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水镜堂手记<相学相关>
水镜堂手记之十七关于相学
水镜今天就相学的一些相关的知识进一次与大家进行探讨，水镜在《水镜堂手记之相学之何去何从》及《相学之一》和《相学之二》就已经就相学的问题进行简单的论述，今于水镜就这些问题再进行较为深入探讨。
首先要与大家一起学习的是关于相学本身，也就是相学是什么，什么叫相学。虽然水镜还没有能力给相学一个准确的定义，但是我们通过一起研究探讨，一定能给相学的一个更加准确更加客观更加科学的，更容易被大众认可和接受的更有广泛意义的定义，今天我们只能作为一个议题来讨论。
翻开一些相学名著，不管是古代的或者是现代的相学家对相学的定义解释还是不够详细的，相学被称为风鉴术，“始于轩辕，为风后氏立法，故名风鉴。”从《公笃相法》中陈公笃对相学的考证可以看出，相学起于风后氏，是起于人类文明之初，为风后氏对相学的一些部位进行确定和建立一些理论基础并进行推理而形成我们今于看到的一些相学理论和推断。从事者被称为相士和相师，在我们当地从事者被称为“看五形‘的人。《公笃相法》称相学“大则为龙虎之机，小则为涉身处世之益。”也就是相学大的作用可以是作为人生事业谋略的指导，小的可以是为人处世方面得到正确的指引。现在我们看到的理论都是主要来从于古代的相学著作，后来者在前人的基础上再加上自己的实践经验再加自己的一些见解和心得，形成我现在看到的理论系统。在相学的历史长河中我们常听到的的相学名家不胜其数，如汉之许负、管络，唐之李淳风和一行禅师，五代之达摩祖师到后来的麻衣、希夷及水镜等。在现代人看来，相学已经不仅是一门单纯的“迷信的玄学”了。从最初的面相到衍生出来的手相学、骨相学、心相术、听声术等，我们可以看到相学已经是一门完整的“人体科学”了。有人把它总称为“体相学”是有其依握的，但不管是那种相学，都是通过对人体某一些部位，或者那一个器官或者人的言行举止的观察而得出的综合推理，并对之进行归类，总结。因此不管是何种相术，都是这些相学家们通过大量的实践和观察再进行总结归纳的一门以注重实践经验为主的一门学科。
有人说相学是一门统计学，相学也是一门心理学，相学是一门医学，更有人说相学是一门“迷信的算命术”。但是相学的盖棺定论还为时过早，还需要时间来证明，任何一种断然的否定或者盲目的肯定都是错误的。但我们必须承认，相学是在历史的长河中受到考验的，也是一门主要来自于实践的一门学科，我们必须有正确的、科学的、客观的态度对待相学。在水镜的实践中相学应该说有其科学的一面也有其所谓的“迷信”的一面，当然如何正确的科学的客观的辩证的看待相学这还须要我们的努力和不懈的研究。
说相学是一门统计学的人是有其依握的，因为相学是通过观察人的各个部位的变化和各种特征、气色、神态、声音和言行举止待进行推理归类总结而得出来的论断，其结论是有其普遍性和客观实际的。这是一种通过实践探索而归纳出来的一种结果，其结论是实践的总结，也因此可以证明相学的科学性。说其是心理学是因为相学是通过对人的一些言行举止来推断其性格和心理活动以及感情变化从而推断其人生的发展大略。有人说性格可以决定人生，这是大家认可的名言，也是有其科学依据的。因此说相学是心理学也不为过。随着相学的研究深入水镜更加认识到相学与医学密切关系，在实践中通过观察一个人的气色变化，五官的变化，可以推断一个人的生理变化和疾病的情况，这是大家无可质疑的，从一些医学的研究发现，很多疾病可以通过手相面相或者其它表露于外表的一些特征而判断预测疾病。相学的疾病预测手法与中医学的诊断方法有同工异曲之妙，相学的疾病推断方法也根于中国中代的医学理论，大多是参考中国古代的医学书籍，如《黄帝内经》。相学还与很多中国传统文化紧密的结合在一起，为什么相学会被冠以“封建迷信”的帽子呢？这也是可以理解的，当然与历史发展和科学水平有关，毕竟相学是从古代流传至今的，在历史发展的长河中，相学的发展夹杂着一些神秘色彩或者无法解释的现象而依付“神仙鬼怪”的言论这也是很容易被人们误解的。但作为一个相学研究者，只要坚持科学的，客观的，辩证的态度去对待去研究，这些所谓的“封建迷信”并无伤大雅，也不会阻碍和改变我们对相学研究的信念。
