-
因果律的特性
-
下面引用由bbq2005在 2005/07/20 02:29am 發表的內容：
釋尊在菩提樹下証悟成道,在人世間轉法輪數十年後示寂,其間亦曾示疾,那麼在轉法輪時他是法身大士?報身大士?化身大士?抑或是人身?還是他成道時未有照破無明?天台有六即佛
一頌理即佛。
動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。
二頌名字即佛。
方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎。
三頌觀行即佛。
念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真。
四頌相似即佛。
四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見華紅。
五頌分真即佛。
豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。
六頌究竟即佛。
從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新。
法身大士乃是分真即佛也 -
十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺五十五位
乃是由菩薩修行成圓滿佛果之次第
這些境界非是由想像思考而能得知 -
無量義經德行品第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱。大轉輪王小轉輪王。金輪銀輪諸轉輪王。國王王子國臣國民。國士國女國大長者。各與眷屬百千萬數而自圍遶。來詣佛所頭面禮足遶百千匝。燒香散華種種供養。供養佛已退一面坐。其菩薩名曰文殊師利法王子。大威德藏法王子。無憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。常精進菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毘摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子遊戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴菩薩。大莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安惔怕無為無欲。顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實。有無長短明現顯白又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才。請佛轉法輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶踈增長大乘事業。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請之師。是諸眾生安隱樂處。救處護處大依止處。處處為眾作大導師能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂服。調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。
其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩訶迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅云。憂波難陀。]婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬二千人。皆阿羅漢盡諸結漏無復縛著。真正解脫。爾時大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐各定意已。與眾中八萬菩薩摩訶薩俱。從坐而起來詣佛所。頭面禮足遶百千匝。燒散天華天香天衣天瓔珞天無價寶。從于空中旋轉來下。四面雲集而獻於佛。天廚天鉢器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。處處安置作天伎樂。娛樂於佛。即前胡跪合掌。一心俱共同聲。說偈讚言。
大哉大悟大聖主 無垢無染無所著
天人象馬調御師 道風德香熏一切
智恬情怕慮凝靜 意滅識亡心亦寂
永斷夢妄思想念 無復諸大陰界入
其身非有亦非無 非因非緣非自他
非方非圓非短長 非出非沒非生滅
非造非起非為作 非坐非臥非行住
非動非轉非閑靜 非進非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去來
