[分享]老子道德经新译

[人面桃花]

第十五课 五 色

五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之物，令人行妨。是以圣人。为腹不为目，故去彼取此。

一、 五行、五位伴五色。
1、五色，令人目盲。五色祥光，红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光，除青、橙难得外，五色可得。五色是伴随着金、木、水、火、土五行相生相克的关系，及东、南、西、北、中五位的相互关系而产生的。西方庚辛金。金属五行，西属五位，产生的紫光属五色，红、绿、黄、蓝、紫，五色光看来使人眼花缭乱。
2、五音，令人耳聋。各种音响，震耳欲聋。这里的五音是不是讲的宫、商、角、徵、羽五音呢？不是，而是讲的声、光、调、音、神五音，综合五音信息自分明。东方甲乙木，木属五行，东属五位，植物一片绿，产生的绿光。
3、五味，令人口爽。各种味道，吃起来很爽口。这里讲的不是酸、甜、苦、麻、辣五味，而是凡物皆有味，各种味道皆有异。北方壬癸水，水属五行，北属五位，水养万物长，产生的蓝光。
4、驰骋畋猎，令人心发狂。在野外奔驰狩猎，活蹦乱跳的动物，当场毙命，心里有点疯狂之感。南方丙丁火，驰骋火旺，火属五行，南属五位，红光红似火，产生的红光。
5、难得之物，令人行妨。贵重的东西，人人都想得到，得不到就偷、就抢，使人防不胜防。中央戊己土，难得土长，土属五行，中属五位，杏黄旗中央，产生的黄光。
　
二、圣人实腹空目
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。所以圣贤之人，首先是充实自己的腹，即丹田气要足，而不是为了想看见什么，故去掉后者，采用前者。
　

　

[人面桃花]

第十六课 无 为

道常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。

一、 道常无为而无不为。
道常无为，而无以为。道平时是不干预任何事情的，天、地、阴、阳各界，各管各的，互不干扰，否则就会搞乱。如果需要道来干预的事，就没有做不到的事。
　
二、侯王守静，物自化。
侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。侯王如果能保持守静，即修道修德，不去破坏自然环境，万物就将自然进化，自然进化，而无任何外界干预，那么万物就将自然繁殖生长，欣欣向荣。

三、 老子命名：无名之朴。
吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。我将给万物自然生长繁荣的景象，命名为：无名之朴。无名就是道，也就是道之自然。无名之朴这名称的意思是什么呢？
夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。要达到：道之自然，还是要去掉私心和欲望，不勾心斗角，修道修德才能守静。侯王带领老百姓都来守静，这样天下将自然稳定。

[人面桃花]

第十七课 不 肖

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

一、 道大了不好吗？
天下皆谓我道大似不肖。天下的人都说我道大了不好，为什么？你那大的道为何不给些我呢！不满足我的要求呢！所以不好嘛。如果要救命时，你的道越大越好。
夫唯大，故谓不肖。我就是大了一点嘛！所以大家都说我不好，道德是靠自己苦修出来的，不是别人给的。
若肖，久矣其细也乎。若大家都说好，唯一的办法，是陪大家一起玩，一齐打牌、钓鱼、跳舞，不修道修德了，久而久之也变得和大家一样了，没有道了。

二、 修道修德的三宝。
我有三宝，持而保之：我有三件宝贝，经常保存着，这是修道修德的人必须具备的，时时刻刻都不能忘记。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。一是叫慈，二是叫俭，三是叫不敢与天下的人争先。

三、 按三宝做，受益非浅。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。慈善就能勇於挑重担，有的人不愿干重活、脏活，你对人慈善，就敢於去承担这些重活、脏活、累活。俭朴就能集思广益，工作、生活俭朴的人，才看得见别人的长处，就能吸收别人的优点，把它集中起来，推广出去，大家受益。不与天下的人争先，故能当首长，有利的事情都让给别人，人人都看在眼里，记在心里，遇到推荐领导时，大家都说你品德高尚，所以你就能当上长官了。

四、 不按三宝做，大祸就临头。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。如果没有慈就只有勇敢，遇到坏事你也勇敢地去做，结果害人更多。没有俭就只能广种薄收，你广做好事，遇到恶人你也帮助他，结果害的人更多，助纣为虐。不愿居其后就只好抢先，大家都争先，最后只好争得头破血流，结果是自取灭亡。