记得曾经有一个同行的相学研究者问我是否承认相学是一种“算命术”时，我只能报以一笑。然而我的回答是否定的。可能有的人会认为水镜是美其名曰或者是自欺欺人的看法或者认为水镜是在掩盖相学的一些东西。但是水镜的看法是有一定的依据的，并非空穴来风。很多人对“算命”这个词的理解说是通过“看五形”来推断已经发生的和将要发生的事，希望提前预知或者避免一些不好的事，这是对算命的普遍认识，也是大多数人也包括一些相学研究者的认识，水镜却不这么认为，水镜以为相学来源于实践，是人们或者专业研究者通过长期的观察总结积累归纳出来的推断，是比较直观和客观的。通过长期的积累和推理形成了一套完整的理论来进行预测。这种预测只是一种手段和过程，相学的作用不仅仅是对已经发生的和将要发生的事进行推断，而是通过这种所谓的“预测”来指导以后的人生走向，以便更好的做到知已知彼，做到尽可能的发挥自身的潜力和能量，从而使自己的人生更加有意义和更加完美。水镜在《相说之一》和《相说之二》中已经有简单的论述。这就涉及到相学本身的所谓体现的价值问题，最少水镜认为相学不是用来“算命“的，而是通过相学的科学推断（以实践为依据），来达到正确的指导求测者去正确的认识自身，认识别人，然后更加合理的利用有利的条件或得避开不利条件，积极的把握时机去改变自己的人生，变不利为有利。因此相学不仅仅是“知命”（已知和未知的命运）或者是去“趋吉避凶”，而是通过一些相学理论知识的掌握和结合自身实践的积累来指导求测者了解自身或者他的人弱点和优点，从而对求测者的事业、财运、婚姻、家庭、子女、父母等的进行合理的指导和提供合理的建议，使求测者看到自身的能量，达到更加合理的合排人生，因此相学不仅仅是简单的“算命”而是通过“知命”而去“用命”。水镜对命运的理解是：命是先天的，是不变的，而运是后天的，是可变的，比如说一种品种的花草，这是什么样的名字，什么样的性质的花草，是会结什么样的果实，是长什么样的枝叶，最长的的寿命是多少等是可知的（这种可知是在一定的范围内的，有灵活性的也是种可预知的），也是所谓的“命”。而其如何生长，什么时候开花，什么时候结果，什么时候会枯委则是后天诸多因素决定的，什么样的土壤，什么样的气候，什么样的环境，什么样的意外则是后天的，也就是所谓的“运”。这些后天因素制约其结果。因此对相学的定义和理解我们不能以简单的、片面的、消积的认为是“算命术”，我们需要客观的、辩证的、科学的、全面的、积极的态度来对待这一门学科。这样才能更利于相学的健康发展，要不然永远无法去掉“迷信”的帽子，假如研究相学的人都这么去理解和认识，把相学简单的错误的理解为“算命术”的话，那么相学本身存在的意义不大，这样也不利于相学的研究和发展。这是一个认识高度的的问题。
当然关于相学的定义以及性质水镜还是言不尽意的，希望以后有更多的相学研究者能给予相学更准确更科学的定位，但无论如何不管相学的爱好者，还是从事者或者研究者一窍不通不能把相学简单的片面的理解为“算命术”这是最容易把相学引入岐途的想法，也是容易导致相学“走火入魔”的导因。
