簡介王畿的艮止功夫

[tkm]

王畿，世稱龍溪先生，他秉承陽明之學，對〈艮〉卦別有體會，主張人應理解〈艮〉卦，並從〈艮〉卦得出求止的功夫（艮止功夫），他說：

「良知是心之本體，潛天而天，潛地而地，根柢造化，貫串人物，周流變動，出入無時，如何禁絕得他？只是提醒良知真宰，澄瑩中立，譬之主人在堂，豪奴悍婢，自不敢肆，閒思雜慮，從何處得來？」(《龍溪王先生全集．艮止精一之旨》)
他認為一旦人之自心能知其所止，則可自做主宰，不為外境所遷。換句話說，當止於其所的”心”與外境相接時，它是處於一種不應而應的作用，它雖應境卻仍能保持住其主體清明之狀態，是謂「敵應」。
「敵應」兩字,，出自〈艮．彖〉：「上下敵應，不相與也」，黃慶萱解釋說：「艮初與四，二與五，都是陰爻，相敵不應；然三與上，皆為陽爻，相斥不相吸，所以說上下敵應不相與也。案乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌，八純卦皆上下敵應，而獨於艮卦採用此義，孔穎達於此有說。周易正義云：『八純之卦，皆六爻不應，何獨於此言之？謂此卦既止而不交，爻又峙而不應，與止義相協，故兼取以明之。』」（《周易讀本》）
因之，王畿說：

「〈艮〉之上下，陰應於陰，陽應於陽，應而不和，若相敵然，故曰：『上下敵應，不相與也』，惟得其所止，是以『不獲其身』，『不見其人』，忘己忘物，而無咎也。天地之道，一感一應而已。….應而不與，不墮二見，謂之敵應。」(《龍溪王先生全集．艮止精一之旨》)

他又說：

「大《易》艮背行庭之旨，正是學者求止功夫，其喫緊正是『艮其背』上用功。眾人為外境所遷引，只是不知止。艮止功夫，不分寂感，時時是寂，時時是感，時時在感應上做主宰，不為外境所遷，是謂敵應，不相與也，是以不獲其身，不見其人，忘己忘物，而得無咎也。」
「『艮其背』三字，是孔子提出千聖立命真根子。艮，止也。『艮其背』，止其所也。..目之視色，如以背視，則目不為色所引，而視止於明矣。耳之聽聲，如以背聽，則耳不為聲所引，而聽止於聰矣。所謂先立其大者，立命之符也。」(《龍溪王先生全集．艮止精一之旨》)

所謂「艮止功夫」，是在「艮其背」上用功，這是「大《易》艮背行庭之旨」，此是就〈艮〉卦卦辭所說的：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。」孔穎達以為應於適當的處所去抑止人的邪欲便是「艮其背」(《十三經注疏．周易正義．艮疏》)，程伊川則說：「人之所以不能安其止者，動於欲也，欲牽於前，而求其止，不可得也。故艮之道，當『艮其背』，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則欲以亂其心，而止乃安。」(《易程傳》)　伊川以為要在邪欲未影響人之前，抑止於不見之背，令其無亂人心。
王畿的見解不同於孔、程二人，他強調『艮其背』之「止於其所」之義，直接解「背」為「止」，此「止」乃《大學》「於止，知其所止」之止，是「止於至善」之止，是「不動於欲」之意。他說：

「心之官則思，以思為職位，所居之位，不出其位，猶云止其所也。不出位之思，謂之正思，如水鑒之應物而常止也，如日月之貞明變化云為，萬物畢照而未嘗動也。」(《龍溪王先生全集．大象義述》)

耳目就不為欲念所牽引，而能止於明、止於聰，止於其當所、止於至善，而不會有渙散、失聰之弊。心止於其所，即是不出位之思、正思、無思之思，它鑒照萬物而不妄動。便是〈艮．大象〉：「君子以思不出其位」。
他亦不讚同程子以「萬事各有其所，得其所則止而安」解釋「君子以思不出其位」，以為這是著於應用之跡上，他說：

「（程子）謂，萬事各有其所，得其所則止而安，不出位，如素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤之類。專以應跡而言，未明思之本旨，然不出位之思，即不願乎外之意，心與跡非判為兩事也。」《龍溪王先生全集．大象義述》

伊川之解釋偏在思之有上論，這思之有是逐物，這是說因人身處的外在情境一直變化，或富貴或貧賤，雖然說素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，是思得其所則止而安，但此安非本來之安，非真安，因人之心落在對治中以求安，心與跡永遠處於對待中，既無心之「本安」作為安之體，則工夫無根源，且將日陷於擾攘中，其終無真安之時矣。
實際上，不出位之思，只是一心之如如申展，讓它不偏不倚即可，無須再從外面去求取一方所讓它安止於其中。而且，心感應萬物所呈現之應用之跡，此用承「良知」本體而來，應或不應，只是一個良知，故不會為外物所遷引，若依程子之解，則思將固著於環境上，不能靈活應變，而成為死思。

[Gilbert]

下面引用由tkm在 2004/04/06 02:45pm 發表的內容：
王畿，世稱龍溪先生，他秉承陽明之學，對〈艮〉卦別有體會，主張人應理解〈艮〉卦，並從〈艮〉卦得出求止的功夫（艮止功夫），他說：
「良知是心之本體，潛天而天，潛地而地，根柢造化，貫串人物，周流變動，出?…

感謝TKM兄的提供 ! :emm02: