[分享]老子道德经新译

[人面桃花]

第三十课 谷 王

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
　
一、 百谷王善处下。
江海所以能为百谷王者，江河湖海之所以能为百谷之王，有的还是几百谷之王，如长江是由很多峡谷的溪流汇合而成。
以其善下之，故能为百谷王。是由於它处于最低的位置，所以它能为百谷王。水往低处流，江河湖海地势低洼，水都流到这里汇合，所以它就成为百谷之王了。

二、 上民、先民必处下。
是以欲上民，必以言下之。所以你要想当上等人民，说话就必须客气些。不能高高在上，说大话、狠话，把别人压在脚下，必须处下，对人和蔼可亲，尊重别人，别人才会推举你为上民。
欲先民，必以身后之。要想当先进的人民，是事都不能争先。你要比别人先进，在行动上必须表现出来，凡是有利的事情，都必须让给别人，绝不能去争。

三、 圣人处上，民获利。
是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，所以圣人，地位虽高而人民负担不重 。古时候善於治国的都是修道修德的人，如姜太公、孔明等，他们地位虽高，总是千方百计地减轻人民的负担，遇到灾害时，他们就站在前面抵御灾害，保护人民不受其害。
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。所以得到天下人民拥护，大家都乐於推举他当领袖，从不与任何人争斗，所以天下人没有能与他相比美的，没有比他更好的人了。

　

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第三十一课 上 善

上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
　
一、 水善万物长。
上善若水，水善利万物而不争。最善的莫过於水，水之所以善是有利万物生长并不争功。人、畜要生存，时时刻刻都离不开水，花草、树木要生长，最后开花结果都离不开水，但功劳不为自己所有。
处众人之所恶，故几於道。水处於众人都不愿去的地方，低洼潮湿之处，谁都不愿意去，但它最接近大道。

二、 人善信息强。
居善地，心善渊，住在别人不去的地方，过去修到一定时候，就要进山，住在渺无人烟的地方，无人干扰，心情舒畅深远。
与善仁，言善信，正善治，经常给别人以仁爱，帮助别人，他的话是值得信任的，不说假话、不骗人，为人正直和蔼可亲。
事善能，动善时，处事的能力很强，智慧开发办法多，出动又善於选择时机，机会到了，一动就成功。
夫唯不争，故无尤。因为无私心、欲望，又乐於处下，他唯一的不与人争斗，所以就无忧无虑。

　

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第三十二课 天 长

天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。

一、 天地能长久之理何在？
天长地久，天地所以能长且久？天地都能永久存在，天地之所以能长期存在的道理何在呢？
以其不自生，故能长生。由於它不是自生自灭的，也就是说天不能再生一个天，地球不能再生一个地球，它不是自己生长的，所以就不会自己消灭。它是由道产生的，第一课，道。无名，天地之始。无名的道，产生了天地，所以能够长期存在。但人、畜、花草、树木等万物，都是自生自灭的，人生人，种瓜得瓜，种豆得豆，从生长、壮大、衰老、到死亡，走的是自生自灭之路。
　
二、人的生存之道。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。所以圣人把自身摆在人民之后，全心全意为人民，有利的事让别人，德高望重人尊敬，结果反而走在前面去了；当别人遇到危险的时候，把自身置之度外，舍己救人，最后反而生存下来了。
非以其无私耶，能成其私。必须以他的大公无私，舍己救人的精神去救人，结果人也救了，自身也保存下来了，所以才能成其私。

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第三十三课 勇 於

勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害，天知所恶。孰知其故，是以圣人犹难之。天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，纟单 然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

一、 做坏事，勇、不勇敢？
勇於敢则杀，勇於不敢则活。勇於敢做坏事的人杀之，有的人好事不做，专做坏事害人，杀人、放火勇敢得很，这种人不杀不足以平民愤；有的人拉他做坏事，他坚决不干，只做好事，不敢做坏事的人，这种人应该得到保护，勇於做善事的人则活。
此两者，或利或害，天知所恶。这两种人，谁是好人谁是坏人，头上又没有刻字，在街上的人群中，你能分辩出来吗？这是很难的，但天自然知道他们的罪恶，你知我知，天知地知嘛。
孰知其故，是以圣人犹难之。谁知道其中的缘故呢？这是圣人也很难办到的。

