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性命與見性之詮釋
性命與見性之說
指生命。《易?乾》：乾道變化，各正性命。疏：性者天生之質，若剛柔遲速之別﹔命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。《諸葛亮出師表》：苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。就是指修煉功夫。性為性功，命為命功。重陽立教十五論?第十一論混性命也說：性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣。
性命之雙修性為神，即意念活動，命為氣，即元氣。性者神也，命者氣也，性若見命如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。性為先天，命為後天。命與性原是二體，在人生之初只有此性，更無命之可言。自出世啼哭一聲，與母分離之後，一點性靈，流於情識，始為有命之初。性為龍，命為虎。神氣既性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰，嬰?是陰陽，真陰真陽﹔即是神氣。種種異名，皆不用著，只是神氣二字。各教教義用語。各派解釋不盡相同。道家莊子認為〝性〞是人生來就有的素質，如說〝性〞者，生之質也！莊子也說…長乎性，成乎命，命是自然之理。
性命者，一氣之本。有天地之性，有氣質之性。稱人一身性命存焉，並有先天、後天之說。性繫生門，寄體於心，自然之道，即先天也﹔命繫腎，寄體於脾，即後天也。內丹家也以〝性命〞為修煉的核心。修煉之理，在一性命而已。所謂性命，一般認為性即心性，命即生命。南宗白玉蟾說：神即性也，氣即命也。以神識為性，先天之氣為命。主張通過修心煉性，煉氣修命，使人的精神和肉體發生根本變化，脫胎換骨，返老還童，永葆青春。金丹派南、北二宗都主張〝性命雙修〞，但方法步驟則有不同。以張伯端為代表的南宗主張先命後性說，嘗說命之不存，性將焉存？以修命功為本。劉一明《悟真直指》卷二說：性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性修命之道。修命有作，修性無為。有作之道者，以求延命也！
無為之道者，以道全形也。故金丹之道，必須有為，於後天中返先天，還我本來命寶，命寶到手後，不為造化所移，於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。命功有為，是丹法的起手功夫，性功無為，是丹法的了手功夫。而以王重陽為代表的北宗則主張以修性為主。《重陽授丹陽二十四訣》說：主者是性，賓者是命。其弟子邱處機也說：吾宗惟貴見性，而水火配合其次也。其中水火配合是指修命之術，認為修道當以修性為主，修命為次。性命關係。我稟受而生者，性也。天賦與我者，命也。凡言性，則命在其中，言命則性在其中。
性命，以性言之，則曰仁義禮智，而四端五典，萬物萬事之理無不統於其間，以命言之，則曰元亨利貞，四時五行，庶類萬化，莫不由是而出。性?一靈炯炯是也﹔先天至精曰命，一氣氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天則謂之命，在人則謂之性。性命是非有兩分，性無命不立，命無性不
存。故修道之人應性命雙修，賢人之學，存心以養性，修身以立命﹔聖人之學，盡性而至命，謂性者神始，神本於性而性則未始神，神所由以靈﹔命者氣之始，而命則未始氣，氣所由以生。身中之精，寂然不動，蓋剛健中純粹精者存，乃性之寄也，為命之根也﹔心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞也。性而心也，而一神之中炯﹔命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也，而精神，性命之根也。性有氣質之性，有天賦之性﹔命有分定之命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質之性﹔修形氣之命，付分定之命，分言之則二，合言之則一。其中有理，是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見也。
性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見也。夫未始性之性，未始命之命，乃是我之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。
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:抱抱:
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