風角五音考帛書《刑德運行九宮圖》

[劉銳山]

[font=標楷體]馬王堆帛書《刑德》運行九宮圖[/font]
[font=標楷體][hide=0][/font]

馬王堆帛書《刑德》運行九宮圖.jpg

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[劉銳山]

[font=標楷體]《風角五音考帛書刑德運行九宮圖》[/font]
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風角五音考帛書《刑德》運行九宮圖.jpg

[/hide][font=標楷體]內容刊載於《地理玄空掌派》 ISBN 978 957 35 15667 二零零九年二月[/font]

[leeccy]

看圖六，二，八宮的天干地支好像如下:

六宮天干:庚辛壬癸甲乙
六宮地支:子丑寅卯辰巳

二宮天干:丙丁戊己庚辛
二宮地支:子丑寅卯辰巳

八宮天干:壬癸甲乙丙丁
八宮地支:子丑寅卯辰巳

[tcc]

:思考: Good work !!!!!

[leeccy]

甲篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others01.htm

乙篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others02.htm

丙篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others03.htm

[劉銳山]

[font=標楷體][size=14pt][hide=0][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]每當讀畢馬王堆漢墓資料的時候,很想寫幾隻字發表一下粗糙心得來跟大家分享.不過,這數月來非常疏懶,心仍未準備就緒,總是不能從心所欲去表達心中所要寫觀點!忽然想起了,為什麼如此笨拙呢?原來遺忘了一邊寫作一邊要聽音樂習慣,因為以往陪伴我寫作時那張音樂碟弄花了,所以很久不在架上,沒有聽了,失去了靈感,而現在商店尋回此片音樂碟,其實只是幾首簡單兒歌民瑤,屬催眠曲一類.要寫論文是不需要寫一大堆廢話,不過既然在網上寫了這麼多年,都視大家為朋友,不妨視這堆廢話為熱身,你們不介意吧?[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]雖然萬事俱備,但仍要找一些資料充實及支持我對馬王堆帛書刑德的一些觀點,說真話是很花時間心力的,幸好我每星期也會有兩天空檔時間陪著犬兒犬女學習柔道班,所以能抽數小時來可以讀讀看看資料,所以寫的不好,大家不要見怪![/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]在上回風角五音考馬王堆刑德圖一篇論文中,我只是怱怱單憑刊載在中國方術續考一書中的一幅刑德九宮圖,而在沒有刑德甲乙丙三篇資料下,便膽粗粗地去考證,其實嘗試在網上也找過,可惜找不到,但一經貼出後, leeccy兄立即跟帖貼出資料,總算可以一窺看到甲乙丙三篇內文,所以文章在網上公開,如果寫的不好,或資料有缺,很快便得以更正,總好比以前沒有互聯網時代閉門造車好的,在此感謝!但仍是想更多資料,去參考其它專家學者考證觀點,於是拜託台灣小小朋友壇主跟在下購買《馬王堆帛書刑德研究論稿》一書參考,因為香港沒有這方面資料,可能實在太冷門,無人問津,但這不能說明它不重要,對於研究深入術數者來說是極具珍貴資料,無論在當今風水流派裡所承傳至唐末的三合,八宅,納音七十二龍,九宮飛泊等學問,也是有莫大淵源,而這一點淵源闡述,我會稍後試論.正如《刑德研究論稿》作者說:「術數最早見於《漢書藝文誌》,人們所感看到的術數活動,最早材料乃是殷虛甲骨中的所記錄占卜結果,與及春秋戰國時期的占卜,星占,陰陽,五行,占夢等.」[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]據《中國方術正考》,古代最早著錄術數方技之目錄,要算西漢成,哀之際劉向,劉歆父子的《別錄》和《七略》,書中目錄尚保存東漢班固漢書藝文志當中,術數略分為六類:天文,曆譜,五行,蓍龜,雜占,形法.這些大概已失傳,未能一睹完貌,唯有唐的李淳風《乙巳占》與《開元占經》只有一麟半爪資料.我們近千年研究術數,鮮有見到如此詳盡早期九宮圖配干支的精密佈局,所以作為一位追求完美的術數者,怎會放棄如此珍貴資料?大概三星期左右,書已收到,小弟急不及待翻看.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]從刑德研究論稿中,多位學者所推論出觀點,小弟大致與學者基本相同,但有一點要強調,多位學者是從刑德甲乙丙三篇內文而作出研究[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]([/size][/font][font=標楷體][size=14pt]文字),而小弟是從刑德九宮圖架構佈局而出發(圖表),然而大家所得出的結論,大致相同.換言之,刑德九宮圖基本是包函文字不能表達角度.從此書裡知道多位學者是從文字出發,而小弟是從圖表出發,有幾點新觀點要特別提出:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一. [/size][/font][font=標楷體][size=14pt]刑德圖中月相[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二. [/size][/font][font=標楷體][size=14pt]刑德圖中十二次[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三. [/size][/font][font=標楷體][size=14pt]刑德圖中五音[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四. [/size][/font][font=標楷體][size=14pt]刑德圖中五星[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]十二次補充:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]十二次[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]刑德研究論稿中,第五帛書《刑德》的分野占小考:「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]房左驂，汝上也。其左服，鄭地也。房右服，梁地也。右驂，衛。婺文，齊南地也。虛，齊北地也。危，齊西地也。營室，魯。東壁，衛。婁，燕。胃，魏氏東陽也。參前，魏氏朱縣也。其陽，魏氏南陽，其陰，韓氏南陽。畢韓氏晉國。觜觿，趙氏西地，罰，趙氏東地。東井，秦上郡。輿鬼，秦南地，柳，西周。七星，東周。張，荊北地。」[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]據甲乙本內容他的分析,認為中國古代天文分野占很早便出現,在戰國時代便相當成熟,同時,引用了史記淮南子及呂氏春秋所出現的分野形式,雖然提到地域分野有些分別,但歸根究底,重點並不在于著重文字,正如陳松長先生,在其書中第七章帛書刑德的研究價值:「刑德帛書為我們提供了兩幅秦漢時期所舉制的完整刑德九宮圖,不但繪制精細,五行方位清楚準確,刑德九宮中運行規律清晰可尋,這無疑給我們傳統的術數學研究提供了嶄新材料.」是第一次展現於世人,究竟和九宮刑德圖表內文有什麼聯繫?相信沒理由不從刑德九宮圖表出發.[/size][/font]
[font=標楷體]原圖[/font]

