[分享]老子道德经新译

[人面桃花]

第四十五课 知 美

天下皆知美为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

一、 知美知善，适得其反。
天下皆知美为美，斯恶已。大家都知道美，突然有人做了一件好事，感到希奇，大家都赞美它，说明这时恶习已太重，对恶习已见惯不惊了，突然出现一件好事，所以大家都感到惊奇。
皆知善为善，斯不善已。大家都知道什么是善，有人做了一件善事，大家都看在眼里，记在心里，夸在嘴里，这说明早已没有善了，由於大家都不做善事了，突然发现了一件善事，都很高兴。

二、 万物之间是矛盾互存。
故有无相生，难易相成，所以有无是相互产生的，有离不开无，无中生有，有是由无产生出来的；有不能产生无，只能弃有归无，把有形、有数的东西抛弃或破坏了，就回归於无了。难易是互相成立的，有易就有难，易积累多了，就变成难了，把容易的事做完了，那么难题也就解决了。
长短相较，高下相倾，长短是比较出来的，没有比较就没有长短，你说一万里路长吗？对成百、上千里路来讲，它是最长的，但对几万、几十万里路来讲，它又是最短的，所以没有比较就不能说它是长或是短；高下是在倾斜中产生的，例如电线杆，立正了上端最高，倾斜后上端就低了，再倾斜再低，以至於到零或负数。
音声相和，前后相随。音声是互相交融的，我们说话、唱歌，都是把音和声融合在一起的；前后是互相跟随在一起的，而且也是互相转换的，例如你在前面走，我在后面跟，如果向后转走，我又在前面，你又变成后面了。

三、 圣人对待矛盾的办法。
是以圣人处无为之事，行不言之教。是以圣人以无为来处理一切事情，根据事物矛盾的发展，顺其自然来处理，事事皆成功；以身体力行来教人，身教重于言教，要求别人做到的事，自己必须首先做到，做个榜样给别人看。
万物作而不辞，生而不有，为万物生长而不辞辛劳，帮助万事万物生长繁荣，而不去破坏它们，万物生长了，功劳不归自己所有。
为而不恃，功成而弗居，做了而不自恃，为万物生长做了很多工作，绝不要自以为了不起；成功了而不自居，别人有困难，无法克服的时候，你帮他克服了困难，大功告成了，绝不要居功骄傲。
夫唯弗居，是以不去。唯一的是不居功，虽然为万物生长，立下了汗马功劳，但功劳不归自己所有，这样就不会骄傲，始终保持谦虚谨慎，那么你得到的东西就不会失去。

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第四十六课 柔 弱

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。

一、 人、物生死的规律。
人之生也柔弱，其死也坚强。人生下来就是柔弱的，刚生下来的小孩，全身都很柔软，但长得很快，从儿童、青年、壮年、老年到死亡，死后就变得非常坚硬。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。万物草木生长时很柔脆，春天花草树木，长出的嫩芽非常柔弱，而且很脆，一碰就断了，但生长力很强，一天一个样，秋天死后就变成了枯黄。

二、 强弱与生死的关系。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。所以坚强的就是要死亡的，通过人和万物的生死说明了，弱者生，强者死，越坚强越接近死亡，柔弱的就是生长的，生命力特强。
是以兵强则不胜，木强则器。所以兵强的打败仗，历史上很多例子就说明了这个问题，如火烧赤壁；木强则作器皿，树木长大了，就要被砍伐，造房子、做家具等。
强大处下，柔弱处上。强大的走下坡路，走到最高处不能再上了，所以只能往下走；柔弱的走上坡路，不能再下，只能往上走。
　
　
　

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第四十七课 於 水

天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云受国之后，是谓社稷王。受国不强，是为天下主。正言若反。

一、 柔弱胜刚强，人道反。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。天下最柔弱的莫过於水，它是无孔不入，塑料袋装水，其形状变化无穷，用它去攻击最坚强的，没有不胜的，如利用水的压力采煤、加工产品等。
其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。水的这种功能，其它任何物体都不能代替，这说明了，弱的能战胜强的，柔能克刚，柔弱的能战胜刚强，如滴水穿石等自然现象。
天下莫不知，莫能行。天下的人都知道，弱的能战胜强的，柔能克刚，但实际上都做不到，因为大家都按人道办事，弱肉强食，强的把弱的吃掉，钢刀能砍断柔绳；如果按照自然规律就做得到，也就是按道的要求就能以柔克刚。