下面水镜与大家一起探讨的是相学的价值是什么？上面在相学的定义时已经提到，在水镜堂手记中《相说之一》《相说之二》就已经分析过，如果感兴趣可去看一下。相学的价值是什么？大多数的研究者或者爱好者以及求测者都认为相学是通过面相、手相、骨相或者声音、举止言行等来推算别人已经发生或者将来会发生的事，大到一生，小到具体的小事，也就是所谓的“算命”。但是假如相学只停留在这一方面的价值的话，那么相学真的只能存在于“算命术”的层次了。这种理解是片面的和表面的，相学能通过身体的一些部位或者行动来推断一些已经发生和未曾发生的事这是没错的。但是相学更有深层意义的或者更具价值的表现不仅表现于此。相学的价值是通过相者掌握的相学知识和实践经验来了解求测者的一些信息来指导求测者未来的生活和工作、婚姻、疾病、子女、进升、财运、及未来发展的一些情况。《1》相学可能通过相者来对求测者的性格进行深刻和深层次的剖析，性格可决定人的一生，这是大家不可否认的事实。很多人都以为自己最了解自己的性格，其实不然，所谓当局者迷就是这样道理。因此相者应该能通过相学去深层次的分析其性格让其了解自身的性格弱点是什么，尽量在生活和工作中克服避免一些不必要的负面效果，让其发挥和发扬性格中的一些亮点和优良品质，使其更加清醒的认识自己，在有限的条件下尽最大的努力发挥自己的潜力，尽量做到最好。在实践中，水镜这一方面感触最深，因时间关系我就不再详细分析，以后有机会再作一个独立的话题进行探讨。《2》在求测者中最关心的就是事业和财富了，特别是年轻的求测者更是如此，相者在为求测者分析时能做到那些方面呢？首先我们要为其分析事业的大概情况，鼓励其不管何种情况下都不能放弃努力，每个人的一生都有高潮和低潮阶段，相者要为其指导，什么时候可为，什么时候不可为，在那一个阶段应该把握时机，主动出击，积极进取，什么时候应该转攻为守，变消极为主动，避免不利因素，尽量减少损失，在得意时不能沾沾自喜，安则思危。 在失意时不能放弃努，灰心失志，应该指导如何克服不利因素，应该怎样去面对难关等。另外相者还应该依据其能力的大小来指导其应该去做什么，不要做什么，适合从事何职业，不要去做超出自己能力外之事，并非人人都是可以做大事业，不能好高务远手高眼低，应该以自身的能力来制定一生的目标。就像人的衣服要订做一样，才能穿得得体，穿得舒服。对于能力好而极具潜力的人我们应该鼓励去确定更高更远的目标。不管是何种人，相者都必需依据自身掌据的知识去正确的为求测者作分析和指导，使其更加理智的更加合理的去安排自己的人生和确定自己的人生目标。《3》婚姻在人生中占有很重要的组成部分，在现代社会中，离婚已经是平常得不能再平常的事了。然而离婚率高不仅是社会发展的一种必然趋势，更是与每个人的价值取向和性格行为有密切的关系，外部条件的影响如：社会风气、子女、事业发展、经济、及情感外遇等有关，更主要的原因是内部原因——性格因素。这才是婚姻危机的致命因素。这个原因与自身的对自己的性格了解和处理有关。很多婚姻的破裂都是与双方对自身性格认识不够而造成的。因此相者对求测者的性格分析和指导是挽救其婚姻的重要的途径，在以后水镜将会作为一个论题来分析。《4》疾病。随着社会科学技术的进步很多疾病已经是药到病除了，人们对身体的疾病已经不再特别的关心 了。但是相学通过对求测者的疾病的指导和和预测对疾病的预防是很有意义的。前面已经说过相学是一门心理学，相学可以以通过人的外貌特征，行为举止去分析一个人的性格，心理活动和情感情变化，在相学的一些名著中，通过一些外部特征来推断疾病在实践中也是验证率极高的。相学对疾病的价值体现在提醒求测者对自身身体健康起到防范于未然，对于隐藏在身体中的“暗疾”及时的预测，及时的预防或者治疗，使小病不至于变大病。及时改变一些不良的生活习惯，提高对于已经呈现于外部的将要形成的疾病的防范，注重防重于治。相学对疾病预测与中医学有极其密切的关系，其原理也很多来自于一些古代医学名著如《黄帝内经》等，与中医的一些推断方法有异曲同工之妙，我想中医的科学性就不用我再解释了的。
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上面的四个方面只是相学体现出的几个重要方面，相学的价值远远的不止于此，当然还需要我们去深入的研究和探索。