P1030308.JPG

P1030310.JPG

[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]各位可以看回小弟於今年二月中考刑德圖時候,其中說法:已說明了圖中七干支,而其中一干支與另六個干支不同,當天斷定是示意十二次星宿分野.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]律呂與十二次[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]精明讀者會發現除中宮分兩份,每份六個干支外,其餘方形八宮是設有七個干支,為何在上文我只書寫六個干支?原因有兩個:[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]第一.個干支到第六干支,是順序排列相連.而第七個干支是獨立分割出來,與第一與六干支不同,並沒有直接關係,但存在著間接關係.[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]第二.職能不同,第七個干支五行與方位律呂比較.[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]我們把它分別排列如下:[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]一宮:第七個干支是壬子[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]八宮:第七個干支是癸丑[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]三宮:第七個干支是乙卯[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]四宮:第七個干支是丁巳[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]九宮:第七個干支是丙午[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]二宮:第七個干支是丁未[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]七宮:第七個干支是辛酉[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]六宮:第七個干支是癸亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]據《呂氏春秋》按照中央及八方,把天分為九野,順序配以二十八宿,其中有八野,各配三宿,獨北方配四宿,而這裡有八個分野,為什麼獨欠了寅,辰,申,戌?豈不是不是十二次?不能完整地劃分?不能妥當配合?當看到甲乙丙三篇內文時候,甲篇只是描述出十六宿:房,婺女,虛,危,營室,東壁,胃,參,觜觿,東井,輿鬼,柳,七星,張凡十六宿.假定我們在這四地支裡,分配三宿剛好二十八宿,當然,這只是猜想.因為地支可以分兩宿,或可三宿,四宿.而此書中學者曾分析過,地區劃分隨著時代而有所不同,因而分野說也就難以形成一家標準,同時因為承傳流派同,就有種種不同排列法.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]這次重點是究竟圖裡是否有標示著十二星次?[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]十二次與二十八宿對應[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]在《史記天官》書裡粗略記載,而唐《開元占經》卷六十四分野略例已有詳細列明:角,亢,鄭之分野;氐,房,心,宋之分野;尾,箕,燕之分野;南斗,牽牛,吳越之分野;須,女,虛,齊之分野;危,室,壁,衛之分野;胃,昂,趙之分野;畢,觜,參,魏之分野;東井,與鬼,秦之分野;柳,七星,張,周之分野;翼,軫,楚之分野…[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]據劉樂賢先生《考帛書刑德圖》中的星占書,他是根據刑德內容的國名:鄭,梁,衛,齊,魯,韓,趙,魏,燕,秦,東周,西周,荊等十三個國家,考定承書為西元前304年-西元前284年之間,而十二次系統直至現今學術界還依然存疑.究竟是十二辰轉變為十二次?抑或十二次是獨立創立?更甚者有傳是西方傳來的十二次.無可否定大多數學者也是同意十二次是創立於戰國時代,假若而在這次出土的帛書刑德九宮圖裡,第七干支是表示了分野說的話,那是否意味著十二次是由十二辰轉次過來?或許可以證實十二支是表示歲星位置,因為十二次名稱:星紀,玄枵,娵訾,降婁,大梁,實沈,鶉首,鶉火,鶉尾,壽星,大火,析木,並沒載錄於甲乙丙篇內文,又或者是流派所不同,這裡再值得深究![/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]而《中國天文學史》陳遵[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]媯認為:十二次名除了散見於左傳,國語之外,不僅被信為先秦文獻的論語,孟子,老子,莊子或呂氏春秋,楚辭等書中沒有記載,即是在漢初文獻中也沒看過.