五、 为人慈善，天救之。
夫慈以战则胜，以守则固。如果为人慈善，在战场上必定打胜仗，你对士兵慈善，打起仗来，士兵就为你出力、卖命，打胜仗。守城时则很稳固，你对市民慈善，军民一条心，守城稳固又放心。
天将救之，以慈卫之。遇到厄难时，上天将救助於你，以慈爱之心保护你。是福不是祸，是祸躲不过，但你为人慈善，按三宝的要求来做，是祸也躲得过。
　
　

[人面桃花]

第十八课 畏 死

民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。
　
一、 畏不畏死?
民不畏死，奈何以死惧之！人民挨饥受饿，到了临死关头，对死都不怕了，为什么要用死去恐吓呢！那是吓不倒的。
若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？如果你使人民经常处於怕死的状态中，如殷纣王朝时期，纣王施暴政，人民处於怕死的状态中，那纣王就是一个奇怪之物。象这样的奇怪之物，我将把他捉来杀了，敢不敢呢？为民除害，好得很！

二、 司不司杀?
常有司杀者，杀。常有叫别人去杀人的人，本来他想要杀某某人，但自己不愿动手去杀，找杀手去杀，他躲在幕后指挥，这样的人应该杀掉。
夫代司杀者，杀。叫你杀人，你就去杀人的人，自己不加思索，这人该不该杀，你就去杀了，这样的人也应该杀掉。
是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。代司杀者就叫做代大工匠斫树。代替大工匠斫树的人，很少有不伤其手的。所以你代替别人去杀人，哪有不该杀的呢！
　
　

[人面桃花]

第十九课 畏 威

民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
　
一、 畏不畏威？
民不畏威乎，则大威至。人民不怕威胁时，你说抢粮食，抓住要坐牢、杀头。老百姓饿死，不如饱死，大家不怕死了，那么大祸即将临头。过去修道修德到一定程度，就要进山修练，在深山老林就会被毒蛇猛兽吃掉，这种威胁你怕不怕呢？有功能就不怕。

二、 压不压呢？
无狎其所居，无压其所生。老子在民间生活了一百二十年后，乘牛西出嘉谷关，进入深山老林修练，渺无人烟，所以居处无人打搅，来去自由，日常生活又不受任何约束。
夫唯何不压，是以不压。我为何没有受到压迫呢？是因为没有人来欺侮我。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。所以圣人明白这个进山的道理而口里不说，虽然也爱惜自己的生命，不被毒蛇猛兽所袭击，食野果、吸自然之气，但并不把自己看得很重。故舍其后用其前。如现在的独生子女，娇生惯养，看重了反而不好。

[人面桃花]

第二十课 善 者

圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。

一、 圣人为人民。
圣人无常心，以百姓之心为心。圣人没有固定的想法，没有私心、欲望，所以没有为自己的任何打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿，全心全意地为人民服务。

二、 修善德之法。
善者，吾善之。善良的人，他对任何人都很好，所以我和气地待他，一般的人都做得到。
不善者，吾亦善之。善德。不善良的人，即对坏人和恶人，我也和气地待他，这就很难了。首先他对你态度就很凶，甚至於害你，这时你必须忍得住，忍的程度，就是你修德的程度，表现出对他的态度，是和气地待他，还是针锋相对，面善心恨，就看出你善德如何了。

三、 修信德之法。
信者，吾信之。讲信用的人，就是言而有信，说得到就做得到的人，我信任他，这是一般的人都做得到的。
不信者，吾亦信之。信德。不讲信用的人，我也信任他，这就很难了。明明知道这个人不讲信用，我可以帮助他改正错误，所以我信任他；另一方面是我要用他，但又不信任他，怎么办呢？一是我看着他做事，二是找个人盯梢，其结果很坏。疑人不用，用人不疑，这点都做不到，还谈得上修信德吗！

四、 圣人助人有精神。
圣人在天下：歙歙为天下浑其神，天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神，圣人呼吸之气就是阴阳、五行道气，谁吸了它，精力就非常充沛。
百姓皆注其手足，圣人皆孩之。精气贯注到每个人的手足，人的手足是四梢，精气都贯注到手指尖、脚指尖了，那不是全身都贯满了吗！所以老百姓精神充沛，做事力足。看到人民有劲，圣人高兴，也像小孩一样开心。

[人面桃花]