二、 圣人处事顺自然。
是以圣人云受国之后，是谓社稷王。所以圣人说受国家委托之后，把这个国家交给你管理，你就是社稷之王。
受国不强，是为天下主。正言若反。委托的国家不强，你就是天下之主。人道是正确的话，实际上是错误的，不符合道德的要求。

　

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第四十八课 至 柔

天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

一、 至柔驰骋於至坚。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下最柔的东西，是水吗？不是，因为很多的东西，是针插不进，水泼不进的，比水更柔的东西是什么呢？那就是道，它可以在坚硬的东西中间奔驰，比如钢铁很硬，它可以在晶格之间奔驰。
出於无有，入於无间。出去的时候看不见，顺其自然就出去了，进来的时候又摸不着，没有任何感觉。

二、 无为之益，亲身去体会。
吾是以知无为之有益，不言之教，我之所以知道无为的益处，不是言语的教育，它只可意会不可言传，必须通过自身的修炼，提高道德水平，方知无为之益。
无为之益，天下希及之。无为的裨益，是在去掉主观意识的情况下，清静自然地去做一切事情，一切事情都会圆满完成，用人道完不成的事，用道德的无为而无不为之法，就一定做得很好，但一般的人是做不到的，道德水平很高的人才能做到，这是天下很少见的。

[人面桃花]

第四十九课 含 德

含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

一、 德厚可护身，毒蛇猛兽伤不了。
含德之厚，比於赤子。包含的德很厚，就是说德修得很好了，第七十二课，生之。道生之，德畜之，德积蓄多了就可以产生道，他就好象道的赤子一样：
蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，过去修到一定的时候，就要进山修炼，修的德很厚，身体周围就产生一种能量场，所以蜂虿虺蛇都不能伤害他，猛兽也不怕，豺狼虎豹也伤害不了他。
攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固。攫鸟也无可奈何，猛禽也不能伤害他。因为他的筋骨柔弱而不固定，你在这里抓，他在那里，所以毒蛇、猛兽都伤害不了他。

二、 精、和、常之益吉祥。
未知牝牡之合而不作，精之至。如果牝牡不相配合，万物就不会产生。第六十二课，生一。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳产生的，气冲阴阳而调和。牝牡就是阴阳，道生万物就是把阴阳结合在一起，然后定型成各种物体，这是形成万物的精华所在。
终日号而不嗄，和之至。整天嚎叫而不说话，这是什么呢？你站在海边，海水整天哗啦、哗啦地嚎叫，它不会说话，这是自然生态没有被破坏，人们不去破坏自然，这是和平的标志。
知和曰常，知常曰明，知道和平的叫做常，我们应该知道，自然生态平衡是不能破坏的，应该爱护它，这是人人都应懂得的常识，知道这种常识的人，才算是明白人。
益生曰祥，心使气曰强。不破坏自然，有益於人们的生存，这就叫吉祥；工作遇到困难时，下定决心去克服困难，这时心里发出气体的叫坚强。

三、 生、老、病、死，这就是不道。
物壮则老，谓之不道，不道早已。任何物体壮大后就要衰老，这是为什么呢？因为万物都是自生自灭的，自己生长自己消灭，人生人、猫生猫、种瓜得瓜、种豆得豆，这些都是自己生长、壮大、衰老、病死，这就是不道，这种不道早已存在，各物种一开始产生的时候就存在了。

[人面桃花]

第五十课 歙 之

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

一、 修练微明之法。
将欲歙之，必固张之。在吸气之前，要想多吸气，必须加强肺活量的练习，增强肺部张力，深呼吸的容量就很大。
将欲弱之，必固强之。要把自己变成弱者，不自私自利，为人处下，但又不至於被淘汰，必须做到坚强有力，人道减弱了，道德的能量加强了，别人要吃掉你，吃不了。
将欲废之，必固兴之。要废弃的东西，不能靠行政命令的办法，宣布作废了事，这样会遭到不了解情况人的反对；必须先使它很兴盛，让大家都认识到它是错误的，自然就会抛弃它。
将欲夺之，必固与之。是谓微明。想要获得那种东西，必须先将自己的心献给他。公司老板要你做的事，你必须全心全意地完成，他相信你，就会把想要的东西给你，这就叫做微明。

二、 弱胜强，必须鱼不离水。
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。柔弱的要战胜刚强，必须修道修德，道似水，修道修德的人似鱼，鱼不能脱离水，只有这样才能做到弱之胜强。国家的武器不能拿来向人民示威。
　

[人面桃花]