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色
戒定慧解知見生 三明六通道品發
慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出
示為丈六紫金暉 方整照曜甚明徹
毫相月旋項日光 旋髮紺青頂肉髻
淨眼明照上下眴 眉睫紺舒方口頰
脣舌赤好若丹菓 白齒四十猶珂雪
額廣鼻脩面門開 胸表卍字師子臆
手足柔軟具千輻 腋掌合縵內外握
臂脩肘長指直纖 皮膚細軟毛右旋
踝膝不現陰馬藏 細筋鎖骨鹿膊腸
表裏映徹淨無垢 淨水莫染不受塵
如是等相三十二 八十種好似可見
而實無相非相色 一切有相眼對絕
無相之相有相身 眾生身相相亦然
能令眾生歡喜禮 虔心表敬誠慇懃
因是自高我慢除 成就如是妙色軀
我等八萬之等眾 俱共稽首咸歸命
善滅思想心意識 象馬調御無著聖
稽首歸依法色身 戒定慧解知見聚
稽首歸依妙幢相 稽首歸依難思議
梵音雷震嚮八種 微妙清淨甚深遠
四諦六度十二緣 隨順眾生心業轉
有聞莫不心意開 無量生死眾結斷
有聞或得須陀洹 斯陀阿那阿羅漢
無漏無為緣覺處 無生無滅菩薩地
或得無量陀羅尼 無礙樂說大辯才
演說甚深微妙偈 遊戲澡浴法清池
或躍飛騰現神足 出沒水火身自由
如是法輪相如是 清淨無邊難思議
我等咸復共稽首 歸依法輪轉以時
稽首歸依梵音聲 稽首歸依緣諦度
世尊往昔無量劫 懃苦修習眾德行
為我人天龍神王 普及一切諸眾生
能捨一切諸難捨 財寶妻子及國城
於法內外無所悋 頭目髓腦悉施人
奉持諸佛清淨戒 乃至失命不毀傷
若人刀杖來加害 惡口罵辱終不瞋
歷劫挫身不倦惰 晝夜攝心常在禪
遍學一切眾道法 智慧深入眾生根
是故今得自在力 於法自在為法王
我等咸共俱稽首 歸依能懃諸難懃 -
下面引用由bbq2005在 2005/07/20 02:10am 發表的內容：
對小弟來說實在是太深了,請問有沒有白話版本?有一位僧人問說：「出家人要做什麼事情？」我回答說：「在辦道、求道。」他說：「求道最根本、最要緊的是什麼？」我說：「是德行。」他說：「唉呀！您真頑固。上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人修福而已，所以出家人主要在求得智慧，有智慧就足夠了，要德行幹什麼？」
我說：「古人嘗說，德行是為人處世的根本。又說，立大志做大事的人，要先衡量自己的器質和識見，何況佛門至高無上的正等正覺的妙法，豈是隨便什麼人就可以修成的嗎？
裝貯獅子的奶水如不用琉璃作的瓶子，那就會裂開；好比手舉著萬斤重的鼎，乘坐一葉小舟，幾乎沒有不翻跌淹死的了。
現今的出家人，稍具聰明才智的，就專攻註解考據之學，和儒家書生一樣地致力研究典籍。聰明才智再高一點的，則零碎地拾撿古來祖師大德應機說教的機鋒語，來唱和自己，捕捉到的只是祖師的皮毛殘渣，據為己有的，乃是捕風捉影來的不實在的東西，反而受到明眼人的譏笑。這些人講起話來，句句仿佛比佛祖還要高明；但考察他的行為，比平凡庸碌的人還不如。末法時期這種壞現象，實在很糟糕啊！
我很怕修行人落到上述這種地步，所以搜集古來善行的記事，摘錄重要的幾則，分成十大類發表出來。哪十大類呢？遠離世俗的污染才算出家人，出家首先要講到清高樸素，所以第一類善行是『清素』。但清高而不嚴肅，變成狂狷之士的清高了，學佛的人必須要收攝身口意三業，才能成就，所以第二大類善行是『嚴正』。嚴正的行為要靠老師的教誨才能秉持不誤，老師實在是作人的模範，所以第三大類善行是『尊師』。有雙親生養你，長大之後才能接受老師的教導，遺忘其雙親而不孝是忘本啊！且戒行律儀雖然很多，但最要緊的還是孝順，所以第四大類是『孝親』。忠臣出於孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情，不知道有君恩，乃是自私的行為。書經上說：『一人有慶，萬民咸賴。』有了君主的德政，國泰民安，才能出家，清閒自在地遊於山水林泉下，君主的恩惠實在大啊！所以第五大類是『忠君』。但是忠道較偏於對上級的交往，缺乏對下級恩惠的施予也是不對的，必須兼顧到貧困的人，所以第六大類是『慈物』。慈和愛很接近，出家人產生愛染，是修道的一大障礙，所以第七大類叫『高尚』。但高尚不是要孤芳自負，遠棄眾生，一方面還期望修行人能先充實自己，功夫高深了自然才學德行的光芒就四射，所以第八大類叫『遲重』。為遲重而隱居，清閒無事也是不可以的，所以第九大類選『艱苦』的善行。有人怕勞而無功，不再艱苦卓絕，退了道心，其實因果感應是絲毫不爽的，所以第十大類取『感應』的善行做結束。
以上十種善行都修齊了，德行才算完善，方堪任修習佛法的人才。好比地質改良肥沃了，然後可以播種好植物；心地精純了，然後至理銘言才能信解受持。至高無上的菩提大道，庶幾可期望成就。不然的話，只能算是一個鄙陋的凡夫而已！
