（分享）周易与天文历法

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周易与天文历法
原文名：中华科学有关周易道德文化的哲理
中科院紫金山天文台 赵定理?
一、概说
周易是本什么书？至今仍无定论。本文将预备从易道阴阳二气出发，论证易之源出于中华古天文的历律规律。周易是一本科学、有玄的哲理书。它的哲理，上源于老子“道法自然”认知。以古天文时空模式、古天文历律规律为模式，结合中医论人体精气神之说，达到人认知自然深层内涵的中华自然哲学书。它不仅上有源，下还可括今之当代前沿生命科学的生长点。因其如此，才可显示其学者所言：易为中华传统文化的源头活水作用。本文将由易具体引出当今科学的数理原理。并具体指出，易之玄，阴阳之谓神的原因、内涵，涉及当今科学前沿，物理学宇宙生存大统一理论尚不能解决的量子效应。物理学家笔下魔术般的量子效应、光(基本粒子)的波–粒二重性难题的解决希望，有可能从明易道阴阳时空、人养生求键(乾)大生，川(坤)广生的生生之德后的认知，而获得启迪。只有如此认知，才可真正理解二十世纪末，为什么会出现全球性的东方文化热。
二、周易是中华古代自然哲学书
易在古，被儒家认为是儒学的六经之首、五经之原。同时，又被道家认为，与《老子》、《庄子》并列的三玄之一。
汉后行独尊儒术，学者们以易十翼(易传)“孔圣人之教”，解读了近二千年，也没有说明易承诺的穷理尽性以至於命的阴阳之道。《帛书易》的出土表明，孔圣人从地下站出来说话了。你们行史巫之巫术、占术，想走殊途同归明阴阳之道，错了。易本不卜、不筮。“吾百占而七十当”，吾行易占，只能达70%准确度，你们易占的准确度能超过我吗？我都不行，你们行吗？走“殊途同归”是行不通的。所以“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也”。你们不信，可以认真读《帛书易》，就是读流行本易传也可看出，圣人学易，“崇德广业”。“易简之善配至德”，只要明德，就可明易了。德是什么？德是键阳物的大生德，川阴物的广生德，阴阳德合，才有“刚柔有体，以体天地之化”。“阴阳之谓神”，你不懂阴阳、不知神，你怎能知天地之化。阴阳、神又为什么？书、语言是说不清、无法说的。故易才有“书不尽言，言不尽意”之说。你们想绕过阴阳二气去说明易道，是永远也达不到的。
德如何求呢？《帛书易》曰：“阴阳之合配日月”、“悬象著明，莫大於日月”。这不是明明白白告诉你，阴阳合就发生在日月合的时空位。你怎么找这个位呢？《帛书易》曰：“区(枢)机之发，营辰之斗也”。这又明告人，把握阴阳合的机，在明北斗七星的运动规律。知此，则可说易道阴阳之理，在古天文的时空、古天文的律历规律。知此，则表明易道阴阳说，乃出自人们认知自然规律后，所创立的一种认知学说。进而因中医学发现，人们血气之运行，与日月之运行有密不可分的内在深层次关系，如女子的月经、十二正经的周日气运规律。故而作易人才有仰观天象，俯察地理(地理经纬度不同阴阳则异)，近取诸身之说。这可明白无误的表明，作易者所据的是古天文阴阳之理，中医人体阴阳之理。正因为如此，才有明人张介宾(景岳)医不可无易，易不可无医，唐人孙思邈不知易不足以言太医之说。医易关系，历代名医皆有论易医相关之说，我们这里不去讨论。下着重谈易与古天文相关之说。
把易视为中华传统文化之源来看，与西方人的认知学、文化对照，在西方哲学的发源地希腊，我们找到了希腊哲学。在东方也发现了印度宗教文化。现今北京大学哲学系讲义，赵敦华著《西方哲学简史》第一章就指出：“人类最初的文化形态是宗教和神话，哲学脱胎于宗教和神话的世界观。世界各民族都有宗教和神话，但不是每一个民族都有哲学。在诸多古代文明中，只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学，并且，这三个民族的哲学是在大致相同的历史时期诞生的”。又说：“印度哲学与宗教的联系最为紧密，它可以说是对宗教(婆罗门教、耆那教和佛教)的世界观和人生观的精致思辨和系统论证。希腊哲学与宗教的联系最不紧密，它可以说是与神话世界观相决裂的产物。中国哲学处于两个极端之间，它对宗教的态度可以说是若即若离，无可无不可”从上引语看，易学道德文化，实为中华古先哲认知自然、认知人的规律思辨文化。用现代人术语，可说之为东方中华古代哲学。