二、 大道之行於天下。
天之道。不争而善胜，不言而善应，这就是天下之大道，也就是说，大道在天下推行的时候，修道修德的人，不去争斗而能取胜。如果别人侵犯了你的个人利益，甚至於生命，你就用人道的办法，去争、去斗、去拼命，别人是专搞人道比你强，结果恃强凌弱，非失败不可；如果你不去动大脑，不想方设法跟别人争斗，别人恶气闷心头，气得全身都发抖，你守静无为，心平气和乐悠悠，信息启动护自身，别人攻击不伤身，不争而善胜。不用说话就能应付一切，话说多了，把柄也多了，别人攻击的目标也多了，少说话更好应付一切。
不召而自来，纟单然而善谋。信息通了，该来帮助你的人，不须召唤他就会自动走来，自然会运筹谋划，处理好一切事情。
天网恢恢，疏而不失。对坏人、恶人来讲，他们所做的一切坏事，难逃人民的法网，好像天网密布，网虽稀疏但不会漏掉一个。
　
　

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第三十四课 之 道

天之道。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道。损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
一、 天之道，损有余，补不足。
天之道。其犹张弓与，天之大道像什么样子呢？犹如张开的弓，把弓拉开后，旋转一百八十度，形成的物体就是天道的形象。
高者抑之，下者举之，太高了就放低一点，有的人把自己看得很高，老子天下第一，道有什么了不起，还不如我想的那么大，这种狂妄自大的人，就应该把眼光放低一点，要看到自己的缺点；太低了就举高一点，有的人很悲观，自认为我做什么都不行，不是修道修德的材料，这种人应该把自己看高一点，要看到自己的优点。
有余者损之，不足者补之，有多余的就拿点出来，由於没有私心，自愿把多余的拿出来帮助别人；不足的就补点，有的人在关键时刻，确实需要帮助的，就要给予无私的援助。
天之道。损有余而补不足。这就是天之大道，把有多余的拿出来补给不足的。
二、 人道损不足，给有余。
人之道则不然，损不足以奉有余。人之道理就不是这样，要不足的拿出来给跟有余的。如旧社会,要没有钱的工人，把钱拿出来给跟有钱的资本家。要没有钱的农民，把钱拿出来给跟有钱的地主。
三、 修道修德的人，有余奉人民。
孰能有余以奉天下？唯有道者。谁愿意把有余的拿出来给天下人民呢？一般人是做不到的，特别是地主、资本家，他们的钱越多越想多，最好一毛不拔。唯有修道修德的人做得到。
四、 圣贤之人，无私欲。
是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。所以圣人，做了好事，并不自以为了不起，帮助别人成功了而不自居，不居功骄傲。对圣贤来说他们没有什么欲望，所以都做得很好。
　
　

[人面桃花]

第三十五课 盈 之

持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

一、 事物要长期保持不变，这是不可能的。
持而盈之，不如其已。保持盈余，如你的收入，除去日常生活开支，还有剩余，这已经不错了。
揣而棁之，不可长保。揣摩之后而高兴，比那有钱的大款来说还差得很远，但比那些生活困难的人，吃了上顿，没有下顿的人，那又好多了，这样是不可能长期保持的。到一定时候，可能遇到意外事件或生病，又要超支或欠债；有时可能增加工资和奖金，收入又多了，所以要保持一种固定不变的状况是不可能的。

二、 金玉太多，难守。
金玉满堂，莫之能守。金银财宝太多了，人家就要向你借，借不到就想法偷，偷不到就要抢。你只有千方百计地防，什么防盗门、保险箱、保镖人，这些只防一时，最终还是不可能守得住。

三、 富了不骄，长富。
富贵而骄，自遗其咎。有的人由穷变富后就骄傲，把原来的穷朋友都抛弃了，遇到困难无人帮助，又由富变穷，这是咎由自取。
功遂身退，天之道。无论做任何事情，大功告成就要隐退，不要去争功享受，否则将招致杀身之祸，这就是天道。

　

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第三十六课 太 上

太上。下知有之。其次，亲而誉之。再次，畏之。再次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。
　
一、太上老君信息通大道。
太上。下知有之。太上老君，第六十七课，不见。其上不皎，其下不昧，上面白不白，下面黑不黑，这就是道的形象。上面白不白这就是太上，下面黑不黑就是老君，下面的事情他知道，各银河系、恒星系、星球体的情况，通过信息他都知道。
　
二、太上。三番五次去救灾。
其次，亲而誉之。太上。知道哪个星球体发生了灾害，然后，亲自去救灾、慰问。
再次，畏之。二次，再去的时候，太上老君突然出现在面前，人家突然看见了，心里有些恐惧、害怕。
再次，侮之。三次，也就是三番五次地去慰问，治病疗伤，别人就提出过高要求，满足不了就骂人，别人就欺侮他。
信不足焉，有不信焉。彼此不够信任，遇到灾害，太上救了你，满足不了过份要求就不信任，这是由於信任不够产生的。
悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。对有些事情的说法感到忧虑，例如，你道大应该给我点嘛，把治病功能教给我不更好吗。大功告成是一件遂心的事，该救的人都救了，百姓都说我很随便。
　

