五行和政事的交感

[人面桃花]

五行和政事的交感
董仲舒吸收了陰陽五行學說，把「天人感應」的思想和儒家「仁義」的精神相結合，提出他的政治理論，使人主在治國施仁政的時候，可以做為一個借鏡。
(一)五行相生相勝
五行各有所司，亦相生：
董仲舒說：
木者司農也……火者司馬也……土者君之官也，其相司營，……金者司徒也，……水者司寇也。（《春秋繁露·五行相勝》）45
司馬實榖，司馬本朝也，本朝者火也，故曰木生火。……天下既寧以安，君官者司營也，司營者土也，故曰火生土。……應天因時之化，威武強禦以成，大理者司徒也，司徒者金也，故曰：土生金。……是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無訟獄則親安，執法者司寇也，司寇者水也，故曰金生水。……是死者不恨，生者不怨，百工維時以成器械，器械既成以給司農，司農者田官也，田官者木，故曰水生木。（《春秋繁露·五行相生》）46
五行和政事相配合，藉以言政事之相生。然而五行相生也會相剋，故言五行相勝：
木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率，正矣，故曰金勝木。……火者大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之，執法者水也，故曰水勝火。……土者君之官也，君大奢侈過度失禮，民叛矣，其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。……金者司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。……水者執法司寇也，執法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水（《春秋繁露·五行相勝》）47
(二)五行相順，不可相逆
五行有其順序，不可任意違害，相順則生成，反之，若是相逆則有敗亡之禍。
董仲舒認為：
木者春生之性，農之本也，順農則草木華，如人君奪民時，則多傷敗，火者夏成長，應舉賢良進茂才，官得其能，否則民病咎及羽蟲；土者夏中，為成熟百神之官，應循宮室之制，否則百姓叛去，聖賢放亡；金者秋殺，氣之始也，應建立旗鼓禁暴，如好戰輕百姓之命，則民病，咎及毛蟲，走獸不為；水者冬藏，至陰也，應祭祀宗廟，敬四時之祭，如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則必有大水為害（《春秋繁露·五行順逆》）
此言春、夏、秋、冬，依木、火、金、水相配合而大自然有其相應相生之春生、夏長、秋殺、冬藏的相應之事，若相逆的話，春天多傷敗，夏天民病咎及羽蟲，百姓叛去、聖賢放亡，秋天民病，咎及毛蟲，走獸不為，冬天則必大水為害。
(三)治水五行
農業社會必須依賴水之灌溉，水過多則泛濫，若不足則成為旱災，都是災禍，而治水之事，遍及春、夏、秋、冬，董仲舒說：
曰冬至七十二日，木用事，則行柔惠，挺群禁。至於立春，出輕繫，去稽留，除桎梏、開門闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，無伐木。火用事，則正封疆，循田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤，無興土功。金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決池隄。（《春秋繁露·治水五行》）48
名為治水五行，實則多言及政事，或者言治水之根本，在於春、夏、秋、冬各行其根本之政事，則可治水於無形之中49。
(四)治亂五行
五行不可亂，亂則相干，相干則萬物異常，亂象迭生，以下據《春秋繁露·治亂五行》列出細目：
火干木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行。
土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。
金干木，有兵。
水干木，春下霜。
土干火，則多雷。
金干火，草木夷。
水干火，夏雹。
木干火，則地動。
金干土，則五榖傷，有殃。
水干土，夏寒雨霜。
木干土，倮蟲不為。
火干土，則大旱。
水干金，則魚不為。
木干金，則草木再生。
火干金，則草木秋榮。
土干金，則五榖不成。
木干水，冬蟄不藏。
土干水，則蟄蟲冬出。
火干水，則星墜。
金干水，則冬大寒50。
五行相干，它的亂象如上述，五行和四季應相配合，任何一項過度發展，就會有相干的現象，而影響治亂安危。
(五)五行變救
當五行相干，即將產生災禍，已出現端倪，則當救之，否則必定不堪設想，每況愈下，董仲舒說：
五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當雨石。
木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨，此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人，救之者，省繇役，薄賦斂，出倉榖，振困窮矣。
火有變，冬溫夏寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫；救之者，舉賢良，賞有功，封有德。
土有變，大風至，五榖傷，此不信仁賢，不敬父兄。淫泆無度，宮室榮；救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。
金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇，此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多姦軌，救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。
水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行，救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，蓃五日。（《春秋繁露·五行變救》）51
以上言五行之變，以及其與王者之行為，行政措施的關係，和補救的方法。希望當政者見到天災，能夠反省自己，修正人事，以防敗德亂政。積極方面則是彰顯儒家「德」的觀念，如他說「救之以德，施之天下。」、「封有德」、「舉廉潔、立正直，隱武行文。」
(六)五行五事
五事指的是：貌、言、視、聽、思，在《尚書·洪範》中即有論述，董仲舒承襲之而與五行相配合而立論52。董仲舒說：
王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風，風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂，霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電，電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨，雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨，王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土氣也，其音宮也，故應之雷。（《春秋繁露·五行五事》）53
所以王者對自己在各種行為如果能夠表現得合情合理，做到貌恭、言從、視明、聽聰、思睿，就能有良好的政績，否則必有災禍。這是人的作為感應到天，而使之產生災禍。救災之道就是要力行五事，才能息災而得福，政績彪炳。

[老平]

:em22: 漢代大儒董仲舒也是有名的治易之人，他用五行類政和後人用八卦方位及卦象去論家國大事一樣，正所謂無可無不可。這就是見仁見智了。如宋代易學大家邵雍先賢用《皇極經世》論過去未來一樣，都是用易的十分好的例証！