哲学一辞，出自公元前532年希腊早期自然哲学家毕达哥拉斯。他通过灵魂说，“把宗教和哲学结合在一起”。《简史》作者说：“根据这种古老的灵魂观，一切生物都有共同的灵魂，灵魂是不朽的，可由一个身体转移到另一个身体，重复已经历的生活；为了不失去灵魂，或死后重新获得灵魂，人需要净化自己的灵魂”。并说“净化灵魂的手段是音乐和哲学”。并指出一切事物之间的和谐，都是由数来规定的。“哲学首要的对象是数”。毕达哥拉斯在西方第一个指出了直角三角形的勾股定律。因而数学界又称勾股定律为毕达哥拉斯定律。
顺此说一句，现代的数学界已承认最早的勾股定律发明人为中国周朝的商高。商高指出32+42=52，62+82=102，这是勾股定律a2+b2=c2的两个特例。
据上所说，我们从哲学的源头看人类文化现象，可以毫不夸张的说，中华易道阴阳传统文化，是世界三大哲学体系，具有中国特色的古典哲学。且道德阴阳的玄，又可从哲学中灵魂说，找到对应。
三、易道阴阳法自然
易道阴阳说之源，本源於法自然，人们认知宇宙，特别是日月加金木水火土五星组成的七政运行的规律。先秦有古六家四分历。古历只论日月，把日作为阳之精，月作为阴之精，以日月每月一会的规律，构思成阴阳学说。《汉书·艺文志》中论阴阳家中说：“阴阳二十一家，三百六十九篇。阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之。则牵于禁忌。泥於小数，舍人事而任鬼神”。
据此，我们说阴阳学说之源，源於古天文历家。羲和指尧时管天地的史官羲氏、和氏。《尧典》有据四仲天象、昏时观太阳落山位、头顶星位(今说之为上中天星)定地面四仲(冬至、夏至、春分、秋分)之说。文中所说的天称昊天。今之伏羲陵在河南淮阳，说为太昊陵。陵后有蓍草，说为神草，可用来易占。实皆后来”拘者”之牵强附会的造神神话之说。把作历的羲氏官说为伏羲。
其实，顾名思义，羲氏作历论昊天。把四仲发展到八节(加立春、立夏、立秋、立冬)，附会为伏羲作八卦。说伏羲为太昊神。
汉人传下来的流行本易大传-十翼中的蓍草占法，汉前易本《帛书易》中无蓍草占法，说明纯是后人牵强附会之说。蓍草占用了古历三年一闰、五岁再闰历法规律，这可说是史巫、史官行占借历糊弄人。除此之外，我们还可指出下面事实。《唐开元占经》和李淳风《乙已占》中论占，都首重浑天学说。后世占家，也用了天元、气元合历律元规律。所以历定气，以数推气，以气致用。具体点说有《秘传地理正宗》用元为明弘治17年为上元。《康节说易》用元同上。《奇门遁甲》(四库全书本)用元为嘉靖43年。《太乙神数》弘治17年甲子入第四纪。《太乙通解》用元与《太乙神数》同。《遁甲演义》用元为嘉靖43年。这些用元法皆用三元为180年，按截法推算出来的。其根，还是在汉人的象数易取用法。我们敢于如此说，因为已考证出其用的古天象图。且通过江苏省科委组织的专家组鉴定，通过了我们研制出的古天象仪。今人因家传或师传，学得了占术。引经据典出书、出讲义论占。可以说纯是术法占。已无数术学主论于气的根据。因为古今天象已大变。北极星在变、冬至日太阳28宿星空占位在变。说明坐标原点已变。今用古说，牛头不对马嘴。如有人不信，可以实证。占，古天文，在古本为皇家之学。是天的学说，皇帝被称为天子，代天行政。这门学问是不允许老百姓学的。流传于民间的原因，是周末，诸侯分据，畴人子弟分散到诸侯国。畴人，指古代作历人。作历人算历用筹码，故史称畴人子弟。
占，本为皇室决疑之用。占对虽有奖。占错，也有身家性命之优。故汉书艺文志已说，汉时虽有其书，而无其人。原因在谁也不敢拿身家性命去作这样的史官。流传到民间，街头巷尾、走乡串户，给老百姓占卜、算命，对错拍屁股走路，既可混钱，又不负任何责任。因而成为一种民间艺人的职业。因其不懂原理，也就渗进去许多封建迷信的糟粕。
我们对易占、诸多占术的认识，要本古为今用、去伪存真、去粗取精的态度，去总结、提高古数术学文化遗产。例如奇门的飞宫法、大六壬的四课、三传法背后，所说的气变规律，在今有没有现实价值。至于被术家说为神乎其神的推阴阳法，什么袖里乾坤，说穿了是用手掌、手指指节按历推天干地支数。以干、支阴阳、五行论阴阳。有了一本干支历书，初、高中文化程度的人，一小时便可学会排生辰八字。有了邱宗云的《易经活解》，充其量一天内可学会排奇门遁甲的天地人神四盘。但若问到气用，则大成问题。因为奇门遁甲术有超神接气之说。不知24节气、72物侯之时，排的结果肯定都错。因而所说，已无气数规律，纯是术、法术、儒术、巫术的规律。这不是严肃对待、继承和发展中华古已存在的数术神密文化的态度。这种继承，纯是继承巫术。用封建迷信说，以行政命令禁止，又有废除古数术文化之弊。取消了探求气数规律的古文化路。文化的继承，真正的继承，绝非简单的重复。而是应有发展的继承。汉王朝为了巩固王权，行独尊儒术。又把道家文化变为道教文化，用神圣之教两重思想枷锁，锁住了哲人的思想。加之科举制度，唯有读书高，作官荣宗耀祖等等实利的引诱，二千年来中华的道德文化、道气文化，没有得到应有的发展。其原因，根本就在背离了老子论道德的”道法自然”思路。行引经据典、以经注经、咬文嚼字考证的思路。其结果，只能是非礼勿听、勿言、勿行，行神圣王教。用诸葛亮在三国演义舌战群儒的说法；只能是坐谈立议，无人可及，临机应变，百无一能。