而這十二次名稱確定年代仍是存疑.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《史記天官書》載有歲星別名紀星,這或許後來十二次之一的星紀根源.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]而整部開元占經幾乎與刑德帛書內容一脈相承,而刑德九宮圖出土,正好彌補了開元占經所缺乏圖表,在這圖表還沒出土時候,讀開元占經是非常困難,是沒有具體形像,比較模糊去推敲,現在可以把刑德九宮圖與開元占經互相參考,應可進入大道.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《開元占經》天占第三:淳風按,自黃帝占以後,向數十家,期間或真或偽不可氏悉從.今略取其理當者,刪而次比,以著于篇.其中有輯錄了多篇古籍,包括京房易妖傳,易傳,對異占,其它論著的不寫,因為筆者主要研究京房易,若果大家有看過小弟拙作,我已經把京房八宮卦排列為:乾坤艮兌,震巽坎離,即所謂先天八卦才可相加相疊構成了八宮卦六十四卦.在李學勤先生《周易經傳溯源》一書提到: 「帛書六十四卦實分為八組,每組以上卦相同為準,上卦的次第就是乾艮坎震,坤兌離巽,即橫圖讀上圖,乾艮坎震,上行.下行,坤巽離巽.然後以乾坤艮兌坎離震巽為序.」這是否巧合呢?或是偶然?而此次刑德九宮圖考本人據京房先師學問出發,而我們今次在刑德甲乙篇內文,是發覺與京房學問一脈相承.《開元占經》卷天占天裂篇:天開見光,流血滂沱,天血雨,茲謂不親,黔首怨之,不出三年,亡其宗人.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]卷十一月行陰陽曰:人君好用佞邪,朝無忠臣,則月失其行,妖占又曰:月行南為旱,行不為水,當道天門,駟之間,天下大安,五谷大得,人主延年益壽.京房易飛候曰:「月生八日當中,五日六日而中,有兵在列,大戰.」帛書刑德甲篇釋文:[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「月七日不弦，主〔人將死。月北〕傾，陰國〔得地。月椐〕受衡，其國〔安〕。月立受繩，其國亡地。月八日南陛，陰國亡地。月不盡八日北陛，陽國亡地。」《開元占經》日占二:「天下云盡,赤日不光三十日者,有大兵.王者亡,五十日者,兵且作,大飢,民亡.」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]帛書刑德甲篇釋文:[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「日出而陰，晝見其無暈，國有憂。有暈，軍疲，客勝。有衝日者，貫日以赤暈，大戰客不勝。日徒無光，軍戰，客不勝。月無光，主人不勝。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」以上我只是略舉一二,我們可以看回甲乙丙三篇釋文,乙巳占與開元占經所錄載京房已失傳學問,大家應可知一二,從兩文比較下,都是以日月五星失行與地下五行變異來對應於國家災祥,當然這是春秋戰國時期夫子的思維.換言之,京房學問是否可追朔於楚地,相信這裡已偏離主題,這是關乎了我將會寫一篇論文批駁韓國把風水術數申請為其國家文化遺產,哈哈,希望這片兒歌碟不要再弄花了,將來稍後另闢談談.[/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]初稿 16-6-2007[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]銳山[/hide][/size][/font]

[font=標楷體]內容刊載於《地理玄空掌派》 ISBN 978 957 35 15667 二零零九年二月[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]二零一零年八月三日增訂新論點[/font] https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=71421&extra=page%3D1
[font=標楷體]本人於二零零七年考刑德九宮圖,當時並未留意到刑德圖內的八條線,與八個方格所屬何類,今於二零一零年八月三日,重新發現了此刑德圖是北斗.而刑德圖的八條線就是北斗的杓,用作四游八方.而方格屬北斗的斗,用作盛載所有天上人間事物.見圖.[/font]
[font=標楷體][/font]

[styldgyh]

:pig7:

[野雁山人]

原帖由 leeccy 於 2007-2-16 01:24 PM 發表。
甲篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others01.htm

乙篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others02.htm

丙篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw …

谢谢

[szz]

请赐教啦!
谢谢!