第五十一课 大 成

大成若缺，其用不弊。大象若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

一、 成、象用无穷。
大成若缺，其用不弊。如果把大成开个口，一个圆圈是大成，圈内阴阳分开白与黑，一分为二明显分界开了口，阴阳鱼形成是太极，这时道德的知识随用随到勿需求。
大象若冲，其用不穷。把大象冲开了，大象就是通道，走出通道就上了一个新台阶，新知识更多了，用时就无穷无尽。
　
二、成、象变化多。
大直若屈，大巧若拙，这就好像使最直的东西屈服，也就是直的可变弯，弯的也可拉直；最精巧的东西变得很笨拙，笨拙的东西也可变精巧，这说明万物都是不断变化的。
大辩若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正。两人辩论时，越辩越激烈，把大辩论变成了呐喊，一个急躁大喊大叫，一个静坐慢慢说，表面看急躁的人胜过冷静的人，实际上是清静的人胜过热闹的人，所以清静就能使天下人走上正道。

　

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第五十二课 佳 兵

夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美者，是乐杀人。夫乐杀人，则不可以得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

一、 封建军队的本性。
夫佳兵者，不祥之器。最好的军队，是不吉祥的东西。是指封建社会的军队，都是为封建统治服务的，欺压老百姓，人民见了军队就跑，这叫逃兵荒，你不跑就被抓去当兵、服劳役、吃不饱、穿不暖、挨打、受骂等，所以人民就害怕封建军队。
物或恶之，故有道者不处。因为封建军队为了维护封建统治，残酷地镇压人民，奸淫、烧杀无恶不作，任何东西都厌恶它，所以修道修德的人是不取的。

二、 左右论大小，分优劣。
君子居则贵左，用兵则贵右。过去皇帝上朝时，左边是文臣，右边是武将。君子之位贵在於左，君子动口不动手，左边为大；武将的位置则在右，他要杀人，要强占邻国领土，所以不好、为小。

三、 封建时期，好铁不打钉，好男不当兵。
兵者，不祥之器。旧社会当兵的，也是欺压百姓的人，秀才遇到兵，有理说不清，他不给你讲道理，你不听他就拳打脚踢，所以老百姓怕见到兵，把他看成是不吉祥的人。
非君子之器，不得已而用之，旧社会的兵，不是当君子的材料，要他动口不动手，那是办不到的。只有在不得已的情况下，非要利用军队保卫国家安全时，才能使用他。
恬淡为上，胜而不美。把军队看淡一些为好，要爱好和平，使人民安居乐业，不要经常想到打仗，打了胜仗也不是美事。

四、 以和为贵，战争民遭殃。
而美者，是乐杀人。过去战争的美，美在那里呢？美就美在乐於杀人，杀的人越多越好，这说明你越勇敢，还要受到嘉奖，成为战斗英雄，出人头地。
夫乐杀人，则不可以得志于天下。对於乐於杀人的人，他是不可能取得天下的。历史上很多乐于杀人的人，见人就杀，其结果怎样呢？最后还不是自取灭亡。

五、 左右辩吉凶。
吉事尚左，凶事尚右。吉利的事在左，善事、喜事都放在左边；凶杀之事在右，凶事、丧事都放在右边。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。过去元帅府里都是当兵的，偏将军只是出谋划策，没有生杀大权，所以偏将军的位置在左边；上将军位於右边，因为上将军有生杀大权，这个人是杀或不杀，这一仗是打或不打，都是由上将军说了算，所以用丧礼来对待他。
杀人之众，以悲哀泣之。历史上一场大的战争打下来，杀的人太多，尸骨遍野，血流成河，死伤惨重。令人目不忍睹，所以只有用悲哀来祭奠他们。
战胜，以丧礼处之。打了胜仗，这就说明你杀人最多，也不是什么好事，所以你还是排在右边，仍用丧礼来处理。

　

[人面桃花]

第五十三课 大 国

大国者下流。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者，各得其所欲，大者宜为下。

一、 万物都是牝牡相交，传宗接代。
天下之牝，天下之交，天下万物都是自生自灭的，要自己生长，那么天下的雄性，必须与天下的雌性相交配，只有这样各物种才能做到不断地繁殖生长，传宗接代。
牝常以静胜牡，以静为下。动物都是牝守住牡，结果牝经常以静胜牡，以清静作为低下，所以处下反而取胜。