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第三十七课 为 大

大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。

一、 大道似流水。
大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，大道如汜水那样长流可以吗？太上老君出生於河南鹿邑县，旁边有一条汜水河，大道信息如河水长流不息，万物靠它生长而不推辞。
功成不名有，衣养万物而不为主。成功后而名不归己有，万物都生长繁荣了，而成绩不归为自己所有，依靠它滋养了万物，而自己却不为主，自己不愿意当主人。

二、 伟大人物的形成。
常无欲，可名於小矣。经常不存在私欲，没有私心和欲望，可是对名誉看得很轻，不为名利去争斗。
万物归焉而不为主，可名为大矣。万物都来归顺而不愿意当主人，有的是慕名而来，可是名声太大了。
以其终不自为大，能成其大。名传出去了，这时要始终不自高自大，所以就能成为最伟大的人了。

　

[人面桃花]

第三十八课 不 立

企者不立。跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也。曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

一、 人道四自路难行。
企者不立。跨者不行。四自不除，如脚跛了站不起来，即使站起来了，也不平衡；跨跃的不算走路，这不能长期坚持。
自见者不明，自是者不彰，自认为不错这是不明智的，人总是看自己的优点多，找别人的缺点，总认为自己比别人强；自以为是的实际是糊涂，主观认为做得都对，别人认为都是错的。
自伐者无功，自矜者不长。别人种的树长大了，你自作主张去帮别人砍伐了，别人不但不感谢你，反而找你打官司，要求赔偿，所以自己砍伐的没有功，反而有罪。自矜的不会长久，自以为了不起的人，脱离群众，没有人支持是不可能长久的。
　
二、修道修德四自是包袱。
其在道也。主要在於大道。从人道来讲，四自还勉强说得过去，对修道来讲，它就是障碍、包袱。
曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。这叫做吃多了难行走，四自丢不掉，修道修德好像吃多了胀得要命，修也修不动、无长进，这种东西很厌恶，我们修道修德的人必须下定决心，丢掉人道四自的包袱，轻装前进，所以有道德的人是不会这样做的。
　

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第三十九课 为 之

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

一、 有为取天下，难矣。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。想打仗来夺取天下，这是人道争斗的必然，争斗的最高形式，就是战争，在战场上争个你死我活，我看那是不行的，原因何在呢？
天下神器，不可为也。天下的意愿，即天下人民都爱好和平，希望安居乐业，反对战争，这是不可违背的。
为者败之，执者失之。违背了天下人民的意愿，招致人民的反抗，所以就要失败；固执的人就会失去它，机不可失，时不再来，做任何事情，机会到了就要抓紧实现，固执或犹豫不决就会失去机会。

二、 人对事物的取舍，各有所好。
故物或行或随，所以任何一件事情的取舍，你必须有个明确的态度，不能脚踏两只船，否则将一事无成。
或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。或游戏或吹风，可选择其一，或争强好胜，或不争强好胜，或失败或隳落，或失败为成功之母。
是以圣人去甚，去奢，去泰。所以圣人去掉过头的，去掉奢侈的，不铺张浪费，去掉多余的。
　
　

[人面桃花]

第四十课 抱 一

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

一、 事物的两面性。
曲则全，枉则直，曲线就能还原，因为地球是圆的，只有走曲线才能走还原，从东半球开始，绕过西半球，最后返回原地；枉是一种画直线的工具，有枉就能画直线。
洼则盈，敝则新，洼地水就能装满，水往低处流嘛，凸地就没有水；不用旧的就只能用新的，旧的不去，新的不来。
少则得，多则惑。少就可以自己获得，如果收入少，自己得了别人也没有意见；如果收入多了，如何分配？谁多得，谁少得，分配不均，争斗不停，所以多了反而迷惑了。

二、 圣人以四不自，为学习模式。
是以圣人抱一，为天下式。所以圣人只取其一，也就是取最好的一种，作为天下人学习的模式。
不自见故明，不自是故彰，不自己夸自己的是明白人，你做了好事，别人看在眼里记在心里，到时候人家自然会夸奖你；不自以为是的是聪明人，做任何事都不要自作聪明，多听听群众意见，这样才不会犯主观、片面的错误。
不自伐故有功，不自矜故长。别人要你做的事所以有功，不是自充能干，而是别人请你去帮他做事，所以有功，别人就感谢你；不自命不凡的故能当官长，你能谦虚谨慎，虚心处下，在需要的时候，大家都推举你当官长。