易道由乾坤阴阳组成，阴阳之谓神，数术讲神，我们故而由数术神入手，而剖析阴阳内涵。
我们认为易道识阴阳之神、数术神奇之神，皆非神圣仙佛之神。而是《管子》书中内业和心术篇中，所言的人精气神专一后的神知、灵感。管子说：“心气之形。明于日月。察于父母。赏不足以劝善。刑不足以惩过。气意得而天下服。心意定而天下听。抟气如神。万物备存。能抟乎。能一乎。能无卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能勿求诸人而得之已乎。思之。思之。又重思之。思之而不通。鬼神将通之。非鬼神之力也。精气之极也”。管子把这种心气抟一之神识，说之为人的内业修心的心术。管子说：“治之者心也。安之者心也。心以藏心。心之中又有心焉”。老子在《道德经》–《帛书老子》中，说之为求道德。老子说：“天地相合，以雨甘露”。我们认为，人的超常人高智神识，皆原于养易学所言的乾坤生生之德。决非神圣仙佛之教。
历史的真实，前汉有民间费直行古易。后仅有王肃行古易。古易，被汉人隐，修改为冠以圣人之教的十翼。《帛书》易老学重现了先秦古易、老学。下据《帛书易》谈阴阳二气。
《帛书易之义》曰：“位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之道曰仁与义，兼三财两之，六画而成卦”。这明白说出，阴阳实指天道的阴阳。地道是刚柔，人道是仁义。实有三组阴阳。汉易家混三组不同之阴阳，皆称为阴阳。此其一错也。
《帛书易之义》曰：“键(乾)川(坤)也者，易之门户也。键，阳物也。川，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之化”。又曰：“请(精)义入神，以至用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未知或知也。穷神知化，德之盛也”。《帛书系》曰：“夫键，其静也圈，其动也摇，是以大生焉。夫川，其静也敛，其动也辟，是以广生焉。广大肥(配)天地，变通肥四时，阴阳之合肥日月，易简之善肥至德”。
由此可见，易道之阴阳，乃天地生出的阴性、阳性两实物。天地，即宇宙。这两物有动、有静的特性，有大生、广生的作用。当其合有德生，生出万物，体现了天地(阴阳)之化生作用。阴阳合而有时，其时在日月合之时。《帛书易系》说，此时为机。“区(枢)机之发，营辰之斗也”。只要知气元、历元天象，据斗柄所指，则可知机。故易说，穷神知化，德之盛也。易简之善配至德。《帛书要》孔子说：“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也”。学易，求德，知机，则成为养乾大生，坤广生合化之德。故易又曰：“生生之谓易”。这个生生之机在依古天文历律规律，据斗柄而求日月之合辰。
汉象数易家不明此理，不知此机，用易系中未明言的河洛数则法，假借京房易卦纳甲(天干)纳支(地支)纳五行说，说是圣人则法，来说明这个气数推得的机，代替阴阳合化之机。京房纳甲(包括纳干、纳支、纳五行)史已有定论，他是以五音之律还(旋)相为宫、律吕上生、下生法则代替七音旋相为宫。七音旋相为宫史无明说。音除了有宫商角徵羽之外，还有变宫、变徵两音。不止五音，实为七音。《史记·音乐》、《史记·律书》皆表明上古有高不可测的音律学。有编钟等考古实物可以为证。绝对高于京房之学。京房纳甲推法，可见于《火珠林》书。郭志城等人编著的《中国术数概观》一书中有其说。
前面已说，易为道之三玄之一书。易为知机求德，求生生之德。道家、道教都是养生大家，理应有说法。下面我们来具体看看。
《帛书老子》说：“天地相合，以雨甘露”。恒德可使人回归于 婴儿、朴、无极。
《庄子》论道德说：“德者，成和之修也”。道者，“道有情有信，无为无形；可传而不受，可得而不见； 自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。
《周易参同契》曰：“要道魁柄，统化纲纽”。
