因此心中恍惚。
不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作。但是迫於形勢，因為「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。」所以不得不交卷。只好不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作。
若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道。關鍵字出現了，「受人禮拜」。受人禮拜者無法離外相啊。我們追求的是什麼？我們禮拜的是什麼？我們讚嘆的是什麼？若知真實義，生命展現至諸法如義，都是個人所作應作，哪裡需要受人禮拜。所以在這方面，我們也要時時檢查自己的心念，是否落在要人禮拜的上頭，而不自知。我們這平凡的這一般人，倒要天天反問自己「我修的是何道？」
是夜三更，不使人知，自執燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰。
身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
在圓覺經，普眼菩薩白佛言：大悲世尊！願為此會，諸菩薩眾，及為末世，一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟；云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？世尊！若彼眾生，無正方便，及正思惟，聞佛如來，說此三昧，心生迷悶，則於圓覺，不能悟入。願興慈悲，為我輩等，及末世眾生，假說方便。佛的回答是，善男子！彼新學普薩，及末世眾生，欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來，奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒作是念：我今此身，四大和合，所謂：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外和成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有，緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說，身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
從神秀大師的無相偈，可知此時的神秀大師，是從身及心的兩個角度，來描述本心般若之性。本心般若之性即「淨圓覺」也，上述圓覺經記載的是，佛陀為末世眾生及新學菩薩解釋的，「淨圓覺」一定離身心幻垢。但是神秀大師卻在身與心上。
所以神秀大師所見與佛陀所見差異太大。一個是屬人的層次，落在生滅法及善惡分別上。因為身如菩提樹，此身有聚散，有一定的時間，屬生滅法。心如明鏡臺，能照見各種意念，意念有善有惡，屬善惡分別。從人的層次，能這樣看已經很了不起了，但從屬天的角度看，這種看法是愚癡者，所以五祖說神秀大師，入門未得，不見自性。
這裡很有意思，為何說未得，但卻已入門了呢？因為從身心入，是正方便、正思惟。但是若不知身心為幻垢，且不能離幻垢，就不能稱為菩薩，意即尚未走上「覺有情」的任務道路上，所以神秀大師當時的狀態是入門未得，不見自性。
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1 Reply
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讲得有道理!
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