做人的道理都做不好，哪能學佛？縱使你根器利，多智聰，反而有害。智力愈高，障礙愈重，修行愈不易成就，這種無德行的人，怎麼能出家修行呢？」
我說完了這些話，這位禪師又說：「我修的妙法一塵不立，本來無一物，何處惹塵埃，十類善行將施用在何處？」我說：「明明色、受、想、行、識五蘊熾盛紛擾，地、水、火、風四大繁複遍漫，怎麼說是無塵呢？」
他說：「四大本來空相，五蘊本非實有。」
我給他一個巴掌，說：「目前學古德的口語，用表自己的見地的人，實在太多了，您回答的不中肯，再用您自己見地境界的話回答看看。」
這位禪師無法再回答，很不高興地站了起來。
我笑著說：「您老現在滿面怒容，正是四大五蘊蒙蔽在臉上的塵埃，您為何不擦掉呢？」
出家人要注意啊！登高要自覺渺小，切莫自大，不要妄說般若，濫解性空，自找禍殃。也千萬不可沈醉於虛榮的名利啊！好好地修養自己的品德，竭盡精誠之心，全力去辦道，竭盡心力，大死一番，久之自然心開悟達，然後才能真正體會到不撇棄萬行，但也不受染一塵；終日不著空，但也終日不執有的真空妙有的中道第一義諦，這才是真正佛門的智慧啊！但願出家人要用心參究一番。
我很慚愧尚未體會無上大道，加以德行淺薄，寫這本書，主要目的，在求能挽救目前出家人的大毛病，用以報答佛恩而已。明智達理的人，如蒙不因我淺薄而棄置我所說的話，還希望展轉流通，告訴那些修禪的人。 -
:em21: :em21: :em21:
:emm46: :emm46: :emm46: -
下面引用由HAU在 2005/07/20 11:34am 發表的內容：
十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺五十五位
乃是由菩薩修行成圓滿佛果之次第
這些境界非是由想像思考而能得知:emm01::emm01::emm01:
-
下面引用由HAU在 2005/07/20 11:10am 發表的內容：
天台有六即佛
一頌理即佛。
動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。
二頌名字即佛。
…:emm12::emm12:
-
下面引用由HAU在 2005/07/20 11:51am 發表的內容：
有一位僧人問說：「出家人要做什麼事情？」我回答說：「在辦道、求道。」他說：「求道最根本、最要緊的是什麼？」我說：「是德行。」他說：「唉呀！您真頑固。上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人修福而已，所 …十分感謝版主為小弟把文章翻成白話.
更加感謝閣下的”一巴掌”:em02:
小弟真的應該更加努力修行,不要說太多”空”話了.:em12:
:emm46::emm46::emm46: -
先對HAU板主說聲謝謝,給我們這麼好的提供見解。不過老師.老師,何為老師?對修道人而言,老師的定義,有必要再深入;如果我記的沒錯,領悟有三,一是自己有所領悟,二是因別人使自己有所領悟,三是自己在教導別人的同時,自己又有所領悟;自己可能是別人的老師,眾人也可能成為你取材的對象,同樣也可成為你的老師,哪怕是一句話也是。佛陀即將臨終前,他的弟子都很擔心煩憂,問佛陀:如果佛陀你不在世間,又有誰能帶領我們走向成佛的殊聖之路呢?佛陀說:『以己為洲,以法為洲』又何必擔心沒有人可以跟隨。 我個人不否認有所謂的〈所知障〉就是自以為是,自己超越別人,所以目中無人,先舉個例,心中的那一杯水,如果水始終是滿的即自滿的,那麼往後再好的水來了,怎麼樣也倒不進你那心中的杯子,所以聖者的肚量是寬大的,心中的杯子始終是謙遜的別人倒進來的水是好的,最後都可變成他的水。而且往往求道越到最後關頭,這個所謂的魔障越會出來搗蛋〈所知障也是其中之一〉,也就是學佛學到後來出現的〈魔考〉,道有沒有領受,就看這個障有沒有跨越過。不過說歸說,我自己還在追尋中…..。
-
下面引用由studio在 2005/07/21 10:10am 發表的內容：
先對HAU板主說聲謝謝,給我們這麼好的提供見解。不過老師.老師,何為老師?對修道人而言,老師的定義,有必要再深入;如果我記的沒錯,領悟有三,一是自己有所領悟,二是因別人使自己有所領悟,三是自己在教導別人的同 …:em21: :em20: :emm12:
-
下面引用由studio在 2005/07/21 10:10am 發表的內容：
先對HAU板主說聲謝謝,給我們這麼好的提供見解。不過老師.老師,何為老師?對修道人而言,老師的定義,有必要再深入;如果我記的沒錯,領悟有三,一是自己有所領悟,二是因別人使自己有所領悟,三是自己在教導別人的同 …:em21::emm01:
-
精彩!感谢楼主与HUA用心交流各自的体会!感谢楼主分享! :emm01:
Log in to reply.