《阴符经》曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安”。
相对于儒学注易，道学可以说已抓住了本质，抓住了机。
道教把老庄之学，认为是道门最高层、最上层养生法。顿法、无为法、先天法。非上智、有德、有根器人难学。《参同契》评为是“万古丹经王”。开辟了汉后丹道学的起始、原始经典文献。丹道养生法又称渐法、有为法、后天转先天法。由于道门行教内真传，过去教外人皆不得知其详。近几年来参加学术会议，多次听港、台学者及教门会友谈到，现今为白羊季，末法时期，道法可以外传之说。也看到少林寺僧人去国外教少林功夫。故而有意思的向道门会友请求养生知几问题。

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我之问为：邱处机《大丹直指》中诗：
月月常加戍 时时见破军
天罡加一位 活曜不传人
实际上已告诉了人们，养生按历推求的全真道养生最佳时机。得到的回答，的确是时机。道门说不告人，实际上用隐语早告诉人了。无耐人们不知六壬数术，不知术中所言推求方法。
进而问到，因天象之改变，古法今已不能用，须作修正，重新定元。得到的回答也是肯定的。在此启发下，写成“古代气文化向当今气科学过渡的桥梁”一文，刊在《三秦道教》1999年第二期(总第13期)。
由于在友人之助下，认知了别人有怀疑、难于相信的真实事实，神秘事实。作为自然科学研究工作者，就敢于大胆地向前去探索，求取更深层次的规律。因为科学本身就是探求未知规律的学问。它有宣明的时代性、创造性。只有大胆地敢于肯定科学事实的人，才有可能创出影响世界进程的科学。在当前，则为生命科学。我们不敢说，自己的发现发明，具有解古之玄、创今之新的作用。但在指导思想上是按此要求去作的。下面说近年来学习之心得、认识。
其得有两：一是易卦自然模式来源于天体运动的自然模式。一是从这个自然模式，可引导出当今生命科学的前沿论题、命题。即维绕当今宇宙生成论，物理学四种力大统一论，提供新的思路、新的模式。
四、易道阴阳说源于古天文历律
在已经出版的《古今趣味天文学》一书，及有关的学术论文中，我们已明确论证，易卦模式源于古天文。下再简要说明。
古天文测每日正午日影，用八尺高圭表(古称为髀)，得日影长度的规律。冬至日日影最长，夏至日日影最短。得到有七衡六间气。下给出圭表图，和七衡六间气图。
(图略)
七衡六间气图
其说可见于中国最早的算经《周髀算经》。
算经指出，有32+42=52
62+82=102
这实际上是直角三角形特例的勾股商高定律。矩，指直角三角形的两边，圭表高和日影长。
易学用于说明八卦、易六爻卦周布与古天文相应的联系，有诸多易图。此地不列，谨说明于下。
（1）易乾坤两卦十二爻，对应于月建十二分法。乾卦对应于由子到巳六月建，由冬至到夏至。坤卦对应由午到亥六月建。乾卦对应太阳由冬至点始到夏至点。坤卦对应太阳由夏至点到冬至点。日影对应由外衡向内衡，再由内衡到外衡。形成一岁的周道。
（2）乾坤卦的六爻，按七衡六间气，对应有一爻表一气。一卦六爻表天气。乾坤卦的区别，在于起始点的不同，和运动方向的相反。
（3）八卦的周布在于分一岁周道为八分，而不是十二等分。八分点对应于二至、二分、四立八个分点。用干支八卦符号组成二十四等分，则构成汉张衡浑仪上的度盘二十四分法。其图如下。
(图略)
浑仪二十四分法图
如果把易图、月建图、二十四方图，同周天365 1/4度度盘(或28宿分度度盘)历元始点、天象联用，画在同一图上，则可测定每月的晦朔之交，和月望时的太阳、月亮在此图上的投影定位。以及对应晦望发生的时间(辰)的计时器记录的时间、时辰。此辰为日月冲与合的时间之时辰，非度盘上的月建对应的地支十二辰。由于日月运动的速度均非等速圆周运动，而是变速椭园运动，此辰月月、年年在变。一月的平均月长，四分历给出是29 499/940日，年长为365 1/4日。变速运动使得有大月、小月、经月之分。月长12月不合年长日数，故有三年一闰、五年再闰、十九年七闰的规律。易所言的规律，实指日月星辰之辰，日月冲和的时间之辰的变化规律。而非历法规律。知此辰，按法炼功，求日月合，阴阳合的生生之德。这个阴阳是天之阴阳，它可促使人体阴阳的迅速合化。但要有一个条件，要炼功人处在活子午时，即人身一阳或一阴刚生的时间。日月冲和之时，称之为天的活子午时。天人合一，即两个子午相同，道门养生书说之为天人合发之机。知此时，阴符经说法为盗天机。道门对此时机，视为头等机密。说为天机不可泄露，泄要受天谴。故平常人少知。即使是教门内部，不是上层人物，也不得闻此天机。由于这个机，是一个变化的瞬时，不知古天文历法，不知时辰之辰的内涵，也难于知晓。明人顾元武说，三代之上，人之皆知天文。故而皆知易有此内涵。知机，并不等于已求到德，成为有道德的人。故而在先秦诸子百家学，虽都承认道为最高。但除老庄外，百家之学，汉人评为九流之学。汉人虽推崇易学、老学、庄子学，但真知古天文，已获德的人，仍是很少的。张衡虽知玄，发明浑天仪、作灵宪文，然对玄之理解，在张衡传思玄赋中，仍显示出有许多感叹、疑问。