[huhl2006]

:pig4: :pig4:

[occult]

thanks

想看一看

[bingxin]

想看一下下

[qinxiulian]

为什么还看不到呢？

[TBDR]

如果能从这个图中推演出六十四卦就更完美了。

[shaula]

無意中逛到了銳山兄3年前的舊文, 不知這些年來兄對京氏易的源流師承有沒有更深入的破解?
關於舊文獻的耙疏, 盧央先生的京氏易傳解讀&京房評傳(第四、五章風占,音律, 風角)已有很詳細的說明.
[font=新細明體][size=10pt]大意為《漢書?五行志》引述洪範九疇第二疇, 然後引用《京房易傳》提到十種風占; 《晉書?天文志》則[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]直接說京房撰有風角書, 並引其中的《集星章》入志(但其他史書均未言京房有風角書); 《漢書?翼奉傳》有[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]部份風角內容的介紹. 古代星占學傳統中, 對風的占測十分突出, 以風來占測事情, 是星占學的一個重要方面, 專門[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]稱之為”風角”, 難怪李淳風的乙巳占要用了近1/5的篇幅來討論風角, 也在大唐開元占經中留下了吉光片羽.[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]李淳風說 “巽為風, 風占災異最驗”, 京房對風的研究, 是從音律的情況出發, 即將風和音律聯系起來. [/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt][font=標楷體]案京房風角所載,[/font][/size][/font][font=新細明體][size=10pt][font=標楷體]五音風發遠近,皆以五行成數推之.其云遠近及中者,皆以日時多少及勢力強弱,以事推之. 推其遠近, 皆變動其數, [/font][/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt][font=標楷體]觸類長之. 而風所從來二十四處, 皆須明知發止, 審別支干, 及以八卦所在. 發時早晚, 來從何處, 息在何時, 回在何日[/font][/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt][font=標楷體]何辰, 皆須審明知之. (乙巳占?占風遠近法第六十九)[/font] ; [/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]宮風近十里, 中百里, 遠千里. 羽風近六里, 中六十里, 遠六百里.[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]徵風近七里, 中七十里, 遠七百里. 角風近八里, 中八十里, 遠八百里. 商風近九里, 中九十里, 遠九百里. 太史必知風之[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]情, [/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]曉風之聲. 宮聲如牛鳴牢中, 隆隆如雷鼓響, 徵風聲如奔馬, 商風聲如離群之羊, 如叩銅鐘, 如飛集之羽, 如流水汲汲,[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]咨嗟聲感人. 羽風聲如擊濕鼓, 如流水揚波, 激氣相磋, 如麋鹿之鳴子也. 角風聲如千人語, 誾誾然令人悲哀, 如人叫啾啾[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt], 如千人呼嘯, 如雞登木. 即令經驗豐富如京房者, 也知道以這種主觀標準來準確判斷風聲是相當困難的, 所以他才將風聲[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]與六十音律對應起來, 想要 “推其清濁以知大小”,至於如何具體操作, 今已不可考, 惟留京房候氣之說(後漢書?律曆志)[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]有謂“候氣之法, 始于京房”; 亦有云京房候氣之法, 怕是後人的假托. 但是從氣動與律數對應的設想而言, 本質上也是一[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]種候氣的意思, 比如冬天颳北風, 夏天吹南風, 當風轉向時, 就對應於另一個律. 風乃天地之氣合, 風是氣的一種特殊表現[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]形態, 候風也是一種候氣. 假定氣隨月有變化, 而表現在與各月所中之律共振, 從而設計出一種科學實驗(葭莩管), 以律測風[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt](或地氣), 這就是傳統的候氣說, 只是這流傳了兩千年的方術, 從來不曾驗證過, 成為科學史上最大的騙局, 迨明朝中葉以後,[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]才開始有人懷疑不是古法失傳, 而是根本假設不對(黃一農 ?中國傳統候氣說的演進與衰頹)[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]所以讓術數的回歸術數, 才是正途. 京氏風角之說, 必然有所本, 《呂氏春秋》之《季夏紀?音律》篇[font=Tahoma]、[/font][font=新細明體]《淮南子?天文訓》[/font][font=Tahoma]、[/font][/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]《史記?律書》這些早於京房的著作都將風與音律相關連; 出土文獻首推馬王堆帛書刑德乙本運行九宮圖, 其圖有八風神名[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt](四隅位), 并律呂干支, (饒宗頤先生說以八風名配合刑德, 於理亦合, 楚辭天問, 長沙漢墓皆楚地之物); 《銀雀山漢墓竹簡?[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]陰陽之十一》有“天地八風五行客主五音之居”篇題, 可見當時的文化氛圍都為京房的風角說提供了思想淵源.[/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt][/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]饒氏之文作於18年前, 至今仍是研究刑德九宮圖的必讀物.[/size][/font]
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馬王堆《刑德》乙本九宮圖諸神釋_兼論出土文獻中的顓頊與攝提.pdf