接下来的话题就是如何学习相学，相学如何入门。这是一个很多爱好者最为关心的问题，对相学或者感兴趣的的人很多，但总是感觉无从下手，今天我就这个问题展开探讨。相学看似简单而通俗易懂，看似容易，但是学起来却不是想像中的那么简单，或者不容易掌握，这与相学的发展及历史有关。因为历史的原因相学发展到今天仍然是各家各执一词，并且各家都没有很完整的理论体系，各家论断也极其繁锁，并且很多论断本身就存在着自相矛盾。前面已经说过相学来源于生活，是人们在实践中总结归纳出来的学科。因此很多论断也在实践过程中收集的记录，因为时代的不同，地域的不同，个人经历的不同等很多因素使很多理论依据和论断都不尽人意，也因为理论的不系统，使很多学者无从下手无法理清学习的思路，论断的自相矛盾也左右着学者的信心和积极性。在与一些爱好者交谈中很多人都对相学常出现迷茫或者失去目标和方向感，当然这也是很多爱好者普遍存在的问题，但是无所谓，因为相学重于实践，相学的理论学习虽然很重要，但是实践才是相学的精神所在和重要的过程。相学的理论和论断只是入门的一个门槛，我们还有一个更重要的过程就是要在实践中检验理论和论断的准确率。然后更重要的是在这种检验的过程中积累经验，然后再形成自己的理论和风格。然后才能用自己所掌握的知识去服务于大众。老师或者书籍只是一个引导者，学者切不可存在依赖性的想法，也不要想师傅会传什么“武功秘诀”于你。学者更多的是需要自己去理解、体会、观察、感悟、实践、印证。学者应该记住：相学就是一门艺术，不是一年两年以至十年可以被你完全掌握的，需要你用一生去慢慢积累和研究来提高。
记得常有人问我，从现代到古代，谁的水平最高，那一本书最好，这是一个很难回答的问题，因为每一家每一本相学名著都有其独到之得，都是每个相学家的经验积累和总结， 其一生的心血，并且都各有所长，都有那一方面会的独到见解和深刻的认识，至于其验证率的高低则与当时的历史和地域，个人经验的不同而定。但是可以肯定的是每一本书都是作者一生的经验积累都有我们后来者值得学习和研究的丰富资源。
对于如何学习相学，水镜就以个人的一些学习经验与大家一起学习，希望对大家的学习有一定的帮助和启示，对水镜来说这就是最大的心愿了。
很多人都希望能得到名师的指点，但是可以肯定的是相学的学习更多的是需要自己去模索很多东西都不是老师能给予的，再说现实中的名师难寻，真正的高人并不多，我们能与之相遇的机缘很少。水镜认为老师的最大帮助是给你指出一个正确的学习方向和学习方法，以免走入学习的死胡同，尽量的少走弯路而以，当然老师的经验和适当 的指点点拔是很重要的，但是更多的是需我们自己在大量的书籍和经验积累中得来的。学习需要讲求方法和效率，这是老师能给我们指点的。因此相学的学习如果有老师指导更好，可以做到事半功倍的效果，但是如果没有我们一样可以依靠自身的刻苦研究同样可以去研究和掌握相学，走进相学的殿堂。相学体现的更多的是一种悟 性，需要的是更多的实践。
今天水镜就在这里向推荐一些水镜认为较容易入门的书籍或者对初学者比较有用的书籍。也就是现在比较有影响或者骊证率较高的一些相学名著（纯属个人看法）。当然各家各人对积压相学名著的看法和认识不同，但是水镜前面已经说过，每一本书都有其独到之处的见解和各个相学名家的实践经验的记录，都是我们不可多得的相学研究资料，是我们后来者的曲范，我们作来后来者都要以正确的科学态度去接收有吸其营养，以海纳百川的胸怀去吸收。在对待每本相学名著的时候，我们也不应该过份迷信不要过份排斥，而坚持实践出真知的态度去学习去研究，这样才能做到学以致用，学有所长。首无向大家推荐的是《麻衣相法》这是一本大家公认的好相书，其点是采众家之长，理论较为系统，通俗易懂，简而精要，概而全，但很多不够深入，这对于一个初学者来说是一本“大宗”之书，入门很为不错。对初学者有入门引导的作用，言简意深，并且验证率很高，陈公笃很为推崇这本书是有其一定道理的。其次就是《水镜神相》和《神相全篇》了，这两本书也很为不错，一方面对一些方面都有独到之处，并且对一些分析较为深入，相对也较为全面，〈水镜神相〉中有一部分也是引用其它书籍的精华加以插入或分析。