五、易道阴阳说高于古天文历律
易道阴阳说，虽原于古天文历律模式，但其内涵远高于古天文历律之价值。这是本文从气角度论阴阳之重点，也是近年来学易取得的新知。兹说明于下：
第一， 汉人给出的象数易说，易与古天文相关。易之时空，即古天文
时空。这个认识，在“易道医道丹道与天道”文中，我们已作了论证。易、医、道三家学说给出的时空，都同汉人给出的古天文历元时空相符。历元在十一月初一日子时，日月五星与斗柄具会于北方虚宿。成日月合壁，五星连珠天象。东方七宿角亢氏房星尾箕构成龙形叫东方青龙。北方七宿斗牛女虚危室壁成龟蛇状，叫北方玄武。西方七宿奎娄胃昴毕觜参成虎形，叫西方白虎。南方七宿井鬼柳星张翼轸成鸟形，叫南方朱鸟(或叫朱雀)。
知易道阴阳内涵有时空，这就与现代科学有了内在联系。现代科学任何一门学科，都离不开时空。例如物理学，惠勒在其来华讲演集《物理学和质朴性》书中说：“没有一条物理定理不需要用时间、空间概念来陈述它”。由此可见，指出了中华道德文化易、医、道学内涵的重要性和现实意义。
第二、易道时空-古天文内涵的时空，表明时空坐标系的原点在地球表面。平面的易图，是古天文赤道活动坐标面，投影在当地地平面内投影的叠合图。图中有不动的南北二方、四方、八方、十二方、二十四方之外，还有个以28宿为背景的运动平面坐标。在这个坐标面内，有运动的日月五星七政在天运动方位(古用天干表出)，还有在地平面内不动的方位坐标(用地支表出)。由于坐标原点在地面上，地球有自转和公转。坐标系是一个有加速度的非惯性坐标系。从现代科学角度来认识，是广义相对论框架下的拓朴时空。时间的特点，如时间单位时、日、月、年等，皆与空间一一对应。知历元，由太阳、月亮的空间位置，便可推知与此空间一一对应的时间。时与空的关系，成了天体运动规律事实在空间和时间上反映的两个侧面。时间不是独立于空间之外的独立参数。这就避免了现代物理学，由于时空分离，所带来的理论矛盾。据此时空去构造物理学宇宙学理论，将有可能构成惠勒在《物理学和质朴性》一书中提出的，没有时间因素的新的物理学理论。避免相对论、量子论因时与空分离，所造成的理论上难于克服的矛盾。
第三、从数学角度去审视，易道阴阳起源于古天文，特别是测正午日影变化规律。其中内涵了以商高定律所表述的勾股定律。这比西方数学始祖毕达哥拉斯定律还早。西方数学，由笛卡尔建立直角坐标系，在欧几里得空间进行数的演算，发展出小代数、几何学、微积分，以至最新的线性、非线性代数等等理论。西方数学走的是自然数、纯数学的数论路子。而中华数论，走的是气数论，应用数学的数论路子。
毕达哥拉斯、笛卡尔除了是数学家之外，都是哲学家。笛卡尔建立了近代哲学体系，被誉为“近代哲学之父”。《简史》指出：“笛卡尔得出了二元论的结论：心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有相互作用”。身体是物质，自我意识是心灵，这就是“身心二元论”。显然，笛卡尔的二元论，把身体与意识分离，必然会带来许多矛盾。但笛卡尔平面坐标系的四象限正负数组合论，与易卦的阴阳四马(流行本汉易说马为象)论，确有异曲同功之妙。这启示我们看问题、认知数学，不仅仅看到数学根于哲学，根于哲学家思维的认知。还应明白哲学不同流派应发展出不同的数学、数论。由于时间的久远，和天文历算史官的家传渊源，古天算方法、筹算法没有流传下来。但先秦有古六历，表明古历算必须有其精妙算法。文革后在街头艺人那里，得到古算盘的心算妙诀。当时并未深思，近又重学习，意思到此心算必为古天算的内容。因为它用了阴数、隐数，代替阳数、明数，可以把复杂的乘、除运算、化简为加减运算。其详，我们将在《中华自然哲学的数理原理》一书中，较详细论及，这里仅举例来加以说明。
例898×989=888122
命898为被乘数，989为乘数。取1000-989=011为补数。乘数乘被乘数按四则乘法运算，如用补数代替乘数去运算，将可把乘法化简为加减法。
第一步取898000
+ 011
011
━━━━━━━━
898022
第二步：898022
– 011000