第二十一课 善 行

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人：常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。
　
一、 七十二行，行行出状元。
善行无辙迹。善於骑车的人，过后没有车辙的痕迹。正如会走路的人，在白纸上走过，没有脚印的痕迹一样。
善言无瑕谪。善数不用筹策。善於说话的人，没有废话，真传一张纸，真理只有那么一点，假传万卷书，假话、废话，写万卷书还说不清楚。善於数数的人，不需要算盘，就能一口清。
善闭无关楗，则不可开。善於关门的人，勿需复杂的门栓，勿需现在的三保险、四保险，你就没有办法开。
善结无绳约，则不可解。善於打结的人，不受绳子的制约，不管绳子的长短，打成的结，别人就无法解脱。
总之，上面所说的都是常见的，平淡的事情，只要你认真地去做，就可做出惊天动地的成绩来，各有各的专长。

二、 圣贤之人，善救人。
是以圣人：常善救人，故无弃人。所以圣贤之人：他们的专长是什么呢？经常善於救助别人，所以他不会抛弃别人。要善於救人就要认清救的是善人、好人、坏人、恶人，根据不同情况，给与救助，不管什么人，都不能抛弃他们。
常善救物，故无弃出。是谓其明。经常善於修缮的人，可以修旧利废，工作、生活用品坏了，可以修好再用，所以他没有废弃之物。这就是圣人的明智所在。

三、 善不善之迷在那里？
故善人，不善人之师。故善良的人，说话谦虚谨慎，工作认真负责，生活俭朴。自然是不善良人的老师。
不善人，善人之智。不善良的人，即坏人、恶人，他们是如何做坏事、坑害别人的，是怎么变坏的，找到病根，帮助时便於对症下药，使善良人增长智慧。
不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。若不重视这些事情，即好人的表率作用，坏人增长智慧的作用，如果不爱惜这些知识，虽然表面上看你知道得多，实际是极大的迷惑。我们一定要爱惜得到的智慧，这是极其重要的妙着。

[人面桃花]

第二十二课 宠 辱

宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
　
一、 什么叫宠辱若惊？
宠辱若惊。受宠或受辱都会感到惊慌，所谓受宠若惊，受到宠爱很高兴，睡觉就睡不着；没有受到宠爱，甚至於受到侮辱的人，心里非常紧张，惊慌失措。
何谓宠辱若惊？什么叫宠辱若惊呢？
宠为下，得之若惊，失之若惊。对下面的人宠爱，即上级对下级，首长对部下，家长对子女的宠爱。受到宠爱的人则很惊奇，这下我的前途光明了，将来提拔、升官、加工资都有希望了，心里美滋滋的，晚上觉也睡不着。没有受到宠爱的人就很惊慌，领导不信任我了，将来提拔、评职称都没有我的份了，算了吧，三十六计走为上，就要求调动工作，一走了事。
是谓宠辱若惊。这就叫宠辱若惊。
　
二、什么叫贵大患若身？
贵大患若身。太高贵了必然有大的忧患降临。你穿得好，身上带的金银财宝又多，别人就要想办法偷，偷不到就抢，你只有千方百计地防，整天担惊受怕，终无宁日。
何谓贵大患若身？什么叫贵大患若身呢？
吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？我之所以有大的祸患，是因为我有了身躯，有了这一百多斤肉体，麻烦事就多了，饿了要吃，冷了要穿，为了生存要做事、要走路，要躲避日晒雨淋，要房屋居住。等到我没有了身躯，也就是人死了之后，不食人间烟火了，那时我还有什么忧患呢！
故贵以身为天下。人之所以高贵是由於有身躯存在，这个身躯，吃得好、穿得好、住得好，出门有汽车、飞机坐，它就高贵；另一个身躯，没有吃、没有穿，没有住、出门靠走路，它就贱。

三、 以爱心托天下。
若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。如果谁可以寄托天下的话，也就是说谁来当国王，治理天下大事，他就要以爱护自己身躯那样去爱天下人，以一片慈爱之心去爱护天下的老百姓，这样的人就可将天下托付给他。

　

[人面桃花]

