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【牙牌参禅图谱】图文破译注解/可供下载
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上中 上上 中下
虽无大好。尚属顺适。
先声已播。可喜可贺。大捷之余。还虞小挫。
解曰：生男勿喜女勿悲。生女也可壮门楣。前生未种蓝田玉。忍耐且吟弄瓦诗。
断曰：出门莫问路东西。一步高来一步低。宽处有缘窄处险。行人去向是鼯鼷。上上高。上中低。上上宽。中下窄。中下在下。鼯鼷之象。上中中下上上守我本分。自能上达。倒退如牵上濑舟。黄杨厄闰苦虔刘。那知柳暗花明处。恰在山穷水尽头。
解曰：久坐尘埃心已灰。无端富贵又来催。盐梅自是调羹用。那许凡夫坐井窥。
断曰：星使乘流去若飞。汉人亲见石支机。补天不费天孙手。记取仙槎送尔归。上中而遇中下。其势渐乘流之象。以上上终，穷源得石之象。
以上二签无批点，但大意都是说事情反覆无常，或吉藏凶，或凶藏吉。第四签如下：
下下 上中 上上
诸凡如意。老当益壮。
如何平地得为山。只要功夫不畏难。去岁园中青竹条。今年可作钓鱼竿。
解曰：既乏邓通钱。还兴伯道嗟。一朝时运至。枯木又生花。
断曰：食物无如食蔗鲜。蔗浆好是老头甜。食物无如食蔗难。蔗到甜时节又攒。以下下而驯至上上。食蔗象。
邝文美批“去岁”云：“去年写”，可见此签求于1954年。是年《秧歌》出版，正如卜辞所示，乃收成之象（所谓“去岁园中青竹条，今年可作钓鱼竿”）；而所谓“食蔗”则是用《世说新语•排调》中顾恺之的故事──顾长康噉甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至佳境。”——，意谓张爱玲写《秧歌》是先苦后甜， 渐入佳境，这亦符合事实，且看最后一签： -
上上 上上 上上
三阳开泰喜相逢。物在春台日在东。所欲随心能自至。天和人合万缘通。
解曰：求名求利总相宜。子嗣婚姻更可期。若问行人消息至。官司有理莫游移。失物早寻容易得。置田买宅不须疑。延医早得高名士。药到回春奏效奇。
断曰：混沌初开。三清一气。持盈戒满。推行尽利。
没旁注，但明显为大吉之兆。事实上，《秧歌》英文版在美国端的是“好评潮涌”，书评见于《纽约时报》、《纽约图书馆杂志》、《星期六文学评论》、《时代》等（详见高全之林以亮《〈私语张爱玲〉补遗》）。张爱玲之前求得的签文意象多属“反覆无常”一类，读了只会更令人五内如焚，即庄周所谓“以火救火”， 或像道友般欲罢不能，只好一路“追问”下去，直到水落石出。照理这应该是终极一签——已经“上上上上上上”了，再问岂非“乐之极矣悲将至”?
1954年，张爱玲在美新处“授权”下写成《赤地之恋》。故事大纲须经专人审核，张没很大空间发挥，所以她写得很辛苦，也对此作不大满意。但她依然紧张，并为此书求得两签（第二支签也见于宋淇的《私语张爱玲》）：
中下 中下 下下
事宜缓图。不可欲速。琐屑琐屑。心劳日拙。骑梁不成。反输一帖。
解曰：口舌致纷扰。取索必参商。事宽终有益。逼捉灾见殃。
断曰：夹岸柳毵毵。莺藏鸣睍睆。不怕柳枝枯。只防柳丝绾。岂能装白锦。所冀垂青眼。中下居中。莺藏之象。亦丝绾之象。
上中 下下 中下
诸宜小心。守分为上。
勋华之后。降为舆台。安分守己。仅能免灾。 -
解曰：莫说今年运已通。谁知作事不相同。漏屋更遭连夜雨。破船又遇打头风。
断曰：净植荷亭亭。菡萏出秋水。游鱼戏叶东。翡翠藏叶底。清标耐露寒。不肯随风萎。上中在上。植荷之象。二三数鱼鸟之象。幸下下而转中下。安分守己。亦可变凶为吉。
此两签绝非吉象，而宋氏也没加评点，但所谓“勋华之后，降为舆台”其实甚值一提。“勋”是放勋，即尧；“华”是重华，即舜；古代人分十等，“舆台”属仆役一类（见《左传•昭公七年》）——意思非常明显，身为李鸿章之后的张爱玲，现在只能蜗居斗室，为糊口而笔耕不辍，甚至写一些自己不感兴趣且类似文宣的作品，还不算是“勋华之后，降为舆台”？事实也符合签文：美国出版商对《赤地之恋》不感兴趣，仅找到香港出版商印了中、英文两种版本；中文版尚有点销路，而英文版则因为印刷质素差及欠缺宣传而无人问津。《赤地之恋》本是受美新处“委任”而创作的，张并不喜欢写，后来读者反应冷淡，更令她对美新处的工作意兴阑珊。于是在1954年她再卜一卦，问“应否来港”：