再者就是〈公笃相法〉和〈相理恒真〉这两本书的特点是对部位的论术较多，对初学者在部位的认识上有一定帮助，〈陈公笃因为是近代的人，他对相学也是以较为科学的态度去研究和理解相学，相对来说是以实践为主来考证相学的各种论断或部位，并且对其它相书提出自己的看法，虽然也有些较为偏见，但不失为我们学习的榜样，并且很有见地，特别是独创了盛世乱世的相学用法，对流年五行等的推断也有自己独特的见解。〈相理恒真〉词语会丽，修饰过多，但也很多是自己的见解和实践总结，这本书虽然不受到大家喜爱，但作为一个相学研究者来说，里面有很多东西值得我们去学习。最后就是〈神相金较剪〉〈神相伯关刀〉〈太清神鉴〉〈月波洞中记〉〈玉管神照局〉等都是不系统，论断杂而乱，但很多却很有见地，并且验证率也不错。现代的相书都很为浅显，虽然通俗但多只言及表面，可以作为学习的入门，但不能深究。至于〈冰鉴〉很多人说很好，但其是以大纲式的方式论述，不能作为相学的入门书籍，很多都是相学的精要，但作者并非真正的相学研究者。参考作用还是很好的。在学习过程中，我还是建议以书本为主，不管是教师教学还光盘教学都好，都是间断式的学习，如果想深入研究相学是得以相学名著为主，再结合实践考证，只经坚持一定能学有所为的。
接下来我就跟谈如何系统的学习相学了，在这里结合自己的一点体会与大家一起进行探讨。很多相学爱好者对相学都抱有浓郁的兴趣，虽然 有一些资料和书籍或者光盘教学等也都感觉夫从下手。实际上相学总是给人错觉，以为很简单，很容易掌握，除了面部的一些部位或者五官就没有什么好看的了，很难推算到具体的地方。昨晚还有一位相学爱好者打来电话问我：他怀疑相学的真实性，相学是很模糊的东西，看似眼前，又是远在无边，似乎雾里看花，明明看得到的东西方却又无法说起。问我对这种想法的看法。我只是笑笑而以。其实这是大多相学爱好者共有一种看法。然后如果你这么想的话那么说明你还只看到相学的表层，还没能真正的理解相学的精深博大。相学除了要记忆大量的部位名称外还要记忆大量各种论断，不管是错或者是对的论断，并且需要你在实践中自己一点一滴的去印证，不是一次两次的验证而是一生的印证，最后才能形成自己的东西，为自己所运用。因此相学需要你大量的社会实践和自己的归纳总结能力以及超乎常人的领悟能力和坚忍不拔的精神。很多想向我学习的爱好者一听说学相学归少得三年以上功夫时，跑得连个影儿都没有了，其实我心里暗笑，我是为了怕他们害怕才说成这么短的三年，研究相学三年何能成事？除非他真的是天才要不然三年怎么能把相学学成呢。最多是掌握相学的入门。我前面已经说过，相学是以实践为主，是在生活中观察，一点一滴的积累的，很多东西并非教师和书本所能及全部给予呢。有些“大师”他说能用很短的时间让学者去掌握，并且准确率很高，这是不可能的，我知道他们是为了商业的观点去出发，但对学者一定是一种误导，对相学是一种不尊重的行为，假如相学能用一年或者两年的时间去掌握，那么相学就不是相学了，而是一种商业活动，一种谋生的手段了。水镜在此就不多说，相学要记忆的和需要去认证的部位很多如：十二宫、十三部位（139个部位）、气色疾病部位、五星六耀、三停三才，八卦九州、十二地支十天干、五岳、四渎、面痣、骨相、手相、纹相等的重要部位，然后在记得和理解认识这些部位之后就是要记忆大量的杂而繁论断了，以及一些五行，流年，气色再到各重要的一生事业如婚姻、事业、财富、疾病等的推断，所有这些 是需要在长期的实践活动中去印证，并非一时可以认识和运用的理论和论断，因为地域，历史、时代、个人修为和经历的不同所以在认识上的差异是必然的，因此我们要去检验其准确性最后方能为自己的掌握和应用。在学习过程中我们要去粗存真，去虚存实，对待不同的理论论断我们要以实践为准，不要盲目的吸收，如后有机会再拿些例子来加以分析。