第二十三课 治 人

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之道。
　
一、 治人先治心。
治人事天，莫若啬。治理人事在於天下人之心，老百姓心里最珍惜的东西，就是他们的劳动果实，如农民最珍惜的是粮食，工人最珍惜的是机器。你爱护他们的劳动果实，最好是吝啬一些，不随便浪费、破坏，这就治到人民的心坎上了。
夫唯啬，是谓早复。吝啬的最好办法，是每天从早晨开始。每天你一起床就要节约，绝不能铺张浪费。
早复，谓之重积德。从早到晚，不只是早上才节约，从早上一直到晚上都要节约。总之，人从出生之后，一直到死，即终生都必须勤俭节约，不铺张浪费，这就叫做重视积累功德。
　
二、积德之厚，可治国。
重积德，则无不克。如果重视积德，就没有克服不了的困难。遇到任何困难都不怕，千方百计地迎难而上，战胜困难。
无不克，则莫知其极。没有克服不了的困难，那么你积的德就越来越多，你就不知道功德的终极。
莫知其极，可以有国。不知道功德的终极，积的德已无法统计了，不计其数，就可以统治一个国家。
　
三、国家有王，可长久。
有国之母，可以长久，国家有了国王，就不会无政府主义，谁说了都算，谁说了都不算。国家有了统一的指挥，就可长治久安。
是谓深根固蒂，长生久视之道。这就叫根也深蒂也固，这个根扎在人民的心坎里，上下一条心，大家创造出来的成果，就会长期延续下去。如唐朝时期统治几百年不衰败，就是这个道理。这就是长生久世之道。
　

[人面桃花]

第二十四课 有 道

天下有道，却走马已粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。

一、 有道万物将自化。
天下有道，却走马已粪。天下的人都来修道修德，马走后粪成堆。大家都来修道处於自然状态，不去破坏自然环境，万事万物也自然生长发展，而无任何外界干预。马对人最重要，耕地用马，拉车、驮物用马，走路骑马，打仗用马，马就作为万事万物的代表，大家守静，马也舒服了，自由自在，边走、边吃、边拉，所以马走后粪成堆。

二、 无道争不歇。
天下无道，戎马生於郊。天下人都不修道修德，郊外都是战马。大家都按人道办，你争我夺，胜者为王，败者为寇，战争不停，马也不舒服了，装备起来，准备打仗。
祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，祸害都是由於不知足产生的，人心不足，旧的欲望满足了，更高的新的欲望又产生了，没有满足的时候。吝啬主要是想自己获得，如过去的资本家不让工人吃饱，节省下来的粮食，自己就可多得。
故知足之足常足矣。有自知之明的人，经常处於满足的状态中，不管是在顺境或逆境中，都能做到知足常乐。

　

[人面桃花]

第二十五课 孰 亲

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久矣。

一、 人对待名利、地位的态度。
名与身孰亲。名誉与身体哪个最亲呢？有的人要名不要命，过去立贞节牌坊的人，就是这样；有的人要命不要名，留得青山在，不怕没柴烧，名又值几何？有的人想两者兼得。
身与货孰多。身体与货物哪个重要呢？货物拿钱就可以买得到，也就是说钱与命的关系，有的人要钱不要命，你抢他的钱，他就跟你拼命；有的人要命不要钱，你抢他的钱，都拿去好了，只要不杀他就行了；有的人不但要命，也要钱。
得与亡孰病。获得与失去哪一种最坏？一般认为获得最好，但不义之财，得到了并不好；一般认为失去了最坏，当别人有困难，你帮助别人，失去了并不是坏事，助人为乐，好得很！

二、 看淡名利、地位，不追求。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。所以爱得越深失得越多，谁都对自己的身体很爱惜，但过份了反而长得不好，疾病缠身；你想多储藏些钱，钱多别人越要借、偷、抢，甚至於丧命，结果失去的更多。
知足不辱，知止不殆，可以长久矣。知道满足的人并不是耻辱，做任何事都要适可而止，这样就可长期保持了。
　
　

[人面桃花]

第二十六课 入 死

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

一、 十分之九入死。
出生入死，这是什么地方？是在出生入死的战场上，进去了就有可能死，出来了就能生存下去。
生之徒十有三，死之徒十有三。在战场上，生存下来的有十分之三，阵亡人数有十分之三。
人之生，动之死地，亦十有三。人从出生之后，去参加动乱，反对统治者，就有可能被镇压，这就是把自己置於死地，这样的人也有十分之三。
夫何故？以其生生之厚。这是为什么呢？当他出生之后把自己生命看得太重了，他认为天生我一人，必须统治人，实现此人生，激烈争斗战场行，必须干出一番轰轰烈烈的事业，要出人头地做人上人。