上中 上中 上中
诸凡如意。大吉大利。
时可图兮势可乘。为山端的是丘陵。扶持总赖青云客。龙跃鱼渊象可征。
解曰：千里营谋造化通。功名神助贵人逢。行人已整归鞭计。失物早寻决不空。六甲生男门户喜。婚姻福禄自和同。病人渐渐方能好。万事俱成作治功。
断曰：柳漾千条绿。花开一品红。天移秋月尘埃外。人在春台雨露中。
邝文美圈起“人在春台雨露中”一句，并旁注：“雨中搬去辉浓台”。辉浓台由“春台雨露”联想而来，指英皇道的寓所。张爱玲在1954年搬往英皇道，可知此卦正是这年求的。卦象既然“大吉大利”，那么“来港”自然是英明抉择，但之后她为什么还要移居美国呢?迈克先生读了有关张爱玲的问卜报导，也说此签“兆头好得很”，“假若上天给我打这样的包单，老早坐言起行告别美国移居东方之珠了。她三心两意没有马上采取行动，契机过了使用期限才姗姗来迟，可会是因为冥冥中有龙困浅滩的担忧?”（见迈克《下期预告》一文）——当然了，之前我们已看到祖师奶奶行事极具性格，决不会唯骨牌是从（尽管她信“有八九成灵验”）， 此其一；其二，我们不妨留意一下她问题中一个小小的Freudianslip：“来”与“去”从来都是 -
形影不离的，毕竟她只是问“来”港，而非“留”港。香港顶多只是炼狱，英美才是她的天堂。实际上，当她问应否来港时，必然是早对香港的处境不满，已筹划着离开。而签文其实也隐含了她内心的期盼，“龙跃鱼渊 ”暗示了她可更上层楼，而香港大概就是那“为山”的“丘陵”，只是迈向高峰的过渡阶段，她人生的一块小小踏脚石而已。所以细读一下签文，你就会发现来港无疑是好的，而好的原因，正在于你可以自由离开，再寻找你梦中的天堂。关于香港前程，其实还有一支签是这样的：
上上 上上 中平
求名求利。无不咸宜。
紫微龙德坐当头。到处逢迎不用忧。绚烂极时平淡好。安居乐业更何求。
解曰：大事可成。有益无咎。在尔行为。无不中彀。
断曰：高风振林木。猛虎山中行。遇之夷然视。猛虎不伤人。两得上上。猛虎在山之象。中平居中。宜其不伤人也。
卦象虽令人安心，但张爱玲最后还是决定离开，可见她根本志不在此，问也是循例的。
我们都知道张爱玲首度赴台是在1961年10月，那主要是为了访问张学良，搜集材料写其《少帅》。但宋家仍有一课“问去台湾”的牙牌书，起于1950年代：
中下 中平 上中
待时而动。谋望皆吉。
出门何所图。胜如家里坐。虽无上天梯。一步高一步。
解曰：春雨润原湿。何须忧歉丰。西成歌大有。欢乐万人同。
断曰：上山易。下山难。上山白虎。下山青蛇。斩蛇还伏虎。默默即矍昙。三数递增。山之象也。其数上下。势不一也。 -
没有评点。卦云“待时而动”，张爱玲这趟真是照办，一待便直到1960年代才起行。除了问自己前程外，她有时也为别人起课，有两支是关于姑姑的，其一是“姑姑问来港”：
下下 中下 下下
莫心焦。莫辞劳。归家静守安怀好。
群阴构难。五鬼闹判。权而得中。方寸莫乱。
解曰：阴人口舌主忧惊。孝服临门动哭声。运退黄金犹失色。双眉愁锁事难成。
断曰：织女别黄姑。相去似数步。盈盈江河水。一苇不能渡。七夕原有期。飞鹊防其误。首尾下下。中隔中下。故有是占。
邝文美只在“姑”字旁边批云：“何其巧!”按签文嘱咐“归家静守”，结果姑姑也的确没有离开内地，至于是否真受占卜影响，现在已不得而知了。另一支是“姑姑问搬家事”：
上中 中下 中平
人贵知足。不可妄作。
身在高山欲上天。忽生艰阻费周旋。积劳始信闲为福。多病方知健是仙。
解曰：积玉堆金富有余。也须勤俭莫奢侈。常将有日思无日。莫待无时想有时。
断曰：鸥鹭拍拍飞。敛翅啄鲤鱣。一叶打将来。忍饥复惊起。上中而遇中下。敛翅之象。以中平终。故有健仙之占。
没有批注。按姑姑自1948年起迁入卡尔登公寓301室（即今天黄河路65号106室），签文这次又劝道“不可妄作”，看来姑姑真是哪里也不必去了。结果，她也真的没有轻举妄动，一直“知足”地住在那房子，直至1991年去世。