━━━━━━━━
887022
第三步：887022
+ 01100
━━━━━━━━
888122
通过这个例子，一个复杂的乘数，用补数代替乘数去算，便可简化为加减法运算。大大化简了。试想，现在历算借助于计算机才能作历。而古无计算机，没有这样巧妙哲理数学思考，计算是难于完成的。说为出于阴阳巧妙思考，因为阴阳本就有隐显、明暗的内涵。这个例子反映，中华道德文化，内涵有现代数学的哲理。
第四，从近代天文学角度审视，太阳周年、周日视运动的轨迹，走的是黄道、赤道间的正反两种螺旋线。图示如下
(图略)
把三维空间的日道，投影到地平平面内。月、五星、斗柄指向运动，也投影到地平平面内，配以八卦、十二方图示之，可得下图。
(图略)
帛书易天八卦图
由图，在历元时，斗柄日月均始于北方位。
斗建，斗柄指向是顺时针转，日、月运动是逆时针转。
斗建一日行一度，一年365 1/4日行一周又回到始位子位。
日一日行一度，一年行一周。月一日行13 7/19度。因而日与斗在子与午位有合，在卯与酉位有冲合。日与月一年有12次合、12次冲合。

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记住，这个时空是有加速度运动的时空 ，拓朴时空。斗柄的运动是正手螺旋的话，日与月的运动，则是反手螺旋运动。在物理学中，这代表了正、反方向的动量传输。日月的合有德生，反映此时日月合代表的天地、阴阳合，对中心体人或物有动量、能量交换。常人因精神、思维的分散，不易查知这种能量交换。而养生炼功人，由于精神、思维的散乱，因入虚静而消除。在功能态下，通过内照、内观(内视)、内听气血的运行，有可能感知日月合时阴阳、能量交换，对自身的影响。道德文化所言天人合一、天人相应，从气血的角度去感知这种天体对人体的影响。一年有24节气和对应的物侯，说明这种影响是真实存在的。而从物理学角度看人的虚静功能态，是人自动造成与外界隔绝的，接近全封闭的封闭系统。古人通过这种养生内求法，认知了人体内有12正经、奇经八脉、中脉上的三丹田存在、上下鹊桥的存在、脊柱后有三关的存在、脑中有脑九宫位的存在等等诸多事实。说明道德养生内求，已产生出奇迹。打破了物理学场论，场源本体的场，是不可认知的事实。即突破了西方解剖分析外求法，求物质普遍场能Eα(正比)1/ｒ2，当ｒ→0时，这一不可知﹛E→∞﹜这一奇点。从这个角度去认识中华养生，这都是当前生命科学值得研究的前沿重大课题。汉后丹道学家说，通过修内丹，可以证实这一事实。今人说，也有人实现了大、小周天功。请看，从生命科学角度去看，丹道学是当今生命科学非常有价值的前沿课题。
小周天功的人体真气运行道，鞠曦著《中国之科学精神》一书181页，给出了明确说法。鞠说：”以丹田之真气，经会阴到尾闾，经命门、夹脊、玉枕而督脉通，经百会而下行承奖、膻中而归丹田，是为小周天之用”。这种描述够具体的了。 我同鞠曦是安阳周易会上认识多年相交的好友，从多年会上、会下学术交流中判断，此说为真。故作了上述大胆、有力的推论。像如此重大的生命科学前沿课题，不相信的科学研究工作者，难到不应该去研究，求证吗？
其次，看道家养生守中、守一说，从日月合、阴阳合，斗建为统化纲纽说来剖析。据帛书易八卦图，日月合与冲合，皆表明日、月、中心三点在一直线上。与斗纲点组成的三角形，不论斗纲点在何位，皆为直角三角形。皆有勾股定律成立。斜边为弦的单位园，若代表振动，因直经为恒数，其振动的振幅，或曰振动的能量守恒。其勾股两边代表分振动，其能量或曰振幅、阴阳虽变，但其合成振动，都要受勾股定律的约束，保持振幅、能量守恒。物理角度看如此，养生学角度看，守中、守一、守住了虚静，达到了天人合一的要求，便可通过振动的共振效应，人获得阴阳合德的天地大化化生能量。这可由电视机收视节目可以类比推知。
从天文角度看，是守，求日月晦望的时空位。在三度空间，这是求日月与坐标中心人或物能量交换的时空点。月月晦望时与空发生变化，反映有一个时空能量交换网络。这个通过当今科学推算，和科学探测，可加以证明。进行验证的。若证实其为真，这就把古道德养生学，与当代生命科学前沿的天体物理学，找到了联系。
第五，从哲学、现代科学角度剖析易老道德文化之玄。
我们还可指出易卦设置内涵有物理学对称原理，生物分子学DNA、RNA遗传学的四基因、64密码子、双螺旋结构的对应关系。限于篇幅此地不详谈了。在即将完成的《中华自然哲学的数理原理》一书中，我们将给出较详细地论说。在此以前有关的学术论文中，我们虽已给出，但不够系统和详细，在《数理原理》一书中，将会系统、详细给出。