二、 十分之一无死地。
盖闻善摄生者，经常听见善於养生的人，也就是修身养性的人。
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，在陆地行走遇不到犀牛和猛虎，也就是说修身的人，周围有较强的磁场能量，犀牛和猛虎感觉到了，就避而远之；进入部队不会被甲兵所伤。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。犀牛没有用角的地方，找不到攻击的方向；猛虎没有使用爪牙之处，爪牙不知抓向何处；军队没有使刀弄枪的地方，不知道刀枪砍向何方。
夫何故？以其无死地。这是什么原因呢？都是由於没有要他去送死的地方，也就是说毒蛇猛兽，豺狼虎豹都不能伤害他，所以没有要他去送死的地方，这样就能延年益寿。

　

[人面桃花]

第二十七课 难 治

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　
一、 人民饥饿之源。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。人民之所以饥饿，是由於长官收各种杂税太多。在旧社会里，苛政猛于虎，如农民辛勤劳动一年，秋收后，给地主交地租和缴纳国税，乡、保、甲长各种杂税，缴完后一无所有，所以只有挨饿。

二、 人民难治之因。
民之难治，以其上之有为，是以难治。人民之所以难於治理，是由於长官强迫他们去做不愿意做的事。如秦始皇强迫人民去修长城，人民不去，就抓、捆、押、压强迫去修，所以就没有办法治理。

三、 人民轻死之根。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。人民之所以不重视死亡，都是长官太重视自己的生存了。如秦始皇想长生不老，派很多人到处去找灵丹妙药，不管人民的死活，所以人民就不重视死亡。

四、 爱护生命之法。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。只有不把自己的生命看得太重要，顺其自然生活，这就是爱护生命的最好办法。

[人面桃花]

第二十八课 不 仁

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　
一、 天地发泄，万物遭殃。
天地不仁，以万物为刍狗。天地在施加不好影响的时候，因为人们破坏了自然生态平衡。例如，森林被破坏，土地沙化，气候恶化，灾害不断。以万事万物作为发泄的对象，万物都要遭殃。
　
二、圣人发泄，百姓遭殃。
圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不施仁道的时候，由於人道搞得太厉害了，人不为己天诛地灭，人人都为自身利益去争斗，争得你死我活，乌烟瘴气，所以圣人往往发泄在老百姓身上。

三、 天地人之间的关系。
天地之间，其犹橐龠乎。天地之间从直观来看，是一个封闭的物体，中间还有空气，好像风箱一样。
虚而不屈，动而愈出。虚静而不屈服，平时天高气爽，风平浪静，没有任何东西能使它屈服，当震动得越快出得越多，好像风箱拉得越快，出的风越大，当狂风大作，如龙卷风、飓风吹时就出得越多。
多言数穷，不如守中。话说多了道理就少了，真理就是那么一点，说多了都是空话，病从口入，祸从口出，说多了惹事生非，还不如保持适中，该说则说，可说可不说则不说。
　
　

[人面桃花]

第二十九课 信 言

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道。利而不害。圣人之道，为而不争。
　
一、 信、善、知者。
信言不美，美言不信。可信的话说来是不好听的，说到自己的短处、痛处，听起来很难受，但听进去了，自己受益非浅；好听的话是不可轻信的，轻信了就容易上当、受骗。
善者不辩，辩者不善。善人处事不多做解释，别人误解了也无关系，心中无冷病，哪怕吃西瓜，没有必要去解释；做错了事只找客观原因的是不善之人，自己做错了不认错，把责任推给别人或客观原因，这种人是不善良的人。
知者不博，博者不知。什么都知道的人，天上、地下的事情他都知道，见人就吹的人，他的知识是很少的；经常说自己知道得很少的人，是谦虚谨慎、虚心处下的人，是有真才实学的人，他的知识是很渊博的。

二、 圣人为人、与人。
圣人不积，圣人并不把知识藏起来，不把知识据为己有，作为私人资本，达到索取个人名利的目的。
既以为人，己愈有。把知识都给别人，竹筒倒豆子，自己知道多少，毫无保留地都给别人，则自己的知识越多，信息越丰富。
既以与人，己愈多。把知识教给人家，要教会别人，得费一番苦心，反之，学生的各种理解方法，促进了教学相长，那么自己的知识越丰富。
天之道。利而不害。天上的大道，对我们来讲，太阳系的天，是属於阳性的天，不干预阴性的地，所以对人民只有利而无害。
圣人之道，为而不争。圣人的道理，只做好事而不与人争斗。圣人的道德水平高，没有私心、欲望，没有为自己的任何打算，虚心处下，凡是有利的事都让给别人，从不与人争斗。