三、 不争胜，曲全存。
夫唯不争，故天下莫能与之争。唯一的是不与人争斗，大脑无为，忍而不争，心静信息自然会调整，所以天下人没有能战胜他的。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。古人所说的委曲求全的人，有没有呢？这不是假话，确实存在，修道修德的人必须做到委曲求全，这全都是真的。

　

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第四十一课 无 事

为无为，事无事，味无味，大小多少，抱怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。是以圣人。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
一、 为、事、味、多少，抱怨以德。
为无为，事无事，味无味，一切行为都要无为，一切行为都不要通过大脑来指挥，而是通过信息来指挥。做任何事都要无事，做任何事都不能完全想好了再做，这很容易造成主观反客观，招致事业的失败；做事必须顺其自然，以事物的客观规律为主，没有主观意识的框框，主观随客观的变化而变化，所以万事皆如意。吃任何东西都不要去知其味，要知其味心计费，符合口味饱食赘，不合口味多浪费。
大小多少，抱怨以德。任何东西都不要去管它大或小、多或少，不要斤斤计较，全都应该以德去报答。
二、 人道对难、易，大、小的态度。
图难於其易，为大於其细。人道的核心就是自私自利，做事总是推掉困难贪图容易，把难做的推给人家，自己拣轻的做；只做大事不愿做小事，做小事就是大材小用，结果是大事做不来，小事又不做。
三、 圣人对难、易，大、小的态度。
天下难事，必作於易。但天下困难之事，它是怎样形成的呢？它是由容易的事累积起来的，累积多了就形成了难事，要解决难事，必须从容易的做起，容易的事做完了，难事也成功了。
天下大事，必作於细。天下的大事业，如过去改朝换代，做开国皇帝，起初也是从一件一件的小事做起，小事做多了，大事也就完成了，所以大事必须从小事做起。
是以圣人。终不为大，故能成其大。所以圣人，始终不做大事，只做小事，把小事做完了，大事也做成了，所以能够做成大事。
四、 待人接物之道。
夫轻诺必寡信。多易必多难。对随便许诺的人不可轻信，轻信了就容易上当、受骗；把事情看得太容易了，做起来必然困难多，有的人往往是在所谓的小事上犯错误或失败，就是这个缘故。
是以圣人犹难之，故终无难矣。所以圣人把困难看得更多，遇到任何困难都有办法去克服、战胜它，终究困难不多。

　

[人面桃花]

第四十二课 不 知

知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

一、 知而不知，好。
知之不知，上。知道的并不说自己知道，不到处去吹嘘自己，谦虚谨慎，不骄傲自满，这是最好的。

二、 不知而知，病。
不知知之，病。自己不知道硬说知道，有的人知道一点表面现象或根本不知道，到处去吹嘘，真是半罐水响叮当，天上地下的事情他都知道，这实际是病，是吹牛的毛病。
夫唯病病，是以不病。唯一的是知道这是一种病，只有认识到这是一种不好的毛病，下决心去改正它，所以他就不会犯这种病了。

三、 圣人不病，是何原因？
圣人不病，以其病病，是以不病。圣人之所以没有这种病，是因为他知道这是一种病。自己不知道，还要到处去吹嘘，这种虚伪表现自己的手段，圣人是不会做的，所以才不会犯这种病。

[人面桃花]

第四十三课 易 持

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

一、 自然规律不可违。
其安易持，其未兆易谋，在平安时期容易保持，做什么事情都可以长期坚持下去，不致半途而废；事情未发生之前易於谋划，好事会做得更好，坏事通过谋划之后，就可以避免其发生或减少其损失。
其脆易泮，其微易散，脆弱的东西容易摔坏，如瓷器、玻璃等脆性材料做成的东西，很容易破碎；微小的东西容易散失，如绣花针掉在地下就很难找到，一根长棍子掉了，很容易找到。
为之於未有，治之於未乱。在出事之前就要预计到它的发展，如哥们要你帮忙去打架，可能把别人打伤、打死，考虑到它的恶劣后果，就可婉言拒绝；未乱之前就要着手治理，乱子没有闹起来就治理好了，这样就不会造成损失。
合抱之木，生於毫末。合抱的大树，几个人或十几个人合抱的参天大树，都是从很小的树苗生长起来的。
九层之台，起於累土。九是数字中最大的，九层高台，也就是最高的台子，也是由泥土堆成的。
千里之行，始於足下。行走千里，都是一步一步地走到的，过去都是走路，现在可以坐汽车、火车、轮船、飞机，但它总离不开公路、铁路、航线，从起点依次走到终点。
为者败之，执者失之。不按这个做的就要失败，违背了自然规律，什么也做不成功；固执的也会失去机会，机会来了，不能犹豫不前，一旦失去了就是自找苦头。