二、 大国以取，小国而取。
大国者下流。故大国以下小国，则取小国。大国处於下流，大国愿意处下，小国就愿意归顺於你，这样就能长期保持大国地位；故大国占领小国，它要以强凌弱，必须派军队去强占，也可取得小国。
小国以下大国，则取大国。小国服从大国，你要占领也可以，我们缺吃少穿，生产也没有搞好，你得帮我们把生产搞好，拿吃的穿的来，这样就可得利於大国。
故或下以取，或下而取。所以处下就可以取得，大国对小国客气些，多帮助些，就可得到小国的支持，小国在下面也可以获益。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。大国不过兼并后想把人当成奴隶，把小国人民当成牛马来使用，叫干啥就干啥；小国不过想把人当作人来看待，要求尊重人权，不能当成奴隶、牛马来使用。
夫两者，各得其所欲，大者宜为下。大国和小国这两者，只要大国愿意处下，小国愿意服从大国，各自都能使自己欲望得到满足，这两者大国处下最好。

[人面桃花]

第五十四课 不 武

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

一、 人之四善如何？
善为士者不武，善战者不怒，善於当士兵的不尚武，会当兵的不去学习那些杀人的技术，这样可以少杀人或不杀人；善於打仗的不乱杀，必须杀的才杀，可杀可不杀的坚决不杀。
善胜敌者不与，善用人者为之下。善於战胜敌人的不给以正面冲突，首先避开敌人的锐气，把它拖到精疲力竭的时候，再出奇兵制胜；善於用人的会处下，没有官架子，整天都和群众在一起，了解每个人的长处和短处，用其长，人清爽，事半功倍效率长。

二、 人之三谓，是谓何？
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。这就叫做不争之德，做到上面四善，就做到了不争之德；也是用人得当，能扬长避短地用人，大家都很高兴，效率必大增；这就叫做天人配合适宜，天时、地利、人和三者结合在一起，事事皆如意。

　

[人面桃花]

第五十五课 用 兵

用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相争，哀者胜。

一、 用兵要行无行。
用兵有言，吾不敢为主而为客。用兵时有句话，我不应该主动进攻而应防御为主。主动进攻就失去了道义，得道多助，失道寡助，这样人民和士兵就不会支持你，很可能打败仗；如果以防御为主，就可得到人民和士兵的支持，还可避开敌人的锐气，不打消耗仗，以逸待劳，出奇制胜。
不敢进寸而退尺，是谓行无行。不敢进攻而招致失败，进攻目标就暴露在光天化日之下，容易遭到攻击而失败。这就叫做要进必先不进，以守为攻，这是取得最后胜利的保证。

二、 防御有成，有兵不见兵。
攘无臂，执无兵，扔无敌。要打你不好举手臂，防御到敌人找不到你在哪里，要打你从何下手呢？无处下手嘛！要抓你又见不着军队，不知道你在何处，没有办法抓。扔武器又不知道敌人在哪里，到处都找不到敌人，又累、又饿、精疲力竭，想扔武器投降，不知道武器扔到哪里，防御到这种程度，必胜无疑。

三、 胜不骄，败不馁常胜。
祸莫大於无敌，无敌几丧吾宝。最大的祸害莫过於忽视敌人，轻敌几乎丧失了我的法宝。胜不骄，败不馁这是常胜将军的法宝，绝不可抛弃。
故抗兵相争，哀者胜。所以对抗的军队相互争战，过去两军开战，必须先摆好阵式，然后才兵对兵、将对将地厮杀，一般是悲观一方胜，悲观一方把困难估计得多些，准备得充分些，所以打胜仗。
　
　

[人面桃花]

第五十六课 佐 人

以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而己，不以强取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

一、 以道辅佐国王。
以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。宰相或大臣以道德来辅佐国王，关键是不要以军队称强於天下，所有的事都好办，通过谈判，和平地解决问题，不要动不动就出兵镇压或打仗，关上解决问题的大门，这样所有的事都不好办了。
　
二、不道则以兵强天下。
师之所处，荆棘生焉。旧社会军队所到之处，老百姓都逃跑了，田地没有人去耕种，全都荒废了，杂草、荆棘丛生。
大军之后，必有凶年。大军过后，必有荒年，军队走了之后，老百姓回来，因为田地没有耕种，首先是没有吃的，闹饥荒，然后是瘟疫流行，饿不死，病也得病死。
善者果而己，不以强取，善人能够保住自己，因为善人不会去跟别人争抢吃的、用的，任何事都不强迫夺取，所以能够保住自己。