下面我们作为本文的结束，给出易老道德文化哲理玄的哲学和科学内涵说明。
让我们先给出图，然后以图解说。剖易之玄，可用下图说明。
(图略)
此图为地面投影图。如配以28宿天文图、标定历律元、气元，则更易启迪人们的思维。此地为了简明，两图省略，但人们头脑中得记住有此。
易、老求道德之玄理，皆在此图中。设想此图为三维立体天球、大宇宙。圆之直径代表坐标中心人和日、月合、冲三点联线，直角三角形另一点表斗柄指向–斗建地面指向。不论斗建在何位，皆构成直角三角形。记住此时空为拓朴时空，有加速度的非惯性时空。因而皆有
a2+b2=c2规律。《周髀算经》说之为三、四、五同盘。这表明振子合成振动的振幅、能量，不论斗建如何变，皆有振幅平方、能量守恒。以a、b代替阴与阳，则有阴阳合成物振子的能量守恒。
古之养生大家，如老子、孔子、庄子，设想其知此。握住斗建之机，求得此规律。故老子说，“道法自然”。孔子在《帛书易》中说易本不卜、不筮，其理在得一，知损益之道。庄子天下篇说：“悲夫！百家往而不反，必不合点矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古之大体。道术将为天下裂”。《阴符经》说：“观天之道，执天之行，尽矣”。设着老、庄等人不知，老子不会给出致虚极，守静笃，求玄德、玄同、恒无欲观众妙。庄子不会给出心斋，坐忘等养生法。故说老庄等人知此玄。
日、月、斗皆在天运动，人在地面观之。园中有两个坐标系。一是不动的地面坐标系，有南北二方、四方、八方之分。还有个随28宿转运之天赤道坐标系。日、月、斗在天运动有位，因而投影在地面上有方。冲、合有时。皆可以斗柄地而指向位定之。故握斗建之位，可知天地阴阳之合。日代表阳精，月代表阴精。日月合，历示天地阴阳合。合则人有感。《参同契》有明确说明。
人感后的认知，汉后丹道家说，以离 卦表人心，离中阴表天地之真阴，心气内气。坎 卦表人肾，坎中阳表天地之真阳。肾气内气。坎离中心阴阳合，表真水、真火，真龙、真虎合，合而成地。人大脑思维之神表天阳，神与真水、真火之地合，及得天地合。天地合按浑天说，回归于浑天、自然之道。此说太玄，玄得不可思议。然道德丹道学给出，《参同契》中说，人有三丹田，在百会、会阴两穴联线上，上丹田为泥丸穴，中丹田在膻中穴内与中线(中脉)交点，下丹田在脐内三寸，与中脉交点。下丹田藏精，中医说之为肾间动气。中丹田藏气，上丹田藏神。医道皆说，目开神出，目闭神藏于心。丹道学之论，要在神入气穴，神与气合。此气为真水、真火合而交之地气。非人身之藏腑气。老子说能知此，则得到玄牝之门，为天地之根。人之感有天地之气，绵绵若存，用之不勤。汉后丹道家，用千言万语，也没有说清这个玄牝门。只说出了人的体感，呼吸之气停，出现胎息。脐上下动，代替人口鼻呼吸。丹道学之说，告人，丑寅艮卦时有人阳气生，戍亥乾时有阳气散于膀胱，不回归于肾。叫人养生入手，要知养气之时养生气。聚气之时聚生气。生的多、聚的多，则可打通人的任督脉(小周天功)，近而打通人的奇经八脉(大周天功)。小周天通的标致，体感有热流沿任督运动。大周天通，有六脉振动之感。若问我如何得知？我答曰：不知，自己养生未达此高功境地。但又为什么敢如此说？答曰：因多年学术会上认识有隐修道的好友。友人学术讨论中告知。且有真实、可操作之法。称之为渐门丹道法。吾据中华25史，历代有隐逸之说，且读过如隐逸陈抟、麻衣道者等人的遗著。据一个自然科学工作者的敏感，可以肯定此为真。是中华道德文化之魂。应该肯定、并实施、操作验证。所以敢大胆说出。不以神圣之教说之为神。而说之为科学之有玄。有人若问，实施操作法能告人、公开否？答曰：可！但我告不如真知者告之更好。因其是涉及尚未成熟之学，故愿告人，最好经严格科学实践验证后，才行公开。原因，实践法虽有，然因古今天象之大变，此极点在变，冬至日太阳28宿星位在变，今不能套古法简单去用。从天文上，我们虽能找出方法定今辰，但不知气元，不能成为完整的学说。故须实践研究、升华为理论。
如问此玄说，古今有证否？答曰：有！中医、武术、物侯可为证。
中医说，人藏气有肺气、胃气、肾气为恒动不息之气。人三日不吃可不死，几分钟不呼吸则死。中医有后天补脾、胃气，先天补肾气之说。肾间动动气为原气。气尽人死。
中华武术为中华之另一瑰宝。武术家说，内炼一口气，外炼精骨皮。以意领气，以气发力，以力打人。武术上层说，武术杀人非拳脚伤人，乃以心杀人。拳有外家，内家拳之分。外家有金钟罩、铁布衫挨打、抗打击功夫。内家拳见曹志清编著《形意拳理论》，乃以丹道功为基础。学上层拳术，均须讲武德。可见武术也离不开道德学。