二、 圣人如何对待自然？
是以圣人。无为故无败，无执故无失。所以圣人，不勉强作任何事情，一切顺其自然，顺应客观规律去完成自己的工作，所以不会失败；对任何事物都不固执，不带主观意愿就不固执己见，客观发生了变化，主观也随客观改变，这样就没有做不到的事，故无任何损失。

三、 人如何对待自然？
民之从事，常於几成而败之，人民所从事的事业，都是按自己想好了的一套办法去做，遇到很大困难时，也就是说主观与客观发生极大矛盾的时候，仍然用主观的办法，拼命地去干，经常是在接近成功的时候，也是最困难的时候失败的。
慎终如始，则无败事。怎样才不会失败呢？在结束时也要和开始时那样慎重处之，在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，这样就不会失败了。
　
四、 圣人怎样回归自然呢？
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。所以圣人的欲望就是不欲，圣人要把最后一点欲望也要消除，消除欲望的最好办法，是不看重难於得到的物品，货物是由钱买来的，不看重钱财是消除欲望的关键。

五、 人怎样回归自然呢？
学不学，复众人之所过，学是从不学开始的，你没有修过道德，所以要学习，修到一定的时候，就要恢复大家的全部过失，也就是恢复人道的过失，自私自利，骄傲自满，目空一切，老子天下第一，把人道的过失全都暴露出来，看你是否有决心抛弃它。
以辅万物之自然，而不敢为。坚决抛弃对万事万物的人道处理方法，辅助万物自然成长，决心对万事万物的处理，符合自然法则，符合道德的要求。具体地说，就是要符合《道德经》的要求，这样你的道德水平就提高了，脱离人道的范畴，进入圣贤的范畴，道德就会帮你逐步实现这一目的，最后功劳不归道德所有。
　
　

[人面桃花]

第四十四课 其 政

其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

一、 其政其民关系如何？
其政闷闷，其民淳淳，掌权的闷闷不乐，掌权的为什么会闷闷不乐呢？他随时随地考虑到人民的疾苦，如何减轻人民的负担，清政廉洁，勤俭治国，所以就闷闷不乐；人民的负担减轻了，收入增加，生活就富裕了，有酒有肉吃得很好，有的人就喝得酩酊大醉。
其政察察，其民缺缺。当政的不断检查，如秦始皇修长城，派军队监督老百姓修，不修就要你的命，慢一点鞭子就打来了；但人民始终不断缺席，你有政策，他有对策，借故肚子疼、头疼，请病假休息、磨洋工。

二、 祸兮福兮迷在哪里？
祸兮福所倚，福兮祸所伏。坏事中也包含了好事，我们去做一件工作，结果失败了，做了一件坏事，但其中也包含了一些好的因素，我们利用好的因素，把失败变成了成功之母；好事中也包含着坏事，我们办喜事或工作成功了，这是一件好事，但其中也包含了一些坏的因素，太高兴了，高血压等病一发，甚至於送了命。
孰知其极，其无正。谁知道它的终极呢？坏事中包含的好事，好事中包含的坏事，各占几成呢？你说得清楚吗，这是变化的，是没有办法说清楚的，所以没有正确的答案。
正复为奇，善复为恶。好事坏事各占几成呢？这是说不清楚的，但它有个趋势是可以说的，正过头就为奇，好事做过头了就变成坏事，善过头就变为恶。你做善事，见人就帮，坏人、恶人你帮他们养好了，他杀人放火，坑害别人更有劲了，结果反而做了坏事。
人之迷，其日固久。人民之所以迷惑，对这些事情不理解，处理不当，已经是很久了。

三、 圣人的思维不乱。
是以圣人，方而不割，廉而不刿，所以圣人，方寸不乱，也就是大脑思维不乱，以《道德经》为准，符合《道德经》的就做，不符合的就不做。不要想拣便宜，便宜无好货。
直而不肆，光而不耀。直而不弯，做任何事，对就是对，错就是错，要正直不阿，错了就要敢於承认错误，不要转弯抹角地推客观；光而不亮，我们做事要光明正大，这个光不耀眼，不要使别人看不惯、很讨厌，要使别人看到很喜欢。