三、 以道佐人。
果而勿矜，果而勿伐，结果也不夸大，朋友之间发生了矛盾，我们决不能夸大，要大事化小，小事化了，最后不致引起讨伐、争吵。
果而勿骄，果而不得已，果而勿强。帮助朋友化解了矛盾，又和好如初，这是我们应尽的责任，功劳不能归於自己，所以终究没有什么好骄傲的；有时候朋友之间的矛盾太深，自己也尽了最大努力，但始终调解不好，出现这种后果，也是不得已的；总而言之，要以道佐人，要谦虚谨慎，虚心处下，决不要逞强好胜。

四、 不道，人老衰早。
物壮则老，是谓不道，不道早已。事物壮大后就要变老，这就叫做不道，修道修德的人慢慢变老，可减缓衰老，这是长生之道，不修道修德衰老得早，这种不道早就是这样。

[人面桃花]

第五十七课 轻 根

重为轻根，静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重，虽有荣观，宴处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。

一、 修身与修心的关系。
重为轻根，静为躁君。轻的根源在重，身与心孰重孰轻呢？当然是身重心轻，心是扎在身体上的，所以心的根源就在身。王之不静则为躁君，心不静就很烦躁，解决的办法：一是找点高兴的事来做，听听音乐或唱唱歌，放松自己，慢慢地静下来；二是强迫自己静下来，心里烦就捶胸顿足，这样越要静越不会静，强迫静就是对静有为，结果适得其反，成为躁君。

二、 所谓圣人，做事不仁。
是以圣人，终日行不离辎重，所谓的圣人，不好好修道修德，却摆出个修得很好的架子，整天行走都离不开车马，怕吃苦走路。
虽有荣观，宴处超然，虽有荣誉可以观赏，来去有人接送、献花，荣耀至极，参加特殊的宴会，有超出凡人之感。
奈何万乘之主，而以身轻天下。奈何不了万乘之君，你花天酒地去玩，也管不了君主，使天下人轻视己身。

三、 躁君失根本。
轻则失本，躁则失君。轻视就失去了根本，天下人都轻视你，根基就不稳了，再一烦躁就会失掉君主。
　

[人面桃花]

第五十八课 无 名

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
　
一、 无名的道，莫能臣。
道常无名 。朴虽小，天下莫能臣。道经常是没有名字的，因为它是不断变化的，名字也是不断改变的。朴树是一种带刺的灌木，它虽然很小，但天下没有那个能使他称臣。

二、 道与天、地、人、物的关系。
侯王若能守，万物将自宾。侯王若能守静，能保持修道修德，不去破坏自然，万物也必然修道，它们修好了，就将自然做你的宾客。
天地相合，以降甘露，天地也能和睦相处，天是阳，地是阴，天空缺阴，地补阴，地球缺阳，天补阳，阴阳相合甘露降落，风调雨顺万物长。
民莫之令，而自均。天降甘露，人民没有办法向它下令，要它什么时候下就下，要停就停，这是不可能的，而且是这么均匀分布，人工造雨也不可能这么均匀。

三、 天地相合，万物并作。
始制有名，天地相合，甘露降落，人杰地灵，万物丛生，必须分别命名，方能辨认，从此开始有了名称。
名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。万物既然都有了名字，那么也将适可而止，不能继续不断地生新物种，否则，各物种就没有生存空间了，知道这个终极，所以已有的各物种就不应该停顿其发展。
　
四、道生万物，万物敬母。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。譬如大道之行於天下，也就是大道在天下推行时，万物都修道敬母，形势喜人，犹如山川河谷归於江海，势不可挡。

　

[人面桃花]

第五十九课 小 鲜

治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　
一、 治大国如炒菜一样。
治大国若烹小鲜，以道莅天下。治理大国如像炒菜一样，真这么简单吗？有的几个人的小家庭就治不好，天天吵架、打架，甚至於离婚，何况是治理一个国家呢！关键是把道遍布天下，大家都按《道德经》来做，有利让别人，把有多余的给别人，人人都这样做，这个国家就好治了，如炒菜一样简单。

二、 分清好人和坏人，就是鬼与神。
其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。《道德经》遍布天下后，大家的道德水平提高了，就能分清鬼与神，即好人与坏人，不是鬼不想作神，也不是坏人不想改做好人，因为神（好人）不伤害人民，坏人的本性就是要害人，所以改起来很困难。

三、 神与圣相帮，德归焉。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。也不是说神就不伤人，圣人也不会伤害人民。圣人处上而民不重，他地位虽高，随时想到减轻人民的负担，处前而民不害，灾害来了站在前面保护人民。
夫两不相伤，故德交归焉。他们两者也不相互伤害，所以德就交与该国，这个国家的德就很丰富。