开始时我们读过张爱玲给邝文美的信，提到有一课书“真是我的一个知己”，又说“两三年前我也起到这一课，也是问流年运气”；现在宋家也有一张相同的签文，但问的并非张個人的流年运气，而是“代中年女友问应否再谋职”： -
上上 上上 中下
主意拿定。立见成功。
一帆风顺及时扬。稳度鲸川万里航。若到帆随湘转处。下坡骏马早收缰。
解曰：谋为勿忧煎。成全在目前。施为无不利。到处要周旋。
断曰：黄菊晚香。清节可贵。逝水回波。急流勇退。中下稍卑，宜有急流勇退之象。
邝文美批道：“退休”。“中年女友”是谁已无从稽考，但张爱玲果然屡次起得此课，宜其引为“知己”了。对张個人而言，此课的教训不是劝她早日退休，而是 “待人接物方面须要自知藏拙”——这是否就是她后来自甘寂寞、杜门谢客的心理背景呢?实在耐人寻味。最后还有一支无题签，也没任何评语，有的只是令人唏嘘的宿命论调子：
下下 中下 中下
欲进反退。求名反辱。不如静守。庶免灾临。
一饮一啄。莫非前定。淘沙得金。其细已甚。
解曰：献策上长安。功名两字难。龙门没君份。名已落孙山。
断曰：念尔祈父。特设爪牙。吁嗟行役。有母无家。下下居上。祈父之象。两得中下。爪牙之象。
断语的“祈父”典出《诗•小雅•祈父》，意即统兵的司马，诗旨是久役于外的士兵埋怨不得还家。我们虽不知道此签所问何事，但假如把它信手拈来，借以总结张爱玲絮飘萍泊、萧条落索的一生，大概也不至于离题万丈。说到底，张爱玲是否相信牙牌，或她的课是否灵验其实都不重要。拙文的意义，只在借着张爱玲的占卜来揭示她某段时期的心理状况，同时也试图从一个较有趣（也较冷僻）的角度阐释其性格及人生观。最后，我想引用三段张爱玲谈及命理的话作结，出处都是她写给邝文美的书信： -
去年我在Colony认识了一个女作家，据说是美国 only three qualified writers 之一，替我看手相，似乎很灵。昨晚又替我看最近发展，说我9月里运气好转，但只能静等机会，自己发动的事不会成功。害我一夜没睡好。（1957.8.4）
那女巫作家在3个月前曾经预言这一切，灵验得可怕。但算命向来是“说好不灵说坏灵”的。Interpretation的偏差也有关系。（1957.10.24）
有一天我翻到批的命书，上面说我要到1963（!）年才交运（以前我记错了以为1960），你想岂不等死人?“文章憎命达”那种酸腐的话，应用到自己头上就只觉得辛酸了。（1955.12.18）
牙牌占卜历史
牙牌又名“宣和牌”、“骨牌”，欧洲人到十八世纪才知道有dominoes，还以为是意大利人发明，其实中国早有文献记载。它相传始于公元1102年 （宋宣和二年），据陈元龙《格致镜原》卷六十引《诸事音考》所载，当年“有臣上疏设牙牌三十二扇，共记二百二十七点，以按星辰布列之位”，其设计实法天、地、人及伦理庶物。俞樾《茶香室三钞》卷二十二《骰子》一则，引陆游《老学庵笔记》为据，猜测骨牌可能始于叙州“徼外蛮峒中人”的骰子戏，亦可聊备一说。尚秉和《历代社会风俗事物考》卷四十介绍牙牌的用法：一为赌博，称“推牌九”、“打天九”、“顶牛”；二是卜筮，名为“牙牌神术”。其实不论中外，占卜和赌博都有千丝万缕的关系，例如西洋的扑克，就是简化了的塔罗（可参考 P. D. Ouspensky， “The Symbolism of the Tarot，” A New Model of the Universe），而中国的六博则是模仿式占（参看李零《卜赌同源》，见《中国方术续考》），所以打天九的牙牌同时用作问前程的卜具，本来就是理所当然的。明人谢在杭《五杂俎》卷六曾提及骨牌，但只说它是流行博戏，并未说它可卜卦。大约直到清末，我们才见有所谓“牙牌数”的文献记载，可见这卜法该始于清代，到近几十年才息微。
原刊：《南方周末》2009年2月5日。 -
功德無量。。:pig1: :pig7: :pig7:
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[font=標楷體]麻将的祖宗，厉害。都是卦的孙子。[/font]
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