接下来我们就来一起探讨相学这一门学科我们应该怎么去看待。为什么要把这一话题为独立课题来谈呢？因为水镜在实践中常被一些初学者以及同行问及时总是感到惊诧，不管是作为外行的人还是爱好者或者是研究者我们都必须先给予相学一个正确的、较为科学的、客观的认识，因为只有这样研究相学才有意义。只有认识到相学的真实意义在较高的认识高度上才能更好确定目标更好的研究相学。有一个同行问我：是否认为相学是一种“算命术”？水镜一笑而予以否认。假如相学只是一种单纯的一种“算命术”存在的话，那么相学存在意义和实用价值并不大，有些人可能会以为我是在自我陶醉或乾自圆其说，其实不然，因为水镜认为有这些想法的人一定对相学并没有深入的研究和足够的认识。不错，相学最大的特点就是通过人体的特征来对人的一生进行推断预测，但是这种推断只是相学的一个过程，但愿是一个最终目的，人是需要“知命”而达到掌握命运的，我最把简称“用命”。如果只知道“知命”，而不通过“知命”而来更好的指导和运用以后的人生，那么“知命”又有何用呢？或者说不如不知的更好。因此“算命”只不过是一种手段，相学中的一个过程而以。而我们想要达到的无非要的是通过对相学的掌握而达到更好的正确的理智的合理的科学的指导和认识以至去创造和经营以后的人生。变不利为有利，把我们的能力发挥到极限，在有限的空间中创造无限的价值，这就是相学必须做到的，也是我们必须去为他人做到的。因此算命并非是我们的目的只仅仅是一个过程而以。因此水镜认为相学的价值是通过相者自己掌握的相学知识和实践经验，让求测者了解自己的性格，包括性格中的弱点，优点，发光点，知道自己能力的极限，知道何时需要主动的去争取，积极进取，何时主动出击，何时应该在不利时候以守为主，不要过于冒险或者没有把握的事，何时以守为攻，尽量避免不必要的伤害的损失，要让求测者知道什么可为，什么不可为，通过指导，认识自己的更好的去积极的面对人生，顺应人生的一些自然规律，掌握自己的人生进程。如果相学只让求测者知道以后的结局，那又有什么意义呢。在实践中水镜发现，性格与自己的事业，婚姻，疾病都有极其密切的联系，因此通过相学的分析，对一个的的一生的进行指导是很必要的。有些人会认为自己的性格自己最清楚，其实不然，大多人对自己的性格都存在着很多盲点。因此对相学的认识的提高有利对引导你对相学的研究，所以对相学的研究不能仅仅极限去？“算命术”，希望相学的研究者能认识到这一点。另
另外我们对相学的学习态度上我们应该保持一个良好的学习心态，一是要注重相德，有些人常讥笑水镜，大谈相德，光有相德又有何用，水镜只能报以一声苦笑。我在，水镜堂手记之《相者之道》中就已经有过论述，相德是一个相学研究者必备的条件，很多人认为相学水平与相德没有正比关系，然而不镜可以肯定的说：相德有多高你的相学水平就有多高，当然相德高的人并不一定相学水平就高，但相德却是限制你相学水平的关键。这些就需要你自己去慢慢体会了。这是一个关系到认识高度和修养的问题。第二相学的学习上要有一个正确的态度，要以谦虚向上的积极的学习态度，海纳百川的道理大家都懂得，就是因为海有容为大，海永远处于在势的最低处，所以才会这么开阔和博大。人的心态也和海一样，只要你不自满，你就永远处于学习的最佳状态，纳众家之长。因此在学习态度上应该以谦逊的态度和广阔的胸怀，人人可以为师，不论高低，每个人都有其长处，不要存在排斥心理。古人云：三人行必人我师。不能以傲慢去对待别人，以宽容来看待自己。
最后水镜送给大家一句话：不管何时何地，只有不把自己当作大师的人最终才可能是大家众望所归的大师，如果把自己当成大师的人，他永远不可能成为大师。
2005年10月28日星期五晚水镜于水镜堂写。
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谢谢分享:pig6:
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