古天文发现一年有24节气、72物候，物候与农业有密切关系。不知物候，适时施种，粮食就要减产。此皆老农必须懂之真实事实。
举此三例，足以证、道德玄说有证。至于道教成仙之说，占卜、算命等命运之说。吾视之为术、儒术、道术、法术、佛法、巫术。皆庄子说的，乃不识大体之说，知其用不知其所以用。《阴符经》说的，知其神不知其所以神。学者们说的，知其然不知其所以然的范畴。术，可以证知道之为真。然术总归是术，术不是道德，不能成为道德。术，能显道，也能坏道。较之道德，可以说失之毫厘，谬之千里。汉人之大错、特错、乃以儒术代替道德。宋人程朱之理学，更是以术，以理学续道统，其错大矣，远矣。老子、孔子、庄子，还有管子，皆不讲神，老子被道教誉为教主。孔子被儒家誉为圣人。老子、孔子所重视者，为崇道贵德。孔子在《帛书易》中说，“吾求其德而已”。《老子》五千言，直接命名为《道德经》。由此可见，道德内涵之深远、博大精深。二千年来，人们受汉人独尊儒术之惑，不可不识。不可不深思。
道德之玄，玄到被儒门说之为修圣。道教说之为修成仙之学。佛教密宗在中国大地，经道德学同化，化出佛学禅宗。说之为修成佛之学。追其源，神圣仙佛皆人也。在中华大地，秦汉之前的古人，皆崇道德，无一个有道德的人说自己是仙佛，只说为崇圣人。崇敬圣人的道德学。到汉后才有神仙学。此皆因汉人立教之故。20纪纪末全球东方文化热。周易热、老庄热、中医热、武术热、人体特异功能热。唤起思想家要重新认知中华道德学的内涵，去与西方科学结合，完整、全面结合，去创新的自然观和哲学观(普利戈金话)。新中国考古新发现《帛书易》、《帛书老子》的出土，展现了道德文化法自然的真实。让我们发现了道德养生的真实内涵。哲学、科学内涵。故此，我们写此文，及著《中华自然哲学之数理原理》一书。也借此想会养生大家们，共探道德更深层次的法自然内涵。
从哲学角度看，道德之玄，玄在养生人的智慧开发。养生发现了人的经络、穴位。人中气沿经行，成一周期运动规律。周期运动振子，有振子能量，通过共振效应可感知、认知宇宙更多事物。此乃道之用也。其哲理皆在商高定律。广义能量(包括物质，因dE=c2dm)成周期守恒，故扩大了人的认知范围。比如红外、X线等等之探测仪。我们由此发现，人有静定的定力，物理学没有发现。人乃是全频道的收发射机。养生人定力的大小，决定了能发射、收回频谱能量的窗口之多少。科学发现人大脑功能开发不到10%，有90%大脑功能来被开发。这为养生开智，提供了广阔空间。物理字家罗杰·彭罗斯，提出探求精神物理学，表明物理学至今，仍未进入生命学领域这一当前事实。要向生命物理学发展的事实。养生，提供了人认识，超出、物理学认知。场源不可认知的奇点论。凡此等等，皆表明中华道德文化内涵之博大精深。在哲学上讲，玄有灵魂思维：欲望、激情、理性三种认知。灵魂三性定位在头、胸、腹三部。灵魂可不朽、并能由一人过给另一人之哲学上层，第一哲学之认识。
科学上可找到对应量子效应魔术作用的事实。基本粒子的波–粒两重性，表明宇宙自然的全规律，有宏观的因果律、微欢的概率规律。实乃大小宇宙大数天体(粒子)共同作用的结果。养生，已接触到大数粒子的精神现象，无数神经元的统计综合作用。理论上古人无法说清，说之为玄。物理学基本粒子学派，通过光的衍射、涉射现象，发现了波–粒两重性，造成物理学两大理论体系：相对论和量子论，无法统一。用道德文化返照当今物理学四种力大统一理论，存在：
(1)、对时空本质的认识。
(2)、对物理的重新认识。
(3)、对物理量的重新选取认识。当今大小宇宙物理量，用同一时空物的时空量定标，如长度米、厘米……，时间年、月、日、时、秒……等。是永远无法统一的。例如大宇宙用亿万光年。小宇宙尺度，如《物理学和质朴性》一书，惠勒讲用普郎克尺度10-33cm，两者永远难达统一。道德学的时空尺度，用的是系统固有的尺度。例如中医定穴位，讲的是同身寸。对长人、矮人以自身尺度标准定标。如此法则，则消除了系统个性的差异。物理学应从中会得到启发。
本文提出了一些独特、新颖之认知。相信一定会触动当今哲学界、科学界、宗教界学者们的固有思维模式。我们欢迎从学术上提出尖锐的批评、责难。我们认为这种碰撞有利于启迪人开发科学的第一推动力，人的思维、认知学。但绝不陷入无味的个人信仰之争。我们的目的，是回答普利戈全的疑问，东文文化和西方科学完善结合，去创立新的自然观和哲学观。本老子“道法自然”去认知宇宙大自然，去寻求生命科学的规律。

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